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機密

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[ Last edited by 機密 on 2006-1-17 at 10:56 PM ]

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禪與淨土
香港寶蓮禪寺退居方丈初慧大和尚開示


        禪者禪心也，亦即清淨的心體，想達到清淨心體，必須修學禪定之法，於寂靜處跏趺而坐，眼觀鼻、鼻觀心，屏息諸緣，勿生分別。一心不亂，能所兩忘。一念不生時，自可了悟本心本性。時時保住此心體。般若智照、念念不迷，常自見性。此乃是頓教法門，正如六祖大師云：「努力自見莫悠悠，後念勿絕一世休」。即此義也。

        楞嚴會上，阿難尊者請佛開示：「十方如來得成菩提妙奢摩他，三摩禪那」。顯示「三觀法門」為成就菩提之本。三觀法，就是無上法。佛曾責阿難：「汝但以緣心聽法，此法亦緣，非得法性」。以緣心聽法，衹益多聞，於奢摩他微密觀照，心未開悟。

        奢摩他此云止，謂止息諸妄，三觀中屬於空觀。三摩缽提，此云觀，觀諸法為幻化相，但有假名，三觀中屬於假觀。禪那此云靜慮。靜是止，慮是觀，止觀不二。空有圓融名叫「妙禪那中觀」。此中道觀法，是要一切無著，不著空有，又不離空有，空有圓融，真俗不二，名中道第一義。一中一切中，無空無假無不中，名圓妙三觀，　是至高至妙之禪觀也。在楞嚴會上「佛許有大佛頂首楞嚴王、具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。所謂妙莊嚴路者，菩提覺路，最微妙、最莊嚴，屬於修正之位，在圓教初住位，已能分破一品無明，分証一分法身真理，能現身百界，八相成道，利益眾生。例如：已真見一分明月，而非月影。修証期間，經歷十住、十行、十向、十地等覺位。無明分分破，真理分分顯。已見圓滿明月，直至最後一分生相無明盡，位登妙覺，那時三覺圓，萬德具，名究竟証到佛果之位。諸佛菩薩莫不依此三觀妙祥那而修道也。以上所言是無上禪法。」

        至於修淨土法門，與修禪觀法，下手雖不同，而究竟處是一。所謂異途同歸。修行淨土法門，最簡易而成功高之妙方便門。單以「持名念佛」，便可一生成辦。單念一句阿彌陀佛，於一切時、一切處，「行也阿彌陀、坐也阿彌陀，假使忙似箭，不離阿彌陀、心念口念、心口相應，念到無能念之我，無所念之佛，能所兩忘，一心不亂之境，常能現前。意識動相全消，功夫到此」，一片清淨，當下就是淨土矣。信、行、願具足，臨終決定作得主，決不隨生死流轉。阿彌陀佛與諸聖眾，親來接引，生於極樂國土上品上生。恆常念佛，目前減少內心許多煩惱，將來可以往生淨土，「歸原無二路，方便有多門」。一切唯心造，若能以真誠心懇切心去造功夫，一定成功的。

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禪淨雙修
2003年 紹根法師開示

      「禪」是攝心一處，閉目思維一句話頭，以七日為期，剋期修証，故名為禪七。

       「禪」有「如來禪」和「祖師禪」，如來禪可以從經教文字入手，後者是教外別傳，不立文字，只許以意會，不可以言傳，是不依經教，不立文字，不立漸次，是以心印心，此心即是諸佛本妙明淨之佛心。亦是我們每一位本具「清淨本然」的真心，若能覺悟此佛心，就是見性成佛，故此又名「傳佛心宗」。其始宗就是摩訶迦葉尊者，由於釋迦世尊於靈山會上拈花示眾，當時在會大眾，八尊人天悉皆惘然，不了解佛的意旨，唯獨迦葉尊者破顏含笑，佛言：「善哉，吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付托於汝」，因此迦葉尊者成為傳佛心印第一代祖師，從此祖祖相傳，直至廿八祖達摩祖師，傳來東土中國，主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，因此而有祖師禪之興起。

        這祖師禪若非上根利智，宿植德本之人，不易修証，更何況參禪並非一門從語言文字可以研究的學問，而是由實踐修証所領悟的工夫，修行過程全憑自己力量，不是靠他人之力。所以修禪之人，非有根基深厚，智慧銳利，加以持戒嚴謹，方可成功。否則據《楞嚴經》講：「縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。」《楞嚴經》又講：「殺心不除，魔不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落魔道。」又云：「偷心不除，魔不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。」又若則身心，無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，則三摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種」。可知修習禪定，既要斷淫，還要戒殺、戒盜、戒妄語，才不怕被邪魔所侵。

        可惜世人修禪，大多數都是殺心未除，淫心熾盛，貪求享受，好大喜功，必為魔所侵，因此，未得謂得，未証謂証，胡言亂語，必淪為邪魔眷屬。

        現今正處於末法時代，眾生障深慧淺，修習禪定之人，未能悟道事小，著魔事大，所以最好是禪淨雙修，憑藉佛力加庇，既可不為邪魔所侵，又可積聚生西資糧，一到淨土樂邦，便可親覲彌陀，見佛聞法，何樂不為？

        所以虛雲老和尚經常開示，都是勸人參禪之外，要兼修念佛法門，因為念佛法門是三根普被利鈍兼修，不論上智下愚都可修持。

        印光大師有云：「吾人心性與佛同儔，只因迷昧，輪迴不休，如來慈憫，隨機說法，普利含識，就路還家，法門雖多，其要唯二，曰禪曰淨，了脫最易，禪唯自力，淨兼佛力，二法相較，淨最契機末世眾生，惟此甚行，否則違機，勞而難成。」徹悟禪師亦云：「一切法門，以明心為要，一切行門以淨心為要，然則明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開，如此念佛非明心乎？其次淨心之要，亦無如念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛，清珠投於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛，如此念佛非淨心之要？一句佛號俱懾悟修兩門之要，舉悟則信在其中，舉修則証在其中，信解修証俱攝大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡，然則一句彌陀非至道乎？」徹悟禪師說出念佛法門之殊勝，為六方諸佛所共讚，今日在會大眾，多數都是根鈍障重，連本人在內，若不是業障深重，又豈會「諸佛出世我沉淪，今得人身佛滅度？」我們生逢末法，魔強法弱之時代，若修其他法門，希望了生脫死，實非容易之事，所以我們莫如老實念佛來得直捷妥當。

        釋迦世尊所說，修行之法，有八萬四千法門之多，只要依教奉行，皆可離苦得樂而趣向佛果菩提，但若講到難與易的比較，是以念佛法門較為便捷，不但簡便易修，行、住、坐、臥皆可念，古時有位大詩人白居易，其晚年退隱於洛陽，天天誦經念佛，他寫有一首詩：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱使忙似箭，也念阿彌陀。」所以末法眾生修念佛法門，最為便捷。

        一般人只知念佛是求生淨土法門，殊不知念佛也是屬於禪的一種行門。
        淨土法門就是執持一句聖號，念到一心不亂，淨土自然現前，這一心不亂就是「定」。《大集經》云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法。」此不生不滅法就是佛性，專心念佛，至誠懇切之時，我心佛心融合為一，既無能念之我，亦無所念之佛，能所兩亡，此即是無上深妙禪。大勢至念佛圓通章云：「憶佛念佛，現前當來，必定成佛，去佛不遠不假方便，自謂心開」。這心即佛，佛即心，是唯心淨土，故云「心淨即土淨」禪宗和淨土宗都是佛教的修行法門。

         淨土念佛法門最要具備「信」、「願」、「行」這三個條件才能達到目的。「信」要信西方確有阿彌陀佛以慈悲力接引眾生，信彼佛世界的莊嚴。「願」必要發願往生彼國。「行」必須依教去行。老實念佛，念到一心不亂，這一心不亂不是「定」是什麼？因此古往今來大善知識，都是勸人持名念佛，其理在此。

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往生淨土實錄二則
節錄自淨空法師講解之《阿彌陀佛四十八願》

        民國五十七年，佛光山剛建立不久，慶雲法師請我去幫忙，在山上住了十幾天。

        一天晚上，我們二十幾個同修坐在放生池邊聊天，在山上做工的一個工人走到我們中間，給我們講了個把小時的開示，我至今不忘。

        這個工人是台南將軍鄉人，他的鄰居有位老太太，念佛三年，站著往生了。所以他勸我們也念佛，講的很懇切，我們很受感動。
        他告訴我們，他鄰居那位老太太，非常厚道，待人很好，也不識字，不曉得什麼是神，什麼是佛，她是有會必到，有廟必拜。三年前，她娶了個兒媳婦，多少懂一點佛法，勸她不要到處亂拜，教她專門拜阿彌陀佛，專門念阿彌陀佛，求生淨土。這位老太太很了不起，居然能聽兒媳的話，那裏也不去了，在家裏設了一個小佛堂，天天念，念了三年。往生的那天晚上，她叫兒子媳婦們先吃飯，不要等她，說她要洗個澡。兒子媳婦很孝順，就等著她。可是等了好久，沒見她出來，到她房間裏一看，她確實洗了澡，也換了衣服，但人不在。又到小佛堂一看，見她穿著新換的海青蘭衣服，站在佛像面前，一面看著佛像，手裏還拿著念珠，叫她也不答應，走近仔細一看，老太太已往生了，是站著往生的。這是民國五十六年發生的事。她往生前不告家裏人，就避免了家裏人找麻煩，不然的話，一耽誤，就去不成了。這老太太多聰明啊！


        這樣成功的例子，我在美國舊金山也聽到一個。
        舊金山有位闞老居士，她一位親戚的老太太，也是念佛人。平時在家裏燒飯，照顧孫子。每天都早早地起來把飯燒好。有一天早晨，老太太沒有起來，家裏人起來後見沒有人燒飯，到她房間裏一看，她正在打坐。叫她也不應。仔細一看，她已往生了。什麼時候往生的也不知道。奇妙的是，不知道什麼時候，老太太把遺囑都寫好了，擺在面前，後事交待得清清楚楚。不僅如此，也不知道什麼時候，她把兒孫們的孝服都親手縫好了，一人一身，還寫了名字，也擺在她面前。你說這個妙不妙！看來，這位老太太數月之前就知道自己要往生了，預知時至！於是她就把自己的後事料理得清清爽爽，不讓後人操一點心，她老人家打坐往生了。這件事情是闞老太太親眼看到的，絕對不是假的，絕對不是騙人的。所以，我們一定要覺悟，若把這個法門看輕了，疏忽了，那真是一生當中無比的憾事。所以，我們要把這一件事當成我們一生中唯一的一件大事，認真地去做。


        無始以來，我們在這個世界裏生死輪迴，沒有辦法超越。我要告訴諸位實實在在的狀況：決定在三惡道的時間長，在三善道的時間短。這是肯定的。如果你不相信，你從今天早晨起，到晚上反省一下，我在這一天當中，究竟是善的念頭多，還是惡的念頭多？一天當中如此，何況一年，何況一世，何況生生世世，必定是惡念多、善念少啊！善念感三善道，善念既然少，住三善道的時間就短；惡念感三惡道，惡念既然多，那麼決定住三惡道的時間長。這是一定的道理。有因必有果！非常非常可怕。所以，人不能死啊，死了就不得了啊！一定要在這一生當中把這個問題解決，決定在這一生當中永遠超越六道輪迴，以後再也不幹這些迷惑顛倒的事情了！我們做到做不到？決定能做到。眼前這些人能做到，我們為什麼做不到呢？


        到了西方極樂世界以後，你放不下心，想見眷屬並不難。阿彌陀佛非常開放，絕對不會找你的麻煩。你向他老人家請假，他老人家一定點頭：好，你去一下，再馬上回來。你馬上就可以回來。到了西方極樂世界，真正得了自由自在。不但我們這一生的家庭眷屬能見到，從今以後，生生世世的眷屬都能見到。你的宿命通、天眼通、他心通等本能恢復了，智慧恢復了，你就有能力度你的世世代代的眷屬。這是往生西方極樂世界的真實利益。真正明白的人不多，真正明白的人沒有一個不認真的去修學，不認真去做的。眼前縱然吃點苦頭也要忍耐一下，眼前再苦時間也是有限的。這個有限的短時間的苦能夠忍受，才能得究竟之樂，得永恒之樂。這是我們一定要覺悟的，這個覺悟就叫作菩提心。真正覺悟了，就要修諸功德。

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開示語錄 一切莫執著（一九八○年九月十日）
宣化上人開示
這世界上無論好和不好，都是教人覺悟。好，就是教你覺悟好的地方；不好，就是教你覺悟不好的地方。好和不好都能覺悟，便沒有問題了。若好的不覺悟，便執著在這個好上；不好的不覺悟，便執著在一個不好上。無論執著「好」或「不好」，都是一種執著，有這種執著，在道業上就不能有所成就。必須要把好和不好的都看破，順境逆境都能處之泰然，就可以不被境界所轄。金剛經上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」世間上一切有為法，好像作夢一樣，並不真實。又好像水中的浮泡一樣，是不實在的。像影子一樣，看是有，卻捉不住。又如同露水、雷電，瞬息消逝。應作這樣觀察，才能真正的看破；看破之後，還要放下。如果放不下，執著這個，執著那個，便得不到自在。無論順境或是逆境，把它放下，毫不執著，才能得到自在。

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[禪法] 論真心與妄心
初慧大和尚開示

        永嘉大師云：「心是根 ， 法是塵， 兩種猶如鏡上痕， 塵垢盡時光始現， 心法雙忘性即真。」根者， 屬於意根，意根屬於心法。 人人有六根（眼耳鼻舌身意， 稱為六根），根之所對，就是六塵(色、聲、香、味、觸、法，叫做六塵。) 根對境時未起分別，名為清淨四大。 未有境所對， 未起意識分別， 未有憎愛取捨、人我是非， 叫做清淨四大。 眼只有見色之功能， 耳只是聽聲， 鼻只嗅香， 舌只嘗味， 身只感觸， 意只知法。 未起意識之分別， 未有憎愛取捨、人我是非等意念。 一起分別想念， 即屬意識， 此識又名分別事識。 一起分別， 則有人我是非、 憎愛取捨、 鬥爭等煩惱心起。 貪瞋痴愛煩惱叢生， 起惑自然作業，有業必受果報， 故意識為生死根本，名叫妄心。 未起意識分別叫做「真心」。 是帶有一分生相無明在， 如第二月， 捻目所成。 若放開手捻， 則純是真月。 所以認知真妄界別， 則能降伏塵勞煩惱。

       若識得修行成佛方法，依戒定慧力， 當要時時收懾六根， 念念不與六塵相合，名為背塵合覺 。保守六根，不起分別，功夫純熟，自然轉識成智(轉八識成四智)，因緣成熟，自然明心見性，故說：「塵垢盡時光始現，心法雙忘性即真」，即此理也。

        由於凡夫眾生無明所覆，故無智慧，不辨真妄，認妄為真，隨逐六塵，起諸惑業，貪嗔癡、殺盜淫等身口意業，廣作諸惡，有惡因感惡果，故有六道輪迴的苦惱。生又死，死又生，生生死死，輪轉不息，受無邊苦痛，沈淪苦海，無有了期，故佛嘆言，誠可憐愍！
      
        今既了知，生死癥結之所在，趁此康健之年，勤行懺悔，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，諸惡莫作，眾善奉行。時時收攝六根，不起妄想分別。念佛、念法、念僧、念戒、念無常、念死苦，常修六念，持戒清淨，自然因戒生定，因定發慧，啟發無漏智慧 ，念念無妄，三惑既除，二種生死，自然解脫。修福修慧，福慧圓滿。萬德莊嚴，方名為佛。
        
        我們博地凡夫，修行首先止息妄想，古德云：「不必求真，但能息妄。」妄念若息，真性自現。所謂：「心無分別想，清淨達本源。」經云：「分別不生，斯則名為真三摩地。」大道在前，須分明認去。

         我見如是，願與眾生共勉！

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[佛經故事] 神奇的誦經聲
    ——譯自《小兒聞解經》

        在一座山上有一茅舍，住著一個比丘僧。比丘對佛法真可謂精進持戒，毫不懈怠。
　　從日出到日落，從日落到日出，他足不出戶，只是一心誦讀般若波羅蜜經。
　　他那朗朗清脆的讀經聲，從窗戶、門口、壁縫傳出來，在山間回響著，似鳥語花香，如淙淙清泉，遍布整個山麓。

　　卻說這山中，每天清晨和黃昏，都有一個七歲的牧牛郎在山麓放牛，聽到朗朗經聲，心中甚為歡喜。
　“多美妙呀，念得多好呀!”牧童每次到山麓放牛時，都聽到誦讀聲。漸漸地，他入了迷。

        在一個黃昏時分，牧童循著誦經聲來到比丘的門前，說道：“請問，您讀得是什麼呀，這麼好聽!”

　　比丘正讀得入迷，猛聽得一個聲音叫他，便抬起頭來，只見一個小孩倚在門柱上。
　“孩子，進來說話。”比丘招呼道。

　“您讀得是什麼呀?”牧童走到比丘的面前再次追問，然後靠著書桌，眼睛放出智慧而渴求的目光。

　“是佛經——般若波羅蜜經。你年紀太小，長大了就懂了。”比丘答道。

　　牧童一聽，卻說：“用不著長大，我現在就懂!”

　“你才多大就懂了?”比丘大為驚奇。

　“七歲了，我覺得您讀得美妙極了!”

　　比丘心裏讚道：“真是一個聰慧過人的小童，絕非凡人!”

　　沒過多久，小童便告辭回去了。
　　牧童回到原地，一看牛不見了。
　“呀，肯定進山去了。”牧童便進山找牛。他走了很遠，也沒有找到牛，太陽已下山了，但他怕回家被父母打罵，不給飯吃，便硬著頭皮繼續往深山裏走去。越走天色越黑，他不禁朝山裏喊了起來：“牛啊，牛啊，你在哪裏？”

　　忽然，從林間深處傳來一陣響動。牧童以為是牛在裏面，忙走上前去，卻朦嚨地看見前面正有一只餓虎朝他走來。

　“媽呀!哇！”牧童嚇得大哭起來，轉身就跑。

　　但已經遲了，一幕慘不忍睹的悲劇發生了，那牧童被猛虎吃得連骨頭都不剩了。
　　而那比丘還在等著這個有絕頂大智的非凡神童呢。當然，比丘失望了。再也沒有牧童經過他的門口了。

　　牧童死後轉世到一個長者貴族家裏。
　　那長者家裏應有盡有，只是無兒無女。此番長者聞聽妻子懷孕，高興得不知如何是好。只是自從妻子懷上孕後，嘴裏老是嘮叨著什麼，一副昏昏迷迷的樣子，如同做夢一般。
　　他見妻子總是躺在床上，不斷地哼著什麼，長者心中疑惑：莫非是妖孽作怪?便趕緊讓僕人去請相師來占卜。

　　相師占了半天，才吞吞吐吐地說道：“我也說不清是什麼原因但肯定不是鬼怪!”說罷驚慌而去。

　　長者見狀，不知是凶是吉，整日愁眉不展，但也只能聽天由命了。

　　一天，山中那比丘化緣到了這個長者家門口，遠遠地就聽到長者妻子嘴裏的哼哼聲，心裏不禁歡喜起來：“這不是我天天念的般若波羅蜜經嗎?”

　　比丘即快步走入長者家門，見長者一臉的愁雲，便問道，“請問，貴府是誰在念佛經呀?”

　“什麼?什麼?”長者一時沒有反應過來，只是驚訝地看著比丘。

　“貴府誰在念佛經呀?”比丘又問。

　“沒有人念佛經。”

　“那聲音我非常熟悉的，貴府一定有人在念佛經!”比丘邊說邊坐下來，長者莫名其妙，心裏很不高興。

　“那是我妻子得了病，在胡亂哼哼呢！”長者沒好氣地說。

　“您妻子在念般若波羅蜜經啊!”

　“什麼般若波羅蜜經?”

　“就是佛經。”

　“可是真的?”

　“您該放心就是，您的妻子不是害了什麼病，而是在誦讀般若波羅蜜經，她懷的必是佛家弟子!”說得長者心花怒放，急忙告訴全家人，大家都高興得不得了。

　    轉眼便到了嬰兒出生的時候。
　　那嬰兒剛出母腹，即從產床下到地上，雙手合十地跪著，嘴裏不停地念著般若波羅蜜經。
　　全家人驚奇地看著嬰兒，再回頭望望長者之妻，見她已不哼哼了，也完全醒了，像從長夢中醒來一樣，根本不知之前自己的情形。

　　長者急忙跑到佛所，去請眾僧來看自己的兒子。
　　眾僧來到長者家裏，都驚奇地看著地上的嬰兒，被他那連讀帶講的誦經聲吸引住了。

　　眾僧一起向長者合掌施禮，道：“這是真正的佛弟子，施主千萬不要干擾他。好好撫養吧，這孩子以後可以為天下眾生之師，包括我們這些比丘。”

　　七年過去了。前世的牧童已成為一位貴公子，但他一心只誦讀般若波羅蜜經，已完全悟解了經義，同時背誦了所有的經典。可謂無人可比，智慧超眾。
　　更令人刮目相看的是，所有經典中原來錯誤或脫落漏掉的字句，他都一一給予糾正補充，完備了原經中的不足。
　　于是，比丘僧眾均隨他誦讀經文，聽他講解經義。

　　從此，長者的兒子更是身體力行，講經授法無怠，舉止言行為人師表，經常開化弟子們，使他人發大乘心。
　　他的足跡遍及整個城市、鄉村、大街、小巷，無論走到哪裏都有他的弟子。經他啟發得大乘心的人共八萬四千，直接學佛法的著名弟子共五百名。

　　佛告訴阿難說：“阿難，那時的牧童就是我的前身，那個比丘就是迦葉佛的前身呀。”

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[禪法] 略談心性法門
初慧大和尚開示         

        我們每個人都具有「心與性」，若無心性，則同於木石。
        何謂心性？心是本體，性是妙用。心性本體，是不會變遷的。不動不變的名叫心體，其妙用無邊，能夠應物隨緣，叫做妙用，所謂「用則了了分明，應用便知一切。」本體雖不變，應物可以隨緣，例如「觀世音菩薩，應以何身得道，即現何身而為說法，令其解脫。」所以諸佛菩薩悟道後，就有不可思議妙用，廣大圓通。如六祖大師云：「弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。」自性者，無相性也，以無相故，作諸善業，名曰福田。修行人，時時提起覺照，離諸相，無所往。「不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」無住生心，所作所為，離相而作，故其功德，不可思量，猶如虛空，廣大無際。從無住本，立一切法。我們學道人，念念在道，心無分別想，用到無分別處，則時時與菩提心相應，人我是非，煩惱鬥爭，自然融入「無所有」之鄉，真實做到「心無分別想，清淨達本源也。」

       一切處無心，是最吉祥之地。故六祖大師云：「弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。」於相離相，於空離空，一切無著，是故此處最吉祥！經上說：「若能無念，則為向佛智也。」「無念」即是無妄想分別，無第六意識分別，意識是污染，智慧是無念清淨，故彌勒菩薩云：「依智莫依識，依識染，依智淨。」智慧是般若，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提（智慧到彼岸），依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故般若為苦海之慈航，黑夜之明燈，病苦中之良藥。般若智慧，如拔苦之利器，出煩惱之深淵，到菩提之彼岸，修行之人，不可缺少之智慧也。希望人人發揮本有之智慧，斷煩惱，了生死，成就無上覺道，於十方世界，轉妙法輪，普利群生。

morris13

機密兄:
請問現在坊間〈佛頂尊勝陀羅尼神咒〉係咪全文呢?
佛頂尊勝陀羅尼加句靈驗記(http://www.26fun.com/bbs/viewthr ... e=1&highlight=)

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Originally posted by morris13 at 2006-1-20 23:22:
機密兄:
請問現在坊間〈佛頂尊勝陀...

孰在此答你。
http://www.26fun.com/bbs/viewthr ... page=25&fpage=1