人生之八苦及解脫方法

bengrace50

人生之八苦及解脫方法

佛陀告訴我們，乃眾生輪迴六道所受之八種苦果，為四諦中苦諦之主要內容。即：

(一)生苦，有五種，即：

(1)受胎，謂識託母胎之時，在母腹中窄隘不淨。

(2)種子，謂識託父母遺體，其識種子隨母氣息出入，不得自在。

(3)增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。

(4)出胎，謂初生下，有冷風、熱風吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。

(5)種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍醜等。



(二)老苦，有二種，即：

(1)增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。

(2)滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。



(三)病苦，有二種，即：

(1)身病，謂四大不調，疾病交攻。如地大不調，舉身沉重；風大不調，舉身倔強；水大不調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱。(2)心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。



(四)死苦，有二種，即：

(1)病死，謂因疾病壽盡而死。

(2)外緣，謂或遇惡緣或遭水火等難而死。



(五)愛別離苦，謂常所親愛之人，乖違離散不得共處。



(六)怨憎會苦，謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚。



(七)求不得苦，謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得。



(八)五陰盛苦，五陰，即色受想行識。陰，蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發。盛，熾盛、容受等義，謂前生老病死等眾苦聚集，故稱五陰盛苦。



佛教是教人離苦得樂的宗教。 在這末法之年代，在佛法八萬四千法門中，以念佛法門求生西方淨土的法門最為穩當。

   

釋迦牟尼佛曾勸其父王：「行念佛三昧，稱是功德，有無量深妙境界，不可思議，為一切三昧中王！」可見念佛法中，含有甚深學理，非一般凡夫所能瞭解。



佛的話雖寥寥數語，但一語道破了佛出世之本懷，乃是為了要拯救眾生，要給予一切眾生最真實的利益。



到底什麼才是佛所說的「真實之利」呢？綜觀淨土三經之內容，我們不難發現：向世人推介阿彌陀佛和他的極樂世界，以使一切世人都在此生中，了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道，即是佛所說的「真實之利」。因為：



●向世人推介阿彌陀佛和他的極樂世界，才能使世人確知，在十方三世諸佛中，尚有一尊「光中極尊，佛中之王」的阿彌陀佛，絕對可以作為我們皈投依靠的對象；和在無量無邊的宇宙中，尚有一個「無有眾苦，但受諸樂」極樂世界，可以作為我們最理想、最美麗的歸宿。易言之，由於佛的這個推介，使到全人類都看到光明和亮麗的前景！



●了生死。即了生脫死，把無量劫來的生死徹底了斷，劃上休止符。凡是人，有生必有死，欲要不死，唯有不生，不生才是永生，也就是佛教所說的「了生死」或「涅槃」境界。然而，欲了生死，非常困難，必須斷盡「見思惑」才能辦到，而見惑有八十八品，思惑有八十一品，我們連其中之一品都斷不了，如何能了生死呢？如今知道了有阿彌陀佛和他的極樂世界，只要一心念佛，發願生西，臨終佛來接引，便能往生佛國，一往生即證無生，永了生死，壽與佛齊！



●離輪迴。即脫離六道輪迴。一切眾生，在未了生死以前，例必都在六道裡頭，輪迴受苦：生在地獄道，寒冰猛火，燒煎交加；生在餓鬼道，腹大咽細，常受飢餓；生在畜生道，互相吞食，或被人殺；生在修羅道，貌醜善妒，怨恨心重；生在人道，憂愁煩惱，苦多樂少；生在天道，縱然福大命長，但天福享盡，復須墮落塵寰。由此可見，六道全都是痛苦的境界，可憐我們自從無始，即於其中，頭出頭沒，生此死彼，生彼死此，不啻沉溺茫茫苦海，無有出期。如今只要一心念佛，便可仗彌陀威神，往生西方，既可了生死，亦永脫輪迴，永享妙樂！



●出三界。即出離欲界、色界、無色界之三界。佛經說：「三界無安，猶如火宅。」因人未出三界，必在三界六道之中，生死往來，備受眾苦；但要跳出三界，談何容易，修上等十善，只能生欲界六天；再上去要修定，修四禪（即初禪至四禪色界四種的禪定），只能生色界十八天；修四無色定（即無色界的四種禪定），只能生無色界四天。上述四禪八定，因皆屬世間的禪定，故不能出三界，必須加修「九次第定」中之「滅受想次第定」，成了阿羅漢，才有資格了生死、出三界。可見要想出三界，太難、太難了！所以常聽人說「難如登天」；但現在只要念佛，發願生西，便可仗佛威神「一步登天」，不是登三界之內的二十八天，而是登三界之外的極樂世界！一旦跳出三界，即等於脫胎換骨、超凡入聖，從此躋身於菩薩聖賢之林矣！



●生淨土。即生到阿彌陀佛的極樂世界去。一個人成功往生淨土，即生即能享受極樂世界種種美妙絕倫的物質環境，同時並享有也是極之清淨微妙的身心世界，總之依正二報，無盡莊嚴！



●成佛道。即成就至高無上之佛果。《華嚴經》說：「大地眾生，皆具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得；若除妄想，即如如佛！」往生的最大好處，就是在極樂世界無比清淨的環境裡，在阿彌陀佛的親自調教之下，人人都能夠在極短時間內，滌盡一切的「妄想執著」，恢復自性本具的「如來智慧德相」。當我們恢復了自性本具的德能時，即表示我們已經成佛了，到時佛有三十二相、八十種好、五眼、六通、四無礙智、八大自在、十力、十八不共法等等，我們全都有。與此同時，我們便可以與佛平起平坐，把臂共遊了！



試想想，有什麼利益能比得上由信佛念佛而了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道更重要、更切實際的呢？這些才是我們夢寐以求的。



為了欲使世人都獲得這種「真實之利」，大慈大悲的佛在《無量壽經》裡教導世人要：發菩提心，一向專念。

南無乃是梵語 namas，巴利語 namo。又作南牟、那謨、南謨、那摩、曩莫、納莫等。意譯作敬禮、歸敬、歸依、歸命、信從。原為「禮拜」之意，但多使用於禮敬之對象，表歸依信順，含救我、度我、屈膝之意。將「南無」兩字冠於佛名或經名前，亦表歸依之意。「阿彌陀佛」為西方極樂世界之教主。此佛光明無量、壽命無量，故稱阿彌陀佛。彌陀號稱無量清淨佛，所在之世界稱為清淨世界、極樂世界。一句佛號裡，竟然具備百行，統攝萬法，八萬四千法門，都在其中！至此我們也才明白：持佛名號，若論行事，愚夫愚婦，都能做到。若論窮理，等覺菩薩，尚未徹底，真的是「唯佛與佛，乃能知之究竟」。



有人曾經說過，這一句佛號是斬群邪之寶劍、破地獄之猛將、照黑暗之明燈、渡苦海之慈航、出輪迴之徑路、脫生死之良方、成佛仙之秘訣、換骨髓之神丹。非常貼切的把彌陀聖號之無窮妙用都一一的點將了出來了。



知道了念佛法門具有如斯眾多之特色，和在一句佛號裡便具有無窮無盡的妙用之後，你能不「少說一句話，多念一聲佛」，和死心塌地的稱念「南無阿彌陀佛」嗎？



淨土的修持法門很多，可大致分為三類，即：一、持名；二、觀想；三、實相，修此三種法門，都可以生於淨土。此中，實相念佛即是入第一義心，觀佛法身實相，所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。這一法門，本來屬於禪宗，但因禪心所顯的境界，便是淨土，因此亦攝於淨土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下兩根，便不能普及，所以在淨土法中，很少有人提倡，而歸禪門去提倡。


        其次是觀想念佛，這是依照《觀無量壽經》中，對於阿彌陀佛極樂國的依正莊嚴，作十六種觀法，觀行若得純熟，則開目閉目皆是極樂，立可轉此娑婆為淨土，即身便能暢遊極樂，功效之大，不可言喻，修此法所得的三昧，為般舟三昧，亦名佛立三昧。只是這種觀法微細深玄，有五種難成：一者、根鈍則難成；二者、心粗則難成；三者、無善巧方便則難成；四者、認識不深刻則難成；五者、精力不足則難成。若要根利、心細、聰巧，還要印象深刻、精神強旺，實在不容易，因此，這種法門也不能普及，亦屬難行門。



        再次就是持名念佛了，持名比上述二種念法容易得多，不論上中下根機，皆能念佛，若念到一心不亂，便能得三昧，所得三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，經過二千年來佛門大德不斷提倡和實行的結果，已成為最普遍、最深入民間的佛法。



        持名念佛的方法，因念佛時的環境和心境，以及念佛人的根器不同，因此念法也有種種的不同。諸如：

　　高聲念：念時聲音洪大，其效用可治昏沈，提起精神，掃除雜念。
　　默念：口不出聲，但在心裏明明白白，適用於公共場所或旅遊。
　　金剛念：聲調在高聲與默念之間，一句句口念分明，耳聽分明，想分明，佛聲能在   
                  身口意中不散失，便為金剛念。
　　追頂念：字句緊急，一聲追一聲，中間毫無空隙，因此雜念無從生起。
　　覺照念：一念念迴光返照，向於自性。
　　觀想念：一面念佛，一面觀想佛身相好，佛國莊嚴。
　　禮拜念：拜佛念佛同時進行。
　　記數念：以念珠紀念佛次數。
　　記十念：每念十聲，撥一念珠，即一邊念佛一邊記十數，心力專注，則不生妄想。

　　十口氣念：以盡一口出氣為度，用追頂法念佛，當出氣已促，再吸一口氣，方能續念，名為一口氣，如是十次，故名為十口氣念。


        如何持名念，可隨各人根機、環境而定，唯需念到渾然忘我，如古人所云："念而無念，無念而念。"蕅益大師說："得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺

聖里斯

第一苦相信沒甚麼人有印象，所以其實都不算苦，因為有都不知道。
不過第一苦中的第五點就真的苦，而且可以是一世的。
富貴美麗當然好，但如果是貧賤及相貌有殘缺妍醜就真的幾難受。

第二也是苦，沒有人想老，但此乃人生必經階段，避不了，除非將來的科技可以做到不老不死的藥。

第三苦，間中病還可以，但經常病的也是痛苦，人太脆弱，因為人已經不懂保護自己，要靠外在力量，反而以前的原始人可能身體會強壯很多。

第四苦，不用說都知。

第五苦，我有親人死了，但我又不是覺得好傷心，因為他們只是脫離做人的苦，正式得到解脫，雖然不知道會否再入六道，但應該恭喜他們才對。

第六苦，不知道。

第七苦，我有同感，愛可以好甜，但亦可以好苦。

第八苦，不知道。

但就算真的脫離六道，成佛也不一定是快樂的，沒有聽過快活過神仙嗎？就算成為神仙，也不及做人快樂，因為做人可以得到的事是神仙得不到的，愛情就是一種好特別的事。

bengrace50

第六苦，不知道。
---> 即是你唔想見的人成日要你見不特止，仲要一齊

第八苦，不知道。
---> 即是之前的苦的聚集



但就算真的脫離六道，成佛也不一定是快樂的，沒有聽過快活過神仙嗎？就算成為神仙，也不及做人快樂，因為做人可以得到的事是神仙得不到的，愛情就是一種好特別的事。

--> 天上當然可以很快樂，但因為上面無苦，所以當你一朝用完褔報，咁你就要死。死後因為你已經在天上用完了大部份褔，所以多數都要下墮去惡道。  因為六道凡夫一定仲有惡業未清，而天人死後因為無褔但還有惡業，所以之前少少惡業也會令他很大濟。  所以佛不教我們修天道。

--> 人如果不會作惡業、不會下墮，做人也不錯。  你覺得不苦，因為你現在未有惡業現前，到你真的苦時(病、死、愛別離)，你還說做人好嗎？

--> 還有，人在越有福時越不知因果，越容易做惡業。  但無褔，你又過得好慘。 唯有成佛就無呢下野，所以話涅盤常樂:cool:

聖里斯

第六苦
原來如此~~那麼對我來說就是苦了

第八苦
甚麼情況下才出現？老了才有嗎？

死後因為你已經在天上用完了大部份褔，所以多數都要下墮去惡道。~~~不是有所謂的神仙打救人類嗎？既然有神力，可以幫凡間的人，那麼不就是做了好事嗎？
即是死後升天不是好事，反而比做人死後更可怕。

bengrace50

第八苦
甚麼情況下才出現？老了才有嗎？
---> 當你受苦時


死後因為你已經在天上用完了大部份褔，所以多數都要下墮去惡道。~~~不是有所謂的神仙打救人類嗎？
--> 咁你多見過神救人嗎？  多嗎？  因為天上的神很少幫人，他們太快樂了。  只有少部份信佛的死後不用墮落


既然有神力，可以幫凡間的人，那麼不就是做了好事嗎？
即是死後升天不是好事，反而比做人死後更可怕。
---> 佛也是這樣教:cool: