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標題: 佛學文章、故事分享站(不斷加料) [打印本頁]
作者: 機密    時間: 2006-1-17 10:50 PM     標題: 佛學文章、故事分享站(不斷加料)

歡迎各位分享精彩的佛法文章、故事，尤其是Morris兄及聖兄。

[ Last edited by 機密 on 2006-1-17 at 10:56 PM ]
作者: 機密    時間: 2006-1-17 10:52 PM     標題: 禪與淨土

禪與淨土
香港寶蓮禪寺退居方丈初慧大和尚開示


        禪者禪心也，亦即清淨的心體，想達到清淨心體，必須修學禪定之法，於寂靜處跏趺而坐，眼觀鼻、鼻觀心，屏息諸緣，勿生分別。一心不亂，能所兩忘。一念不生時，自可了悟本心本性。時時保住此心體。般若智照、念念不迷，常自見性。此乃是頓教法門，正如六祖大師云：「努力自見莫悠悠，後念勿絕一世休」。即此義也。

        楞嚴會上，阿難尊者請佛開示：「十方如來得成菩提妙奢摩他，三摩禪那」。顯示「三觀法門」為成就菩提之本。三觀法，就是無上法。佛曾責阿難：「汝但以緣心聽法，此法亦緣，非得法性」。以緣心聽法，衹益多聞，於奢摩他微密觀照，心未開悟。

        奢摩他此云止，謂止息諸妄，三觀中屬於空觀。三摩缽提，此云觀，觀諸法為幻化相，但有假名，三觀中屬於假觀。禪那此云靜慮。靜是止，慮是觀，止觀不二。空有圓融名叫「妙禪那中觀」。此中道觀法，是要一切無著，不著空有，又不離空有，空有圓融，真俗不二，名中道第一義。一中一切中，無空無假無不中，名圓妙三觀，　是至高至妙之禪觀也。在楞嚴會上「佛許有大佛頂首楞嚴王、具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。所謂妙莊嚴路者，菩提覺路，最微妙、最莊嚴，屬於修正之位，在圓教初住位，已能分破一品無明，分証一分法身真理，能現身百界，八相成道，利益眾生。例如：已真見一分明月，而非月影。修証期間，經歷十住、十行、十向、十地等覺位。無明分分破，真理分分顯。已見圓滿明月，直至最後一分生相無明盡，位登妙覺，那時三覺圓，萬德具，名究竟証到佛果之位。諸佛菩薩莫不依此三觀妙祥那而修道也。以上所言是無上禪法。」

        至於修淨土法門，與修禪觀法，下手雖不同，而究竟處是一。所謂異途同歸。修行淨土法門，最簡易而成功高之妙方便門。單以「持名念佛」，便可一生成辦。單念一句阿彌陀佛，於一切時、一切處，「行也阿彌陀、坐也阿彌陀，假使忙似箭，不離阿彌陀、心念口念、心口相應，念到無能念之我，無所念之佛，能所兩忘，一心不亂之境，常能現前。意識動相全消，功夫到此」，一片清淨，當下就是淨土矣。信、行、願具足，臨終決定作得主，決不隨生死流轉。阿彌陀佛與諸聖眾，親來接引，生於極樂國土上品上生。恆常念佛，目前減少內心許多煩惱，將來可以往生淨土，「歸原無二路，方便有多門」。一切唯心造，若能以真誠心懇切心去造功夫，一定成功的。
作者: 機密    時間: 2006-1-17 10:55 PM

禪淨雙修
2003年 紹根法師開示

      「禪」是攝心一處，閉目思維一句話頭，以七日為期，剋期修証，故名為禪七。

       「禪」有「如來禪」和「祖師禪」，如來禪可以從經教文字入手，後者是教外別傳，不立文字，只許以意會，不可以言傳，是不依經教，不立文字，不立漸次，是以心印心，此心即是諸佛本妙明淨之佛心。亦是我們每一位本具「清淨本然」的真心，若能覺悟此佛心，就是見性成佛，故此又名「傳佛心宗」。其始宗就是摩訶迦葉尊者，由於釋迦世尊於靈山會上拈花示眾，當時在會大眾，八尊人天悉皆惘然，不了解佛的意旨，唯獨迦葉尊者破顏含笑，佛言：「善哉，吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付托於汝」，因此迦葉尊者成為傳佛心印第一代祖師，從此祖祖相傳，直至廿八祖達摩祖師，傳來東土中國，主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，因此而有祖師禪之興起。

        這祖師禪若非上根利智，宿植德本之人，不易修証，更何況參禪並非一門從語言文字可以研究的學問，而是由實踐修証所領悟的工夫，修行過程全憑自己力量，不是靠他人之力。所以修禪之人，非有根基深厚，智慧銳利，加以持戒嚴謹，方可成功。否則據《楞嚴經》講：「縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。」《楞嚴經》又講：「殺心不除，魔不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落魔道。」又云：「偷心不除，魔不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。」又若則身心，無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，則三摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種」。可知修習禪定，既要斷淫，還要戒殺、戒盜、戒妄語，才不怕被邪魔所侵。

        可惜世人修禪，大多數都是殺心未除，淫心熾盛，貪求享受，好大喜功，必為魔所侵，因此，未得謂得，未証謂証，胡言亂語，必淪為邪魔眷屬。

        現今正處於末法時代，眾生障深慧淺，修習禪定之人，未能悟道事小，著魔事大，所以最好是禪淨雙修，憑藉佛力加庇，既可不為邪魔所侵，又可積聚生西資糧，一到淨土樂邦，便可親覲彌陀，見佛聞法，何樂不為？

        所以虛雲老和尚經常開示，都是勸人參禪之外，要兼修念佛法門，因為念佛法門是三根普被利鈍兼修，不論上智下愚都可修持。

        印光大師有云：「吾人心性與佛同儔，只因迷昧，輪迴不休，如來慈憫，隨機說法，普利含識，就路還家，法門雖多，其要唯二，曰禪曰淨，了脫最易，禪唯自力，淨兼佛力，二法相較，淨最契機末世眾生，惟此甚行，否則違機，勞而難成。」徹悟禪師亦云：「一切法門，以明心為要，一切行門以淨心為要，然則明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開，如此念佛非明心乎？其次淨心之要，亦無如念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛，清珠投於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛，如此念佛非淨心之要？一句佛號俱懾悟修兩門之要，舉悟則信在其中，舉修則証在其中，信解修証俱攝大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡，然則一句彌陀非至道乎？」徹悟禪師說出念佛法門之殊勝，為六方諸佛所共讚，今日在會大眾，多數都是根鈍障重，連本人在內，若不是業障深重，又豈會「諸佛出世我沉淪，今得人身佛滅度？」我們生逢末法，魔強法弱之時代，若修其他法門，希望了生脫死，實非容易之事，所以我們莫如老實念佛來得直捷妥當。

        釋迦世尊所說，修行之法，有八萬四千法門之多，只要依教奉行，皆可離苦得樂而趣向佛果菩提，但若講到難與易的比較，是以念佛法門較為便捷，不但簡便易修，行、住、坐、臥皆可念，古時有位大詩人白居易，其晚年退隱於洛陽，天天誦經念佛，他寫有一首詩：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱使忙似箭，也念阿彌陀。」所以末法眾生修念佛法門，最為便捷。

        一般人只知念佛是求生淨土法門，殊不知念佛也是屬於禪的一種行門。
        淨土法門就是執持一句聖號，念到一心不亂，淨土自然現前，這一心不亂就是「定」。《大集經》云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法。」此不生不滅法就是佛性，專心念佛，至誠懇切之時，我心佛心融合為一，既無能念之我，亦無所念之佛，能所兩亡，此即是無上深妙禪。大勢至念佛圓通章云：「憶佛念佛，現前當來，必定成佛，去佛不遠不假方便，自謂心開」。這心即佛，佛即心，是唯心淨土，故云「心淨即土淨」禪宗和淨土宗都是佛教的修行法門。

         淨土念佛法門最要具備「信」、「願」、「行」這三個條件才能達到目的。「信」要信西方確有阿彌陀佛以慈悲力接引眾生，信彼佛世界的莊嚴。「願」必要發願往生彼國。「行」必須依教去行。老實念佛，念到一心不亂，這一心不亂不是「定」是什麼？因此古往今來大善知識，都是勸人持名念佛，其理在此。
作者: 機密    時間: 2006-1-18 12:24 AM

往生淨土實錄二則
節錄自淨空法師講解之《阿彌陀佛四十八願》

        民國五十七年，佛光山剛建立不久，慶雲法師請我去幫忙，在山上住了十幾天。

        一天晚上，我們二十幾個同修坐在放生池邊聊天，在山上做工的一個工人走到我們中間，給我們講了個把小時的開示，我至今不忘。

        這個工人是台南將軍鄉人，他的鄰居有位老太太，念佛三年，站著往生了。所以他勸我們也念佛，講的很懇切，我們很受感動。
        他告訴我們，他鄰居那位老太太，非常厚道，待人很好，也不識字，不曉得什麼是神，什麼是佛，她是有會必到，有廟必拜。三年前，她娶了個兒媳婦，多少懂一點佛法，勸她不要到處亂拜，教她專門拜阿彌陀佛，專門念阿彌陀佛，求生淨土。這位老太太很了不起，居然能聽兒媳的話，那裏也不去了，在家裏設了一個小佛堂，天天念，念了三年。往生的那天晚上，她叫兒子媳婦們先吃飯，不要等她，說她要洗個澡。兒子媳婦很孝順，就等著她。可是等了好久，沒見她出來，到她房間裏一看，她確實洗了澡，也換了衣服，但人不在。又到小佛堂一看，見她穿著新換的海青蘭衣服，站在佛像面前，一面看著佛像，手裏還拿著念珠，叫她也不答應，走近仔細一看，老太太已往生了，是站著往生的。這是民國五十六年發生的事。她往生前不告家裏人，就避免了家裏人找麻煩，不然的話，一耽誤，就去不成了。這老太太多聰明啊！


        這樣成功的例子，我在美國舊金山也聽到一個。
        舊金山有位闞老居士，她一位親戚的老太太，也是念佛人。平時在家裏燒飯，照顧孫子。每天都早早地起來把飯燒好。有一天早晨，老太太沒有起來，家裏人起來後見沒有人燒飯，到她房間裏一看，她正在打坐。叫她也不應。仔細一看，她已往生了。什麼時候往生的也不知道。奇妙的是，不知道什麼時候，老太太把遺囑都寫好了，擺在面前，後事交待得清清楚楚。不僅如此，也不知道什麼時候，她把兒孫們的孝服都親手縫好了，一人一身，還寫了名字，也擺在她面前。你說這個妙不妙！看來，這位老太太數月之前就知道自己要往生了，預知時至！於是她就把自己的後事料理得清清爽爽，不讓後人操一點心，她老人家打坐往生了。這件事情是闞老太太親眼看到的，絕對不是假的，絕對不是騙人的。所以，我們一定要覺悟，若把這個法門看輕了，疏忽了，那真是一生當中無比的憾事。所以，我們要把這一件事當成我們一生中唯一的一件大事，認真地去做。


        無始以來，我們在這個世界裏生死輪迴，沒有辦法超越。我要告訴諸位實實在在的狀況：決定在三惡道的時間長，在三善道的時間短。這是肯定的。如果你不相信，你從今天早晨起，到晚上反省一下，我在這一天當中，究竟是善的念頭多，還是惡的念頭多？一天當中如此，何況一年，何況一世，何況生生世世，必定是惡念多、善念少啊！善念感三善道，善念既然少，住三善道的時間就短；惡念感三惡道，惡念既然多，那麼決定住三惡道的時間長。這是一定的道理。有因必有果！非常非常可怕。所以，人不能死啊，死了就不得了啊！一定要在這一生當中把這個問題解決，決定在這一生當中永遠超越六道輪迴，以後再也不幹這些迷惑顛倒的事情了！我們做到做不到？決定能做到。眼前這些人能做到，我們為什麼做不到呢？


        到了西方極樂世界以後，你放不下心，想見眷屬並不難。阿彌陀佛非常開放，絕對不會找你的麻煩。你向他老人家請假，他老人家一定點頭：好，你去一下，再馬上回來。你馬上就可以回來。到了西方極樂世界，真正得了自由自在。不但我們這一生的家庭眷屬能見到，從今以後，生生世世的眷屬都能見到。你的宿命通、天眼通、他心通等本能恢復了，智慧恢復了，你就有能力度你的世世代代的眷屬。這是往生西方極樂世界的真實利益。真正明白的人不多，真正明白的人沒有一個不認真的去修學，不認真去做的。眼前縱然吃點苦頭也要忍耐一下，眼前再苦時間也是有限的。這個有限的短時間的苦能夠忍受，才能得究竟之樂，得永恒之樂。這是我們一定要覺悟的，這個覺悟就叫作菩提心。真正覺悟了，就要修諸功德。
作者: morris13    時間: 2006-1-18 11:06 PM     標題: 一切莫執著

開示語錄 一切莫執著（一九八○年九月十日）
宣化上人開示
這世界上無論好和不好，都是教人覺悟。好，就是教你覺悟好的地方；不好，就是教你覺悟不好的地方。好和不好都能覺悟，便沒有問題了。若好的不覺悟，便執著在這個好上；不好的不覺悟，便執著在一個不好上。無論執著「好」或「不好」，都是一種執著，有這種執著，在道業上就不能有所成就。必須要把好和不好的都看破，順境逆境都能處之泰然，就可以不被境界所轄。金剛經上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」世間上一切有為法，好像作夢一樣，並不真實。又好像水中的浮泡一樣，是不實在的。像影子一樣，看是有，卻捉不住。又如同露水、雷電，瞬息消逝。應作這樣觀察，才能真正的看破；看破之後，還要放下。如果放不下，執著這個，執著那個，便得不到自在。無論順境或是逆境，把它放下，毫不執著，才能得到自在。
作者: 機密    時間: 2006-1-19 12:43 PM

[禪法] 論真心與妄心
初慧大和尚開示

        永嘉大師云：「心是根 ， 法是塵， 兩種猶如鏡上痕， 塵垢盡時光始現， 心法雙忘性即真。」根者， 屬於意根，意根屬於心法。 人人有六根（眼耳鼻舌身意， 稱為六根），根之所對，就是六塵(色、聲、香、味、觸、法，叫做六塵。) 根對境時未起分別，名為清淨四大。 未有境所對， 未起意識分別， 未有憎愛取捨、人我是非， 叫做清淨四大。 眼只有見色之功能， 耳只是聽聲， 鼻只嗅香， 舌只嘗味， 身只感觸， 意只知法。 未起意識之分別， 未有憎愛取捨、人我是非等意念。 一起分別想念， 即屬意識， 此識又名分別事識。 一起分別， 則有人我是非、 憎愛取捨、 鬥爭等煩惱心起。 貪瞋痴愛煩惱叢生， 起惑自然作業，有業必受果報， 故意識為生死根本，名叫妄心。 未起意識分別叫做「真心」。 是帶有一分生相無明在， 如第二月， 捻目所成。 若放開手捻， 則純是真月。 所以認知真妄界別， 則能降伏塵勞煩惱。

       若識得修行成佛方法，依戒定慧力， 當要時時收懾六根， 念念不與六塵相合，名為背塵合覺 。保守六根，不起分別，功夫純熟，自然轉識成智(轉八識成四智)，因緣成熟，自然明心見性，故說：「塵垢盡時光始現，心法雙忘性即真」，即此理也。

        由於凡夫眾生無明所覆，故無智慧，不辨真妄，認妄為真，隨逐六塵，起諸惑業，貪嗔癡、殺盜淫等身口意業，廣作諸惡，有惡因感惡果，故有六道輪迴的苦惱。生又死，死又生，生生死死，輪轉不息，受無邊苦痛，沈淪苦海，無有了期，故佛嘆言，誠可憐愍！
      
        今既了知，生死癥結之所在，趁此康健之年，勤行懺悔，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，諸惡莫作，眾善奉行。時時收攝六根，不起妄想分別。念佛、念法、念僧、念戒、念無常、念死苦，常修六念，持戒清淨，自然因戒生定，因定發慧，啟發無漏智慧 ，念念無妄，三惑既除，二種生死，自然解脫。修福修慧，福慧圓滿。萬德莊嚴，方名為佛。
        
        我們博地凡夫，修行首先止息妄想，古德云：「不必求真，但能息妄。」妄念若息，真性自現。所謂：「心無分別想，清淨達本源。」經云：「分別不生，斯則名為真三摩地。」大道在前，須分明認去。

         我見如是，願與眾生共勉！
作者: 機密    時間: 2006-1-20 02:32 AM

[佛經故事] 神奇的誦經聲
    ——譯自《小兒聞解經》

        在一座山上有一茅舍，住著一個比丘僧。比丘對佛法真可謂精進持戒，毫不懈怠。
　　從日出到日落，從日落到日出，他足不出戶，只是一心誦讀般若波羅蜜經。
　　他那朗朗清脆的讀經聲，從窗戶、門口、壁縫傳出來，在山間回響著，似鳥語花香，如淙淙清泉，遍布整個山麓。

　　卻說這山中，每天清晨和黃昏，都有一個七歲的牧牛郎在山麓放牛，聽到朗朗經聲，心中甚為歡喜。
　“多美妙呀，念得多好呀!”牧童每次到山麓放牛時，都聽到誦讀聲。漸漸地，他入了迷。

        在一個黃昏時分，牧童循著誦經聲來到比丘的門前，說道：“請問，您讀得是什麼呀，這麼好聽!”

　　比丘正讀得入迷，猛聽得一個聲音叫他，便抬起頭來，只見一個小孩倚在門柱上。
　“孩子，進來說話。”比丘招呼道。

　“您讀得是什麼呀?”牧童走到比丘的面前再次追問，然後靠著書桌，眼睛放出智慧而渴求的目光。

　“是佛經——般若波羅蜜經。你年紀太小，長大了就懂了。”比丘答道。

　　牧童一聽，卻說：“用不著長大，我現在就懂!”

　“你才多大就懂了?”比丘大為驚奇。

　“七歲了，我覺得您讀得美妙極了!”

　　比丘心裏讚道：“真是一個聰慧過人的小童，絕非凡人!”

　　沒過多久，小童便告辭回去了。
　　牧童回到原地，一看牛不見了。
　“呀，肯定進山去了。”牧童便進山找牛。他走了很遠，也沒有找到牛，太陽已下山了，但他怕回家被父母打罵，不給飯吃，便硬著頭皮繼續往深山裏走去。越走天色越黑，他不禁朝山裏喊了起來：“牛啊，牛啊，你在哪裏？”

　　忽然，從林間深處傳來一陣響動。牧童以為是牛在裏面，忙走上前去，卻朦嚨地看見前面正有一只餓虎朝他走來。

　“媽呀!哇！”牧童嚇得大哭起來，轉身就跑。

　　但已經遲了，一幕慘不忍睹的悲劇發生了，那牧童被猛虎吃得連骨頭都不剩了。
　　而那比丘還在等著這個有絕頂大智的非凡神童呢。當然，比丘失望了。再也沒有牧童經過他的門口了。

　　牧童死後轉世到一個長者貴族家裏。
　　那長者家裏應有盡有，只是無兒無女。此番長者聞聽妻子懷孕，高興得不知如何是好。只是自從妻子懷上孕後，嘴裏老是嘮叨著什麼，一副昏昏迷迷的樣子，如同做夢一般。
　　他見妻子總是躺在床上，不斷地哼著什麼，長者心中疑惑：莫非是妖孽作怪?便趕緊讓僕人去請相師來占卜。

　　相師占了半天，才吞吞吐吐地說道：“我也說不清是什麼原因但肯定不是鬼怪!”說罷驚慌而去。

　　長者見狀，不知是凶是吉，整日愁眉不展，但也只能聽天由命了。

　　一天，山中那比丘化緣到了這個長者家門口，遠遠地就聽到長者妻子嘴裏的哼哼聲，心裏不禁歡喜起來：“這不是我天天念的般若波羅蜜經嗎?”

　　比丘即快步走入長者家門，見長者一臉的愁雲，便問道，“請問，貴府是誰在念佛經呀?”

　“什麼?什麼?”長者一時沒有反應過來，只是驚訝地看著比丘。

　“貴府誰在念佛經呀?”比丘又問。

　“沒有人念佛經。”

　“那聲音我非常熟悉的，貴府一定有人在念佛經!”比丘邊說邊坐下來，長者莫名其妙，心裏很不高興。

　“那是我妻子得了病，在胡亂哼哼呢！”長者沒好氣地說。

　“您妻子在念般若波羅蜜經啊!”

　“什麼般若波羅蜜經?”

　“就是佛經。”

　“可是真的?”

　“您該放心就是，您的妻子不是害了什麼病，而是在誦讀般若波羅蜜經，她懷的必是佛家弟子!”說得長者心花怒放，急忙告訴全家人，大家都高興得不得了。

　    轉眼便到了嬰兒出生的時候。
　　那嬰兒剛出母腹，即從產床下到地上，雙手合十地跪著，嘴裏不停地念著般若波羅蜜經。
　　全家人驚奇地看著嬰兒，再回頭望望長者之妻，見她已不哼哼了，也完全醒了，像從長夢中醒來一樣，根本不知之前自己的情形。

　　長者急忙跑到佛所，去請眾僧來看自己的兒子。
　　眾僧來到長者家裏，都驚奇地看著地上的嬰兒，被他那連讀帶講的誦經聲吸引住了。

　　眾僧一起向長者合掌施禮，道：“這是真正的佛弟子，施主千萬不要干擾他。好好撫養吧，這孩子以後可以為天下眾生之師，包括我們這些比丘。”

　　七年過去了。前世的牧童已成為一位貴公子，但他一心只誦讀般若波羅蜜經，已完全悟解了經義，同時背誦了所有的經典。可謂無人可比，智慧超眾。
　　更令人刮目相看的是，所有經典中原來錯誤或脫落漏掉的字句，他都一一給予糾正補充，完備了原經中的不足。
　　于是，比丘僧眾均隨他誦讀經文，聽他講解經義。

　　從此，長者的兒子更是身體力行，講經授法無怠，舉止言行為人師表，經常開化弟子們，使他人發大乘心。
　　他的足跡遍及整個城市、鄉村、大街、小巷，無論走到哪裏都有他的弟子。經他啟發得大乘心的人共八萬四千，直接學佛法的著名弟子共五百名。

　　佛告訴阿難說：“阿難，那時的牧童就是我的前身，那個比丘就是迦葉佛的前身呀。”
作者: 機密    時間: 2006-1-20 02:52 AM

[禪法] 略談心性法門
初慧大和尚開示         

        我們每個人都具有「心與性」，若無心性，則同於木石。
        何謂心性？心是本體，性是妙用。心性本體，是不會變遷的。不動不變的名叫心體，其妙用無邊，能夠應物隨緣，叫做妙用，所謂「用則了了分明，應用便知一切。」本體雖不變，應物可以隨緣，例如「觀世音菩薩，應以何身得道，即現何身而為說法，令其解脫。」所以諸佛菩薩悟道後，就有不可思議妙用，廣大圓通。如六祖大師云：「弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。」自性者，無相性也，以無相故，作諸善業，名曰福田。修行人，時時提起覺照，離諸相，無所往。「不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」無住生心，所作所為，離相而作，故其功德，不可思量，猶如虛空，廣大無際。從無住本，立一切法。我們學道人，念念在道，心無分別想，用到無分別處，則時時與菩提心相應，人我是非，煩惱鬥爭，自然融入「無所有」之鄉，真實做到「心無分別想，清淨達本源也。」

       一切處無心，是最吉祥之地。故六祖大師云：「弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。」於相離相，於空離空，一切無著，是故此處最吉祥！經上說：「若能無念，則為向佛智也。」「無念」即是無妄想分別，無第六意識分別，意識是污染，智慧是無念清淨，故彌勒菩薩云：「依智莫依識，依識染，依智淨。」智慧是般若，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提（智慧到彼岸），依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故般若為苦海之慈航，黑夜之明燈，病苦中之良藥。般若智慧，如拔苦之利器，出煩惱之深淵，到菩提之彼岸，修行之人，不可缺少之智慧也。希望人人發揮本有之智慧，斷煩惱，了生死，成就無上覺道，於十方世界，轉妙法輪，普利群生。
作者: morris13    時間: 2006-1-20 11:22 PM

機密兄:
請問現在坊間〈佛頂尊勝陀羅尼神咒〉係咪全文呢?
佛頂尊勝陀羅尼加句靈驗記(http://www.26fun.com/bbs/viewthr ... e=1&highlight=)
作者: 機密    時間: 2006-1-20 11:56 PM

Originally posted by morris13 at 2006-1-20 23:22:
機密兄:
請問現在坊間〈佛頂尊勝陀...
孰在此答你。
http://www.26fun.com/bbs/viewthr ... page=25&fpage=1
作者: 機密    時間: 2006-1-22 11:38 AM

親見亡母升天    廣化律師講述
——選自《見賢思齊（一名廣化律師弘法故事集）》

        我的母親在大陸上被紅衛兵給逼死了，我把出家功德回向給她，我就親眼看到我母親升天，這是真真實實的事情，地點就在基隆大覺寺的七寶塔下面的地藏殿。殿內四周放置骨灰，中間供奉著地藏菩薩的金身。
        有一天晚上，我夢見我的母親死在監牢裏面，然後，她由監牢裏走出來，拉著我，很淒慘的說：‘孩子！趕快來救救我呀！’
        我說：‘媽！你怎麼會在這裏呢？’
        她說了很多話，人家如何的把她禁閉在這裏，還害死她，要我趕快去救她。
        我說：‘好！您等等，我一定來救您。’身子一動，就醒來了。噩夢乍醒，坐在床上，想了半天，我敢肯定那是共產黨的監牢，因為我出來的時候是從軍救國的，想必因此害了母親。
        我作此惡夢的時候，正在基隆大覺寺戒壇裏，第二天一早，我就為我母親立了一個超度往生的牌位，你們注意我寫牌位的手續：先合起掌來，念一卷‘彌陀經’，二十一遍往生咒，念完了拿起筆來寫牌位，寫的時候，一筆一劃一聲佛號，寫完了，再念二十一遍往生咒，回向祈請佛菩薩保佑我的母親，超度她離苦得樂。
        我拿了五十塊錢連同牌位，請一位小沙彌幫忙送到功德堂去，然後我就去辦我的職事，也不知道他們將我母親的牌位供在什麼地方。
        那天晚上，我又作夢，夢見把母親從監牢裏拉出來，我捉住母親的手，從空中飛到台灣來。只記得在金門上空一步跨過台灣海峽，到了基隆大覺寺的上空，就降落在念佛堂的門口，然後把母親送上樓去，請她坐在右上方的屋角那裏，說：‘你坐在這兒等著哦！我會來超度您的。’說完我就醒來了。

        隔天，我因為在戒壇裏擔任書記師的職事，白天沒有空過去看。到了傍晚時分，大家都在用藥石，我過午沒吃，就去念佛堂看看母親的牌位安置在何處？到了那裏一看，咦！正好就放在夢中的母親所坐的地方。面對靈位，一時悲從中來，不禁淚如雨下。于是就為母親誦了一卷‘彌陀經’及二十一遍往生咒，至誠懇求佛力超薦她。
        念完了走出來，內心很是悶悶不樂。抬頭看到七寶塔，若在平時，我只拜拜就走了，那天卻不同，從進門的地平線那一間觀音殿起，我一見到觀世音菩薩就拜，心裏就只有一個念頭：請菩薩慈悲，超度我母親吧！接著上去是普賢殿、文殊殿、釋尊殿，我就一級一級的拜上去，祈請佛力超薦母親，然後又一間間的拜下來，心裏唯一的念頭，就是祈請佛菩薩超度我母親。
        回到地平線的觀音殿，本是想走出來的，剛好那時天色已黑了，忽然發現那邊牆角下有光，還從裏面吹出一陣陣的陰風來，淒淒慘慘的，這可把我嚇了一跳，難道是出了冤魂不成？要是真的有冤魂，我倒要過去看看！
        因此，我走過去，並且大聲的說：‘喂！是不是有冤魂哪？有冤的來找我，我可以替你們伸冤！因為我以前在司法部的同事，現在很多當法官、檢察官的，我可以叫他們替你提起公訴，給你伸冤。’
        咦！陰風沒有了。低頭一看，原來地下有個洞，還有螺旋形樓梯，于是我就沿著一級一級的走下去，原來是個骨灰間，當中供奉地藏菩薩。我一見到地藏菩薩，就想起菩薩以前在因地時候超度母親的種種情形，于是我祈求地藏菩薩超度我母親說：‘不為別的，只因為“一子出家，七祖升天”，這是佛陀說的，佛不妄語。今晚我要求地藏菩薩您兌現給我看，我要親眼見到我母親升天，若不升天，我就跪在這裏不起來。’
        說過這些話，我就跪在地藏菩薩面前念召請咒，你們要注意，召請咒是很靈的，念咒時，左手結金剛拳印，插在腰上，右手打華印，口念‘南無部部帝利伽哩哆唎怛哆哦哆耶......’之咒語，召請她，這個召請咒我以前念的時候都很有感應的，所以我相信我把母親召請來了。然後又念地藏菩薩的‘滅定業真言’，念的時候合掌，用心觀想梵文‘紇哩’字，口念‘唵缽囉末鄰陀甯娑婆訶......’，就這樣，把我母親的鬼道定業給消除了。接著又再為她念‘滅業障真言’，結手印，觀想‘紇哩’字在手印上放光，白色的光給她消業障。
        這三種咒一念完，我就跟地藏菩薩說：‘地藏菩薩，我的事情做完了，接下來是你的事了，你一定要超度我母親，一天不超度，我就跪在地上一天不起來，兩天不超度，我就跪兩天不起來，七天不超度，我就跪在地上七天不起來，直到我母親超度升天為止。我要兌現，我不要在夢境中看到，我一定要親眼看到才行。’
        說完，我就跪在那裏念‘南無地藏王菩薩！南無地藏王菩薩！’眼淚直流，邊哭邊念，不知道念了多久，我發覺地藏菩薩座下的水泥地上，升起一道清煙，起初還只是像香煙一般大，‘咦！有煙，莫非是有感應了？’我心裏這麼想著，于是更加速的念：‘地藏菩薩，地藏菩薩......’，那道清煙慢慢地往上升，沖破了底層的水泥屋頂，開了一個洞，一層一層的直升上去。經過第二層、第三層還是一樣沒有變化，到了第四層，這道煙就化成了蓮華形狀，到了第五層，蓮華上面坐著一個人，竟然是母親在家時候老太太的樣子，到了第六層，母親已經變成天人的模樣了，到了第七層，更莊嚴了，宛如民間在拜的媽祖娘娘了，有鳳冠霞披，手上拿了一個玉圭。轉眼之間，蓮花座已經升到塔尖了，在那兒打轉。
        于是我向地藏菩薩祈求：‘地藏菩薩，快！快！快！快給我消息，印證蓮花座上那個人是我母親。’
        剛說完，咦！蓮花座上那個人忽然回過頭來，喊了一聲：‘元哪！’（我的俗名）
    ‘媽！’我立即回答。
        她笑笑，欣然化為一道清煙，上升雲霄，終于消失天際。
        我回過頭來望著地藏菩薩的法相，感激涕零地說：‘地藏菩薩，謝謝您，將我的母親超度升天了。’

        我終于親眼看到我的母親升天了，憑什麼？就憑我出家。那為什麼這麼多人出家，母親還是不能升天呢？這就要你試問自己有沒有犯戒呀？假如出了家，受戒犯戒，下地獄都有份，你沒有把你父母一起拉下地獄已經算是好的了，還想要叨你出家福蔭生天，這有可能嗎？如果出家，嚴持淨戒，念佛修行，父母一定叨你的出家功德升天無疑的。古往今來，這種事跡很多，我把我自己親身的經驗告訴大家，並不是在吹噓，只是為了證明佛陀的話沒有虛妄。我是個凡夫，都可以憑借出家修行的功德，把母親超薦升天了。也希望你們都能這麼想，這麼發願：為了出家不能侍奉父母，今後要嚴持淨戒、努力修道，以此出家修道。功德回向給父母。如果真能這樣，那比什麼都好。所謂‘大孝釋迦尊，累劫報親恩’，這才是真正的大報恩德啊！
作者: morris13    時間: 2006-1-22 11:39 AM     標題: 佛經故事：母牛的布施

佛經故事：母牛的布施

有一次，佛陀請阿難到摩耶利向他要點新鮮的牛乳，那時摩耶利帶著五百弟子正要出門，見到阿難，便問：「阿難尊者這麼早來這裡，有什麼事嗎？」

阿難答：「佛陀有點不舒服，派我來向您要點牛奶。」

摩耶利聽了，暗想：「不答應吧，別人會說我吝嗇；但若答應，我的弟子定會說我偏心佛教徒。」為難中，他忽然想到家中那頭凶惡的母牛，心想，「讓阿難自己去取，若他取不到，我可以趁機羞辱他；若他被惡牛所傷，我不用負責，反而可令人放棄對佛教的支持，敬仰婆羅門教，就算他順利取到牛乳，弟子也不會認為我偏心。」主意已定，便對阿難說：「我的牛在早晨都已趕到草場吃草了，只剩一頭母牛仍在，你自己去擠吧。」

摩耶利的五百弟子知道老師要為難阿難，都非常興奮，有的還說：「佛陀不是說生老病死都可以解脫嗎？他怎會病呢？」

而附近的居民，也都蜂擁而來，看阿難怎樣取惡牛的乳汁。

阿難當時也有難處，因為就門規法制而言，佛門弟子不應該自己用手去擠牛乳。正在為難之時，忽然發現有一少年站在母牛旁邊，阿難請少年幫忙。原來該少年是忉利天的天帝，特意來相助的，聽到阿難的請求，便欣然持缽去擠乳。那凶惡的母牛，此刻卻變得比羊還溫馴，圍觀的民眾看見，無不異常驚訝並議論紛紛。更有的說：「佛陀的弟子這麼厲害連性情凶暴蠻橫，無人敢近的惡牛，在佛的弟子前卻變溫馴，何況是佛陀呢。我們這些人平常不相信佛的教化，實在大錯特錯。」

後來阿難提著牛乳回到佛陀的住處，並向佛陀詢問這頭牛的因緣。

佛陀告訴阿難：「這頭母牛入畜道已十六世了。當年，他們是家財萬貫的富人，可惜性情吝嗇，不肯布施，還專門放高利貸，敲榨錢財，所以業障深重，世世為畜。今天聽聞我的名號，心中歡喜，生出善念，奉獻乳汁，希望以此善緣，得到解脫。就因為此，牠死後會往生善道。」

佛陀繼續對阿難說：「牛尚且能夠發願，佈施乳汁用來種下日後的因緣，以求超度解脫，直到成佛，何況六根俱全的人呢？我們應該相信佛法，多布施，才能獲得無量的福報。」

作者: morris13    時間: 2006-1-26 05:55 PM     標題: 修福得救

修福得救  

隋朝大業年中，雍州長安縣人趙文若，死了七天之後，畢行大殮。正要把 他裝進棺材時， 他卻忽然縮起一隻腳。家人很懼怕，不敢把他放進棺材。他活過來 之後，家人非常歡喜， 問他死後的經過情形。

文若說，他死了之後，有人帶他去見閻羅王。冥君問他，生前有作那些福業？文若 回答 說，生前他念金剛經。冥君很讚歎說：「善哉，修這種福最第一。不過你雖修 了善福 ．還是要帶你去你要受罪的地方。」

冥君就叫一個人帶文若去。他們向北方走了十步，到一個牆孔處，使者叫文若進入 孔中。 文若在牆孔時，隔壁有人用手把他的頭往洞口拉，痛得不得了。出了牆到外 面，他見到 大地獄，有鑊湯等種種罪人受苦的器具，罪人在地獄中受的種種苦，說 也說不完。 這時，有一群豬羊雞魚鵝鴨等畜生，紛紛文若索償命債。文若說；「我 沒有吃你們呀， 怎麼來向我索命呢？」

這些畜生一個個都說出被文若吃的時間及地點，及被吃的部位，還有一起飲食之人。 文若見畜生個個都有實證，因此不敢再出言反駁，只有一心念佛，深深懺悔以往食 肉 之罪過。他跟這些畜生約定，他生返人間之後，一定要修福超度牠們。諸畜聽後 就 放過他。 隨後使者又帶文若回到冥君處，說文若該去的地方都去了。冥君就給 文若一碗釘，叫文 若吃下去。又用五根釘子，分別釘在他的頭頂及兩手兩足處，然 後才准許他返人間。 這就是文若甦醒之後，所說的經歷。回陽之後，文若的頭及手 足經常疼痛，後來經過長 久的修福，疼痛才漸漸除滅。從此之後，他精勤誦持金剛 經，不浪費時間。不管是在 家眾或出家眾，不管是親屬或是普通朋友，他一律勸他 們念金剛經。

有一次，他出差到一驛站，他在驛廳上假寐。忽然夢見一個青衣婦女，很急速的走 來向 他求救。文若驚醒過來，急忙喚驛長來問說：「你是否為了我而要殺生呀？」 驛長回 答說：「確實要為您殺一頭小羊。」文若又問：「這頭羊什麼顏色？」對方 回答說： 「是青色羊」文若說：「趕快放了牠，我用錢贖牠去放生。」
作者: morris13    時間: 2006-1-26 05:58 PM     標題: 索命鬼

索命鬼

嘉善地方一位姓支的讀書人，以才學出名。已酉年的夏天，到嘉興參加科畢 的考試。有 一天白天見到一個鬼，走進他的肚子裡，他就倒在地上。他嘴裡發出北 方的口音，向自已索命。陪他去考試的家僮，趕緊雇船把他載回家去。回家之後，家裡就請幽瀾寺的住持西蓮法師來解救。西蓮法師間鬼說：「你是何方 的邪鬼，居然敢來纏擾支相公？」

鬼高聲回答說：「我不是邪鬼，因為和他有宿世的冤仇。現在時節因緣到了，所以 特別 來索他的命。」

西蓮法師就問原因。

鬼說：「我在明朝初年，在徐中山的部門下當副將，姓洪名沫，主將姓姚。姓姚的 見到我姓汪的妻子美麗，就起了壞心眼。當時剛好某處有賊兵叛亂，姚將就派了七 百名老弱殘兵， 叫我帶隊去征討，結果全軍覆沒。於是姚將就強收我的妻子，我的 妻子因而自縊。 這個深仇大恨，我是一定要報的。 然而姚將不久之後，悔恨自已 的罪惡而發心修行，結果轉生成為高僧。接者又轉生為大文豪，第三世又成為持戒 的僧人，第四世變成樂善好施的大富人，使得我都無法報仇。 現在這第五世，命中 應當今年及明年都能上科榜的。但是由於他在某年，寫訴訟狀傷到了餘杭縣四位賣 茶的，冥府就把他的祿位名籍削去，所以現在我能夠來向他索命了。」

西蓮法師聽他講得頭頭是道，於是就開示他說：「你講得有憑有據，相信不會是誣 賴支相公。不過我們佛教裡面，有無上微妙的誦經消懺之方法，可以替你解除宿世 的冤業， 轉生到好的地方。何苦只想報復，雪一時的忿怒之情？」

鬼聽了後，恭敬的說：「如果能這樣，那最好不過。但我怕你們騙我，要是現在就 起道場，我馬上就離開支公的身體，去中堂禮佛。」

於是鬼就要西蓮法師把答應的事寫下來，並焚化給他。做完法事後，支公就突然醒 過來了。幾天之後，支公又倒地，口裡又發出北方的口音，於是家人又再請西蓮法 師來。 西蓮法師就責備鬼說：「你已經獲得超薦了，應該遠去了．怎麼又來了呢？」

鬼回答說：「我已承佛力，獲得超生。絕對不會不守信用。不過另有人要來索命， 就是那四個賣茶的。我怕法師你懷疑我沒有信用，所以特地來告訴你一聲。」 鬼 講完之後就走了。不久，文公生病，不到一個晚上就死了。
作者: morris13    時間: 2006-1-26 06:01 PM     標題: 冤鬼現形記

冤鬼現形記  

唐湘清著
我平素敬惜字紙，因為字紙是傳播文化的，敬惜字紙就是尊重文化， 所以平日 對於地上的字紙，常常撿拾。民國三十八年服務於新竹地方法院檢查處時，在廁所 中撿得一團字紙，展開一看，題目是「冤鬼現形記」，內容極具因果報應意義。當 時我已早就立志搜編因果報應故事，就把那張舊字紙剪貼起來，茲將原文照錄如下：

「民國十三年，陝西漢中有一個駐軍營長，風流好色，他自己早已結婚，並已生下 幾個兒女。偶然見到他營部裡一個書記官的新婚太太，嬌豔如花，不禁萬分傾倒， 費盡了不少心血，終於在他陰謀陷害之下，書記官以通敵的罪名被槍斃了。贏長立 刻託人向書記官的太太求婚，那知書記官的太太堅持要一夫一妻才嫁，營長已經有 妻子兒女，好是絕難成就，但營長為色所迷，竟忍心害理，把他的妻子兒女全都毒 死了。書記官的妻子無可推託，卒被營長硬娶過來。新婚之日，營長與新娘及部份 來賓，和拍一張照片，好多天照片都還未送來，營長生氣了，親自往取，一看之下， 立刻嚇得面無人色，原來照片上新婚夫婦及來賓背後赫然照出五個鬼來。其中之一 就是書記官，他還是生前的面貌，緊緊的站在新娘背後，穿的是制服，一層層的領 子都沒有扣上，額上還隱約地看得出事被槍彈打破了的裂痕，滿面血污，異常恐怖。 稍後便是一個女鬼，是營長的妻子，完全不是人樣子，頭髮披散開來，一對眼珠向 前突出，兩額青筋暴起，鼻子拱得高高的，嘴巴大張開，看不見下顎，兩嘴角一直 拉齊兩耳根，雙手前撲，做攫人狀。再後就是三個小鬼，是營長的兒女，猙獰的形 象跟女鬼差不多。

這事傳播出來，給營長的上司知道了，將營長判處死刑，可憐的新娘也羞憤自縊。 這件公案，便如此宣告結束。但這冤鬼現形的照片，卻被翻洗多張，到處分送傳觀， 以資勸化。有名的四川五老之一趙堯老，特在鬼照片上親筆提敘簡單事略，結尾有 兩句：『勸人少結冤仇，時時回頭一看。』 頗能發人深省。」

（取自因果與輪迴）
作者: morris13    時間: 2006-1-26 06:19 PM     標題: 補經堂

補經堂

隱圓是江北的僧人，他在天寧寺參學的時候，某年六月突然死亡。他的母親在泰州， 等把屍體運回家時，皮膚都已經黏在草蓆上了。將要入殮之時，隱圓卻醒了過來， 細述前生之事。他說，前世他曾是某縣的縣令，自己盜用了公款，卻嫁禍於管庫銀 的庫吏。
不僅如此，他還設計殺害庫吏，以便滅口。庫吏死了之後恨極了，於是就到閻王爺 那兒去告狀，因此把他的魂攝到陰間來相對理論。
閻王爺就勸庫吏說：「他都已經出家做和尚了，你決意要報復的話，不如叫他用法 力超薦你，豈不是更好？」隱圓就順者冥君的旨意，發願三年，每天白天禮千佛懺， 晚上放蒙山，以超度庫吏，解除夙世之恨。庫吏聽後點頭答應，於是隱圓得以回生 人間。
回陽間之前，隱圓請求一位冥使帶他遊地府。他們到了一個大廳堂，扁額上寫著《補經堂》 三字，裡面有幾百位僧人及道士。他們趁著亮光在誦經，然而不一會兒， 廳堂就暗了。 隱圓間這是什麼地方。冥使說，這些人在陽間時，是包攬施主誦經典 做功德的僧人和道 士。不過他們在拿了施主的錢財之後，卻未如約誦經，因此在這 兒補誦。
隱圓又問，為什麼一下子就暗了呢？冥使回答說，因為他們業力深厚，所以不讓他 們一下子就補誦完，因此要隔很久之後，才會有暫時的光出現。光一現馬上就收， 要讓他們長久待在黑暗的牢獄之中。
隱圓回到人間，三年之內把欠債還清之後，又到靈隱寺來參學。
作者: 機密    時間: 2006-1-27 01:53 AM

[佛經故事] 屎居士與夢幻女
錄自《佛說華手經第八》


古印度王舍城以北，有迦蘭陀住在竹園裏，釋尊也在此聚集一群修行者、菩薩、居士、天人、龍神和修羅說法。

釋尊面對大眾解說男女愛欲的可厭。

釋尊說：「男女相愛，如同愛上鼻涕、唾液、痰、膿、血液、肌肉、骨骼、皮膚、腸胃，和屎尿罷了。」

佛說到這裏，有一位選擇居士立刻起立抗議：「世尊，您說愛欲的對像是屎尿，我卻不以為然。因為我的妻子名叫妙色，我非常愛她，她長得清秀美貌，絕沒有汙穢與臭味。」

誠如選擇居士所說，他的愛妻妙色果然國色天香，姿態雍容高雅，他對她神魂顛倒，認為她是全世界最漂亮的女人。佛有意解開這位居士的迷妄，乃立刻化身為一個女人，長相跟妙色一模一樣。只見她一面故作嬌態，一面靜靜地步入大庭廣眾之中。

居士一看到她，立刻暗忖：「自己的妻子怎麼會到這裏呢？」
他伸手招呼她到這邊來，很體貼地問她：「你怎麼來的。」

「我來聽佛說法。」妙色慢條斯理地回答。

居士欣然讓出一半座位給她，並脫下自己的衣服鋪好，牽著她的手坐下。他的妻子竟在衣服上突然解出糞便，臭氣四溢。但是，居士一直不把它看成愛妻的糞便。他掩住鼻孔環視周圍，坐在他右遠的跋難陀問他：「你既然掩住鼻孔，為什麼還這樣看著我呢？」

居士一面捏住鼻子，一面反問他：「你坐的位置怎麼會臭氣衝天呢？」

此時，在佛陀神通力的運作之下，不但跋難陀明白，連在座大眾也都知道居士的妻子解出糞便了。

於是，跋難陀回答居土：「只有你太太的座位才有臭氣。」

居士斷然否認：「你胡說，這樣高雅美麗的女人，怎會發出惡臭呢？你顯然在撒謊。」

這時候，跋難陀怒不可遏，立刻起立，指責居士說：「你怎配稱為居士呢？如果硬說居士，那就叫做屎居士好了。你拉著妻子的手，讓她坐在你衣服上。她一坐下就發出臭氣。」

這時候，其他人也附和跋難陀的說法，異口同聲表示：「把這個屎居士趕出去。」

跋難陀拉著居士的手說：「這個骯髒的傢伙，怎能坐在這兒呢？快滾。」
硬把居士推出去了，居士拉著妻子怏怏地離去。
他一面回顧妻子，一面痛斥：「我尊敬你，才讓你坐在我的衣服上。你是一個大人，怎麼沒有一點兒風度呢？」

不料，妻子也不甘示弱，只聽她反唇相譏：「豈有此理，不論大人或小孩，全是屎袋。你偏把屎袋帶在身邊，簡直是自作自受。」

居士聽到妻子親口透露，才知道漂亮的她竟是屎袋，立刻覺得她俗不可耐，非常討人厭。
他慌忙將妻子沾在自己衣服上糞屎拍下，不小心把糞便塗到自己身上了。
他向跋難陀訴苦：「怎樣才能除去這些髒東西呢？」

跋難陀說：「這堆糞不但汙穢你的身體，也把你的心沾汙了。若想脫離這個骯髒，只有逃走一條路。你妻子的糞便，使聽法的諸位蒙受極大的困擾。」

「其地修行者懷有慈悲心，誰都視若無睹，為什麼只有你把我看成敵人一樣，嘮叨不休呢？」

「對你這種人為什麼要存慈悲心呢？只知賣弄自己的小聰明，竟敢反對佛的法意說：『我的妻子非常漂亮，一點兒也不骯髒。』現在何妨自己瞧瞧，我是不是臭氣難聞呢？」

居士無話可說，只有命令妻子：「你快回去吧！」

待妻子離去後，居士才向跋難陀表明心跡：「跋難陀，我現在才明白女人的本來面目。為了欺騙別人，而故作嬌態，身體污穢，多麼令人厭惡。連我也覺得俗不可耐，我決定現在出家求道。」

「你現在這樣骯髒的身體，怎能馬上出家，先得在身上薰抹香味，幾年後才能出家。」

「不行，倘若這段時間我死了，或者佛已入涅槃的話，豈不辜負我特地求道的動機？縱使讓我現在出家，我也不會與你們住在王舍城，或一塊兒住在村鎮，以及僧房裏。我將獨自到山林去隱居修行，即使這樣會發出臭氣，也不致於打擾別人。」

跋難陀將此事稟告佛，佛才把選擇居士叫來問：「你說要加入我們的僧團出家嗎？」

「是的。」

一會兒，佛答應他出家了。佛也為他解說苦、集、滅、道等四聖諦。意即，這個世界無異苦惱的眾集，我們必須斷絕苦惱與執著，方能獲得解脫自在。因此，我們才得致力於各種修行，這是佛教的根本精神。選擇居士聽完佛法，也衷心遵從佛的教理，而獲得僧人的聖位，和最初的覺悟。接著再聽聞佛的說法，以至也證道開悟。

次晨，他披衣托缽到王舍城，挨家挨戶去乞討。
當他走到自家門前，妻子從房裏出來，一看到自己丈夫已現出家相，披著法衣的模樣，不禁大吃一驚：「你到底怎麼啦！為什麼要捨棄我而出家？」

「你昨天到竹園來，在我的衣服上拉屎，使我明白色即是空。」

「怎麼？你身為修行者還撒謊嗎？自從我嫁給你以後，不曾出過家門。難道你不明白嗎？你怎能硬說我去城外的竹園呢？」

「你不必狡辯，我為了你，才被跋難陀當場趕出竹園。」

修行者說到這裏，耳邊忽然聽到惡魔的低語：「你昨天看到的妙色，並非現在家裏的炒色，而是佛陀運用神通力，化身成妙色長相的幻象女。佛陀常常用這種方法，誘使許多人出家。你完全被佛蒙騙了，你還是回家陪伴愛妻，享受五欲（財欲、色欲、食欲、名欲、睡欲）的生活吧！」

殊不知已經證悟的他，深知此為惡魔的誘惑，反而開口教訓說：「你也是幻象魔鬼，正在傾聽的我，也是幻象男人，站在眼前的妙色也只不過是幻象而已。萬物全屬幻象，這是佛常常指示的教義，難道你不懂佛的教理嗎？」

妙色聽他這麼說，心想：「我已不能再跟隨他了。」
事實上，由於法眼所見，因此，也隨著丈夫追求佛道了，她心裏的污垢已經消除。
作者: 機密    時間: 2006-1-27 05:09 PM

[佛法] 對不起，失禮了
證嚴法師

有人問禪師：「我有滿心的煩惱，如何才能斷除？」
禪師回答：「要把心顧好。」
這句話聽來容易，難就難在如何落實於生活中，而且時時守持住。

很多人說：我的心地很好，也知道要輕聲細語，只是脾氣一發就忘了！除了粗聲厲語之外，心念若沒有顧好，舉止行動中常會自毀形象；心行不端，如何做人？

尤其煩惱來時，明明是自己錯了，卻不肯承認，還理直氣壯地直指別人的不對，這就是於煩惱中再添煩惱；起初是無心犯錯，接著是有意的將錯就錯，還辯解自己無過，正是錯上加錯。

多年前有位婦人向我哭訴：「我很羨慕別人家庭氣氛和諧，不像我家成天吵鬧不休，先生、孩子回來就開始吵，我受不了，也跟著大聲，家裡總是不得安寧，如何享受天倫之樂？」

我問：「妳是不是凡事不肯讓人？」

她答：「為何要讓人，我沒有錯。」

我說：「是不是妳先生脾氣不好？」

她說：「他也不是脾氣不好，只是在外面忙得很辛苦，回到家聽見孩子和我的聲音就想發脾氣。」

我說：「那妳的孩子也沒有錯吧？」

她說：「是呀！孩子覺得功課壓力很大，回家又看到父母在吵，就很毛躁。」

我說：「正因為妳家沒一個有錯的人，人人據理力爭，才會吵吵鬧鬧。」

她聽了若有所悟。

過一段時間後，她對人提起：「我家現在每一個人都自認『犯錯』，所以天天和樂融融。」

大家一聽都很好奇，紛紛詢問原因，原來她向先生溝通、懺悔：「過去很不懂事，總要爭個理，沒想到你在上班有工作壓力，還要忍耐諸多不如意，回到家我又讓你生氣，難怪你總是放大聲量。以後我們應該和諧地溝通，孩子才能安心讀書。」

先生聽了很訝異，太太從不承認自己的錯誤，怎麼突然變了，就問：「妳怎麼了？」

她說：「到花蓮聽了師父的話，覺得一開始就是我的錯──家庭主婦應該要溫柔體貼，請你幫助我做個溫柔的女人。」

先生很感動，說：「在外面我是受了很多委屈，不過妳也很辛苦，把家裡整理得那麼舒適、乾淨，我應該感謝妳；只是一看見妳的臉色，就把那些感恩的話吞回去了，專挑妳的錯。其實我也很不對！」

夫妻倆彼此認錯，從此先生下班，太太即以笑臉迎接，先生也輕聲柔語，再也不破壞家裡氣氛。孩子感受到家裡變得安靜祥和，耳聽歡喜的聲音，眼見和悅的臉色，自然就對父母尊重，功課也進步不少。

這位婦人說：「現在我們全家都是願意認錯的人，不論是誰稍有疏忽，就會聽見：『對不起，失禮了！』這樣哪裡還有爭吵？」

一顆球若彈在棉被上，它就跳不起來，若碰上堅硬的地板，則反彈更高。人與人的相處也是同樣道理，柔軟的心不論面對什麼，都不會起衝突。家中無爭，心即和祥、無煩惱。

大聲爭吵是沒有慚愧心、沒有把心照顧好，只看到別人錯，不承認自己錯，爭個我對你錯，愈爭煩惱愈多，心亂則形亂，形亂則惡業成；做個真正的好人，就要確實把心顧好。
作者: 機密    時間: 2006-1-28 09:21 PM

[佛法] 福慧雙修    聖嚴法師---摘自《禪的世界》

　　一般人拜佛都想祈求福報，但是有福報卻不一定有智慧，若無智慧，福報本身就可能帶給我們困擾。有福的人一定要有智慧，有了智慧，才知道如何運用福報和增長福報。因此佛教主張「福慧雙修」，主張「悲智雙運」，那才算是健康的修行。

　　不管是福慧雙修或悲智雙運，都要知道如何來培植和運用自己的福報，至於如何培植？就必須靠智慧。譬如：有人希望從商賺錢，就得先去學習工商管理、學習企業經營。再如昨天我遇到一位哥倫比亞大學畢業的財務管理博士，我問他賺了多少錢？他回答說：「我只知道怎麼替別人賺錢、管錢，但是自己沒有錢。」知道怎麼替人賺錢、管錢，而自己沒有錢，就是有智慧而福報不夠。很多公司的老闆本身並沒有讀多少書，但是他們能夠用很多具有高學歷的專家、學者來替他們賺錢。類似的老闆，雖然未受多少正規教育，但也不能說是沒有智慧，不過， 能有用人的智慧，還得要有賺錢的福報。

　　一個人如果把人做到親痛仇快、眾叛親離的程度，可以說他是沒有智慧，不會待人；在家庭裡父子成仇、夫妻反目、兄弟鬩牆，也都是沒有智慧加上缺少福報。善於處人是智慧；受人善待是福報。如果一個人能夠把認識的及不認識的人集合在一起工作，找來在一起生活，自己雖然沒什麼錢，能夠有人，則不僅是財富，且是福慧雙修。福報是從那裡來？是靠無私的智慧來，就像上面所講的，把許多生成個性不同、生活習慣不同、教育程度不同的人，集合在一起愉快地工作，這是需要人緣和智慧的，人緣就是福報，再加上智慧的運用就是一種財富。

　　佛教所講的智慧，不全同於知識和學問。知識和學問可以從書本中或學校裡學習；智慧則是要從內心的體驗及人與人之間關係的運用而獲得。有些人雖然讀了很多書，但是沒有人緣，不通世故，走到那裡都不受人歡迎，想做任何事，別人都不願認同、參與，這種人就算是少福少慧了。這種人可能有滿腹的經綸，同時也有滿腹的牢騷，更不幸的是尚有十足的驕氣。

　　常言道：「做事容易做人難。」可是，識人才能用人，有人才能成事，成事才有福報。如果沒有人來相助，必不能成就大事。同樣一件事情，如果僅靠一個人單槍匹馬，孤軍奮鬥，雖然也可以做出一點什麼來，然其過程辛苦而成就有限。如果能集眾人之力，眾志成城，同心協力，做同樣的事，便能可大可久，造福更多的眾生了。故在佛法中，強調和樂，主張群策群力，所以在《華嚴經‧淨行品》中，勉勵學佛的人，要能夠做到「統理大眾，一切無礙」。
作者: 機密    時間: 2006-2-1 08:18 PM     標題: 效法地藏菩薩的精神


宣化師父一九八二年三月七日至十二日
於萬佛聖城萬佛寶殿


何謂地藏菩薩？這位菩薩，猶如大地，含藏萬物。一切萬物，得地而生，依地而長。無論那種有情和無情的眾生，都不能離開大地而生存。由此可知，我們一呼一吸、一舉一動、一言一行，時時刻刻都在地藏菩薩法身中生存著。不過，我們自己不知道而已。


好像螞蟻在大船上，不知道是船。船在大海飄盪，經過很多的地方，可是螞蟻不知這隻船是什麼？究竟到什麼地方去？一概不知。為什麼？因為船身太大，牠的身太小的緣故。我們在地藏菩薩法身中生存著，也是同樣的道理。


我們所住的地球，在虛空中，並無依靠。地球乃由風輪攝持著，在自然規律(軌道)中運行不息。地球在虛空旋轉而飄盪，究竟飄到什麼地方去？天文學家所知道的，不過是個名詞罷了。究竟是怎麼一回事，他們也不知道。


天地間奧妙的事，沒有人能真正曉得其秘密。能真正明瞭宇宙的奧秘，那只有已經證果的聖人，才能清清楚楚的知道。我們凡夫俗子，不能明白這種不可思議的道理。都是在這裏混吃等死，糊塗一輩子。


我們由生而少，由少而壯，由壯而老，由老而死，這是人生的過程，任何人也逃不出這種定律。在這一生中，有的人(業障重)，經過很多苦難，受盡很多的折磨，身心性命，覺得很空虛，產生消極的思想，感覺人生無快樂可言。


有的人(業障輕)，生在富貴的家庭中，衣食住行，皆是上等，一切滿足，遂心如意。所謂「要風就有風，要雨就有雨。」甚至要月亮，父母也設法摘下來給他。這樣的生活，看起來似乎是很快樂，很美滿。其實不然，根本是糊塗一生，什麼也不明白，所謂「醉生夢死」。沒有真正瞭解到為何來到這個世界？來做什麼？來為吃飯？來為穿衣？或者來為騙人？來為享受？這是人生一種迷，誰也打不破這種迷。


不但在家人打不破這個迷關，就是出家人，仍在此圈中打轉。一切名放不下，一切利也放不下，到處攀緣，到處拉攏關係，這是最可憐的行為。出家人要想一想，為什麼要出家？因為把世間一切的一切看淡了，不執著世間法，所以才出家修道，了生脫死。


出家人，一定要痛念生死，發菩提心，不可混吃等死，所謂「當一天和尚，撞一天鐘。」有這種思想的出家人，對於生死問題，一點把握也沒有。雖然身處在空門，卻無有是處。


我們打地藏七，要學習地藏菩薩救眾生的精神。他在往昔時，曾經發過十八大願，願願度眾生出離苦海，得到快樂，他說：「地獄不空，誓不成佛。」又說：「眾生度盡，方證菩提。」又說：「我不入地獄，誰入地獄。」這種大願，多麼偉大！諸位應當效法菩薩捨己救人的精神，地藏菩薩如今仍在地獄中為受苦的眾生說法。


出家人，不可有貪心，要將貪心掃除一乾二淨。否則，就沒有資格作為出家人。如果貪這個，貪那個，什麼都貪，越多越好。甚至把垃圾收集一大堆，在那裏保存著，這真是可憐到極點啦！


念地藏菩薩的名號，要清清楚楚的念，教地藏菩薩知道我們的心意。為什麼要念地藏菩薩？其目的是當地藏菩薩聞到此聲音後，便曉得我們的需要。他一定發慈悲心，令我們滿足心意，達成目的。


今年正是「九星連珠」的時候，乃象徵凶險的年頭。我們不管它凶險不凶險，我們虔誠的念「南無地藏王菩薩」，祈求把世界的大災難，化為小災難，把小災難化為烏有。以我們一片至誠懇切的心，來為世界所有的人類祈禱和平，得到幸福，這是我們打地藏七的目的。


這是廣大心，這是無量心，凡是出家人，皆要存這種胸襟，視眾生如親人。所謂「人溺己溺，人饑己饑。」要發自利利他、自覺覺他、自度度他的菩薩心。所以在地藏菩薩法會中，打七的時間，越誠心越好。有多少誠心，就用多少誠心來念「南無地藏王菩薩」的名號。


我們口中至誠的念地藏菩薩，那麼，六道輪迴便停止旋轉。不知有多少眾生，藉此機會，能超出輪迴之外，不再受輪迴之苦。所以說念地藏菩薩的名號，乃是最神聖的工作，有不可思議的功德。所以沒有企圖的念，不求代價的念，不圖眾生感謝的念。總而言之，心甘情願的念。因此之故，本道場突然舉行地藏七，事先沒有聲明，也沒有宣傳。就是住在萬佛城中的人，也有不知道的。為什麼要這樣做？因為機緣到了，才舉行這個地藏七。


這個地藏七結束之後，接著打觀音七（農曆二月十九日），為祈禱世界和平，大家共同努力來念「南無觀世音菩薩」的聖號。所謂「眾志成城」，大家齊心來念，努力來念，心真到極點，則有感應，所謂「感應道交」。只要不自私、不自利、不爭、不貪、無所求，真正為世界眾生的幸福，舉行地藏七和觀音七。
作者: 機密    時間: 2006-2-8 12:23 AM     標題: [禪法] 如何達到解脫？


（2004年4月18至19日，聖嚴法師講於新加坡光明山普覺禪寺）
　------摘自法鼓雜誌185期

中國禪宗所說的「悟道」或「明心見性」， 指的是在現實生活中，不受環境、自己身體狀況的影響， 而活得很快樂、很自在，這就是菩薩的解脫。

佛教具有三種功能，第一是信仰的，第二是生活的，第三是原則的，這三種功能都有理論的基礎和實踐的方法。

首先說信仰的功能。所有宗教都重視信仰，比如久旱未雨、發生流行的疾病、遇到危險的困難，很多宗教告訴人們用祈禱、禱告的方式來解決問題。佛教也同樣重視信仰，比方有人希望求長壽，就念「藥師佛」；希望平安，就念「觀世音菩薩」；希望能往生西方極樂世界，就念「阿彌陀佛」。

其次說到生活的功能。學佛人可以隨時運用佛法，調整日常生活中的觀念和行為，得到安身、安心的效果。例如當我們遇到了困擾，可能會產生憤怒、憂愁的情緒，佛教徒如何運用佛法，去處理這些問題？最簡單的方法，就是念「阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」；遇上無可奈何、啼笑皆非的事，或蠻橫不講理的人，當下不能做任何事，就念「阿彌陀佛」。至於這樣是不是能把問題給解決呢？不一定，但至少自己不會那麼生氣。

再說到原則的功能。身為佛教徒，有許多事必須做，也有許多事不能做，這當中的標準就是原則。一個信仰佛教的人，首先不能殺人；第二不可以做強盜土匪；第三不可以有混亂的性關係；第四不可以用言語去傷害人、欺騙人；第五不可以酗酒、吸毒、賭博，這些原則也是最基本的生活規範。

因此，做為一個佛教徒必須具備三種條件：虔敬的信仰、調心的方法，以及道德的生活標準。

佛法最深的目的，是要我們從生死中解脫。生死的解脫有兩種不同狀況，一種是這一生結束以後，再也不到娑婆世界來投生，從此不生不死。這是一種解脫，也叫做小乘的涅槃。

另一種是大乘菩薩的解脫，是從對生死的恐懼得自在、從對生死的煩惱得自由。他們既不戀生死，亦不畏生死，在此生結束以後還是會到人間來，跟眾生生活在一起，來度煩惱生死中的眾生，這叫做大乘菩薩的解脫。

中國禪宗所說的「悟道」或「明心見性」，指的是在現實生活中，不受環境、自己身體狀況的影響，而活得很快樂、很自在，這就是菩薩的解脫。我們的生命看起來有「我」，事實上這個「我」是五蘊的臨時組合，隨時都在改變之中。如果能體驗到我們的自我，只是一個臨時組合的假我，我們就不會有煩惱，既然沒有煩惱，就是解脫了。

至於如何達到解脫？那就要修行，而修行的第一步就是要學習佛法。學佛的人，一定要相信釋迦牟尼佛，同時要參加修行佛法的團體；而進入佛門的做法，就是三皈依。佛說：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮惡鬼；皈依僧，不墮畜生。」念一次，就有一次的功德；常常的念，自然就會用佛法來幫助自己、幫助他人，也就不會墮落、恐懼了。

佛法，又叫做安心的法門，心安就有平安。
如果自心不平安，而希望環境平安，那是永遠不可能的；
如果自心平安，自然不會受到環境現象的影響了。
祝福大家永遠平安。
作者: 機密    時間: 2006-2-8 12:25 AM

[佛法] 無貪著無煩惱才是真修行
證嚴法師

人貪「得」，因為「取著」，而產生煩惱、想不開。
有的人貪名，有的人愛利；有人取著物質，有人取著感情。
現代人為了取名，爭得多麼厲害，看看在選舉期間，競爭得多苦；在商場上也有爭奪的痛苦。

一般人的煩惱多在物質或感情，物質的欲望永遠填不滿，貪得無厭，永無止境；內心總是覺得不夠，因此想盡辦法去取。

有的人習慣貧困，生活過得很平淡，無爭無取，逍遙自在。但是得到些許物質之後，心就開始煩惱了。有一則故事──有一天，一個原本一無長物的窮人，走在山路上撿到一包東西，他好奇打開一看，是金光閃閃的金銀財寶。

他高興極了，當場一個一個拿出來算，數得正開心的時候，失主慌張地跑回來說：「我遺失了這些東西，好擔心、好著急，謝謝你幫我照顧。」

失主伸手取回財寶時，窮人焦急地說：「你說這些金銀是你的，到底有多少呢？」

失主就說：「一共10兩金子和15兩銀子。」

窮人方才計算過，果然分毫不差，只好萬般不捨奉還對方，眼睜睜看著失主帶著金銀歡喜地回去。

這時窮人的心裡很懊惱，覺得自己怎麼這麼愚蠢，撿到金銀拿了就走，失主找不到就好了，為什麼還在原地慢慢算？結果空歡喜一場。從此他的心中就打了結，生起煩惱，日日患得患失；一點都不想那些金銀根本就不屬於自己的。當窮得一無所有時，他並不煩惱，然而一「有」了之後就會想「取」，取不到就生煩惱。

人們何時會覺得「夠了」呢？永遠都不夠；貪無止境，所以取著也是無止境。
不僅錢財、感情，還有的人在乎身體。以前有位資深的慈濟委員，這位老師姊投入慈濟很精
進。有一次她去檢查身體，醫師告訴她必須開刀，她就很緊張地繳了保證金，準備開刀。

她打電話回來告訴我，我就對她說：「檢查又不是很詳細，妳到大醫院再看看吧！開刀容易，養身難。」

她竟然說：「可是我已經繳了手術的保證金。」

我就說：「錢去災消，健康就是福。」

後來她去大醫院再詳細檢查，真的不需要開刀。她一掃生病的陰霾，又投入慈濟工作，做得歡喜又自在。

人生不如意事十有八、九，而人心貪著卻是無窮無盡，沒有滿足的時刻，於是煩惱的心結一路糾纏。

如何放開心胸，不貪、不取、不執著，這都是在日常生活中要磨練的；面對人、事、物能夠磨練到心無貪著、無煩惱，才是真修行。
作者: 機密    時間: 2006-2-10 06:27 PM

[淨土行] 求生兜率淨土的修法

　　凡修持一切法門，不出信、願、行，欲求生兜率淨土，亦不離此信願行三者，是往兜率內院之三種資糧。   

　　一、信：信是斷疑生解之義。須知佛法如大海，由信而能入。如《華嚴經》云：“信為道源功德母”。
        我們深信兜率內院是彌勒菩薩，受釋迦牟尼佛殷懃付囑，為欲度釋尊佛法中未得勝緣，而欲得解脫者所建立的。
    《大寶積經．摩訶迦葉會》云：“彌勒！現付囑汝，當來末世，後五百歲，正法藏時，你當守護佛法僧寶，莫使斷絕，更令一切眾生，悉得解脫。”
        我們應當相信如來金口所宣，應如是受持，決定上生兜率淨土是無可置疑的。

        二、願：願是發願。《法苑珠林》云：“凡夫力弱，習惡固多，其心怯弱，初學佛法，恐畏退散，故常發大願，扶持是行，乃至終身......自在往生，彌勒內院，得至佛前，隨念修學，證不退轉。”由此可知，求生兜率淨土，必須常發大願。

　　玄奘大師也是一生常修彌勒行，發願上生內院得見彌勒，同時常對大眾說偈云：“南無彌勒如來，應正等覺，願共含識，速奉慈顏！南無彌勒如來，所居內眾，願捨命已，必生其中！”
        另近代高僧太虛大師亦倡導兜率淨土法門，其將雪竇寺的晚堂功課，回向文改修唱云：“四生升於內院，三有托化兜率......兜率內院慈氏尊，大智大悲濟含識......南無兜率內院一生補處當來下生彌勒尊佛。......上生兜率宮，同赴龍華會，十方三世一切佛......摩訶般若波羅密”。

　　三、行：行是實行，所謂實際修持兜率淨土法門。兜率淨土法門，攝機最廣，行持最易，古德云：“一齋戒能為上品之修因，一稱慈氏聖號，便成彌勒眷屬。”欲求至速成就彌勒淨業者，常修六事行法：

　　（一） 精勤修習福、敬、恩、悲田中，所作事等。

　　（二） 威儀不缺，堅守諸戒，常稱聖號等。

　　（三） 獻地掃塔，莊嚴道場，整修佛像等。

　　（四） 香花供養，四事雜物，隨意給濟等。

　　（五） 勤修有漏凡夫三昧，聞思定等。

　　（六） 廣讀大乘經典，演說修習十善業等。

　　具備六事者，則能上品上生，其中修一二種，亦可得上生兜率淨土，親見彌勒菩薩，聞法證果。

　　我們能修持最簡便的六事行法，就必能獲得彌勒菩薩的大悲不思議力，由頂門上放出眉光，遣令無數的天子，雨天曼陀羅花，來到眼前，奏鳴天樂，散播異香，須臾之間，即到兜率陀天，安祥的坐在寶蓮臺上，身心得到泰然自在。聽聞妙法，速證不退還果。
        當知，時際末法的今日，魔強法弱，善知識難遇，唯有勤修彌勒淨業，求生兜率淨土，親近彌勒菩薩，證不退轉，將來得赴龍華初會，蒙佛授記，得無上正等正覺。此是釋迦牟尼佛，為我們末法眾生而宣說，願有緣者珍重行之。
作者: 機密    時間: 2006-2-12 08:19 PM     標題: 如何才叫見佛

很多民間的人，甚至包括佛弟子都認為你用肉眼看得見的佛、菩薩才叫佛菩薩。 又話要如何才請得佛菩薩到位。  甚至如何才叫見佛都以為用往常學佛前的方法去『見』。

《金剛般若波羅蜜經》云：「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」

須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」

佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」

須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
        當中佛問其弟子須菩提，如來可以以三十二相去分辨嗎？ 三十二相係轉輪聖王及佛之應化身所具足之三十二種殊勝容貌與微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略稱大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。 佛言：若以三十二相得觀如來者，則世間轉輪聖王，亦有三十二相，豈不即是如來耶？意謂法身離相，未可以著相而見。前云若見諸相非相，即見如來。若不離相，安見法身？
須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義者，即解如來所說離相之義，法身不可相見，故云不應以三十二相觀如來。

爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。


爾時世尊，為破眾生著相之心，而說偈言。若一切眾生，以三十二相之色，以為能見我者；以四辯八音之聲，而求我者，此皆尋言取相，非正知見。縱有所修，必蹈邪徑，邪者偏邪，偏於有邊，故曰是人行邪道，道即徑也。色聲為外塵之法，見求乃內心之執，法執未破，安得親見離相法身，故曰不能見如來。此佛為離常見，令人不滯於有也。 當中的『色』，就是指我們一切可以用肉眼見到的事物，當然包括佛的色身——肉身。

華嚴經云：「色身非是佛，音聲亦復然，不了彼真性，是人不見佛。」
當中的色身，就是指我們的見到的肉身。

從佛在《金剛經》中給我們的啟示知道，要真正見佛，不是用眼去見的。  用眼見到的只會是如當年佛的應化身。 但佛的應化身會入滅。 而佛的應化身如今的確已入在二千多年前入滅。  而且，用肉眼去分辨誰是如來很容易被魔化身去騙過我們令我們走入魔道。 所以佛該說：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

唯有佛的法身才沒有是假的。因為法身是一證永證的，沒有多了少了的問題。 但是法身是沒有形相的，又甚可以用肉眼見。  佛當年成佛時，向小乘人說四聖諦等小乘經時，就是同時在定中說《華嚴經》，但是小乘的阿羅漢卻不知道。 因為二乘人的心量小，境界小，只知道近，而不知道遠；只知道淺，而不明白深。所以「有眼不見盧舍佛，有耳不聞圓頓教。」


如明朝呆菴普莊的一首偈說：
『念佛無非念自心，自心是佛莫他尋；眼前林樹並池沼，晝夜還能演法音。』

我們經常「阿彌陀佛、阿彌陀佛」地念個不停，有人問：「佛為什麼要我們念呢？」「佛只念一句就好，為什麼要一直念個不停呢？」
說是念佛，倒不如說是念我們自己的心來得恰當。
「念佛無非念自心，自心是佛莫他尋」，真正的念佛是即心即佛，即佛即心。佛在靈山莫遠求，靈山就在我心頭，故有唯心淨土、自性彌陀的說法，那是因為我們自性裡，本來就具備有諸佛如來的心。

其實說要念這個『心』，就是我們自身的法身如來。我們的法身如來不能證得，就是因為被蒙蔽了。要我們念佛、經、咒，就是要我們與佛菩薩相應。  所謂相應，就是開我們的般若智慧。開我們的般若智慧就是要我們的法身顯露。  我們的法身顯露就是顯露我們的法身如來。  所以所謂的見佛，其實就是見我們的『法身如來』。  

不知各位明白了沒有？
作者: morris13    時間: 2006-2-15 12:49 PM

Thanks! But I just understand a litte bit...
作者: 機密    時間: 2006-2-15 05:38 PM

Originally posted by morris13 at 2006-2-15 12:49:
Thanks! But I just understand a litte bit...
簡單來說即是叫你要見的不是外面見到的應身或報身佛，因為凡所有相皆是虛妄。見的是自己的佛性，要證自己的法身佛，這才是佛想我們見的。
作者: 聖里斯    時間: 2006-2-16 12:11 AM

我來也~~~~
各位好啊，我又回來啦。

機密兄為何會說尤其是「Morris兄及聖兄」？
其實我都只懂轉貼而已，到現在仍然對佛法不熟悉。

今早在某論壇貼文章後遇到難題，給人考起，不懂解答，麻煩機密兄幫忙。

對了，這裏不宜發問，等我在「滿天神論」內問啦。
作者: 聖里斯    時間: 2006-2-16 12:13 AM

我又貼一篇先

佛經故事
一捧沙 ---(一代女皇-武則天與佛陀的相遇故事)

兩千五百年前，釋迦牟尼佛傳法的時候，有一天，釋迦佛帶著弟子托砵外出化齋。

一群小孩在路上玩堆沙子。其中一位嬌滴滴的女孩子，遠遠看見釋迦佛帶領弟子們而來，就半戲半真的用雙手從地上捧一捧沙，走到佛陀面前，往佛陀的飯砵內一放。釋迦牟尼客氣的接受了她的沙土。

大弟子舍利佛看不過眼，心想這女孩豈有此理，怎麼可以用沙土戲弄我師尊。在路上實在忍不住，就問道：「師尊，剛才那女孩子，把沙土放在您的飯砵裡，怎麼能讓她這麼胡鬧？」釋迦佛微笑：「你們不知，此女千百年後，因緣成熟，要在東震旦國為王。這時我如不接受她的沙，她將會試圖去破壞佛法。我接受了她的沙子，這樣讓她結下此善因緣，她將來做王時將會弘揚佛法。」

這個女孩子就是後來中國歷史上的一代女主武則天。她一出世就有帝王的龍鳳之姿。武則天做皇后之前曾經作了四、五年的尼姑。她不但虔信佛法，而且精通佛理。她作了一首贊嘆佛法的四句偈言，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」成為佛教徒誦經的開經偈，一直流傳了千百年。洛陽的龍門石窟，就是她當政的時候擴大開鑿的。

佛要的並不是什麼施捨，而是人那一顆崇敬佛法的心。正是因為你有那一顆向善的心，有對善的期待和嚮往，佛才好把無比美好的福報給你。一個生命的未來，就是他自己的選擇。
作者: 聖里斯    時間: 2006-2-16 10:47 AM

佛法

萬事忍為貴

宣化師父

一九八三年五月一日開示

修行的祕訣，就是要少吃。為什麼？因為少吃少生欲念，少欲就能知足；知足就能常樂，常樂就沒有煩惱；沒有煩惱就生菩提，生菩提就得解脫；得解脫就能任運自在、生死自在、智慧自在，總之，一切皆自在。這是修行人所必經的途徑，共勉之！

修行人要忍耐，無論什麼境界來考驗，都要用忍耐心來忍受，咬緊牙根，衝過難關，那就會風平浪靜，自然安寧。在工作時，不願意做的，也要忍耐著去做，久而久之，習慣就成自然。總而言之，無論做什麼事，都要心安理得去做，不要有躲懶偷安的心理，或者敷衍了事，如果有「當一天和尚撞一天鐘」的思想，那就與道相違背，簡直是指佛穿衣，賴佛吃飯、混光陰，實在沒有出息。

我一生用「忍耐」二字為座右銘，無論在什麼環境之下，絕對不投降，一切忍受於身，忍受於心。我在東北家鄉時，能忍冷忍熱，在三九天（最冷的時節）我不穿鞋襪，赤足在冰天雪地行走，把腳凍得很痛，我也忍耐著，一忍便不痛了；在三伏天（最熱的時節），熱得頭昏腦脹，眼冒金花，走路時，天旋地轉，眼前發黑。若是普通人，一定熱得發慌，可是我認為無所謂，只要坐下來休息一會兒就好了。我用忍耐二字做為法寶，來克服一切困難，忍寒忍暑，忍風忍雨，忍飢忍渴，一切都忍，絕不豎白旗。

我出家之後，專修忍辱法門。若有人罵我，聽不見，或者當他在唱歌，自然平安無事。如果有人打我，絕對不還手，以心平氣和的態度來接受。又忍受作早晚課，在清早上殿的時間，正在甜睡中聽到打梆聲，即刻起身漱口洗臉，便上殿等候，每次都是先到五分鐘，沒有一次遲到。

我從出家，一直到現在，都用忍耐行事。我到外邊參學時，無論作早晚課，或講經說法，或聽經聞法、上殿過堂，沒有落後過一分鐘，都是提前先到。這是我過去的情形，今天告訴你們，這是我現身說法。

想要真修行，不可以懶惰，做事要爭先恐後去做，不可以沒有忍耐心，無論什麼不能忍也要忍，無論什麼不能受也要受。忍受一切，這是修行人的指南針，尤其是在學習的階段，更要忍受。就算實在忍無可忍，還是要忍，所謂：


「忍片刻風平浪靜，退一步海闊天空。」


不可以隨便發脾氣，要曉得無明火能燒功德林，這是至理名言，也是經驗之談。切記！切記！慎勿動肝火。各位！不可隨便發脾氣，覺得這樣也不對，那樣也不對，看什麼都不順眼，世間的事，都不如自己的意。可是退一步想，忍！忍！一忍，萬事了，什麼麻煩也沒有了。

我們修行人，一切要認真去做，不可懈怠，不可放逸，要嚴守道場的規矩，不是說天天來聽經，不缺席，對於其他的事情，就馬馬虎虎，這種思想是要不得的。或者上供，或者早晚課，或者法會，都要早些到大殿等候，將來所得的果報，才能圓滿；否則樣樣遲到，將來會失去開悟的機會。凡是做什麼事情都晚來一步，所得的功德，也不會圓滿。

我們修行人，不要自己給自己講道理，自己給自己做辯護律師，所謂「如是因，如是果」，種善因得善果，種惡因得惡果，這是天經地義的定律。種圓滿的因，便結圓滿的果；種一半的因，便結一半的果，這一點，大家要真正地瞭解，不可當做耳邊風。
作者: 聖里斯    時間: 2006-2-17 11:04 AM

佛經故事

心中有佛---蘇東坡與佛印禪師

宋朝大文學家蘇東坡與金山寺的佛印禪師是很好的朋友，他們兩人常常一起討論經書上的道理。

有一天下午，蘇東坡和佛印禪師在大殿中打坐，蘇東坡忽然問起：「禪師，你看看我坐在這裏的樣子像什麼？」

「非常莊嚴，好像一尊佛。」佛印禪師說。蘇東坡聽了非常高興。

過了一會兒，佛印禪師也以同樣的問題問蘇東坡：「大學士，那你看我坐在這裏像什麼？」

佛印禪師有些福態，蘇東坡想要戲弄他，立刻回答：「你像一堆糞。」

佛印禪師聽了非但不生氣，反而笑了笑。

蘇東坡大樂，認為佛印禪師沒什麼了不起，逢人便提起這件事，說：「佛印不如我。」

蘇東坡有一個妹妹叫蘇小妹，活潑伶俐、充滿智慧，她聽說這件事後，便對蘇東坡說：「哥哥！其實你不如佛印禪師。」

蘇東坡很吃驚：「這怎麼可能？」

蘇小妹不慌不忙地說：「哥哥，你要明白，佛印禪師因為心中有佛，看任何事物都是佛，所以他看你就像一尊佛；而你看他像糞，是因為……」

蘇東坡聽完後非常慚愧，才知道自己真的不如佛印禪師。


PS：是因為甚麼呀？文中沒說，我想知。
作者: morris13    時間: 2006-2-17 12:56 PM

Originally posted by 聖里斯 at 2006-2-17 11:04 AM:
佛經故事
...
是因為蘇東坡心中有糞.Right?
作者: 聖里斯    時間: 2006-2-17 01:35 PM

但為何一位大學士心中想到的只有糞便？
作者: 機密    時間: 2006-2-18 03:06 PM

Originally posted by 聖里斯 at 2006-2-17 13:35:
但為何一位大學士心中想到的只有糞便？
聖人不見人過，人人皆是聖賢。
凡夫處處找人過錯，心中污穢故視人為糞。

聖凡分別，此一神僧賢士便做了一套好戲來教化後世了，善哉！
作者: 機密    時間: 2006-2-18 03:06 PM

[禪法] 定慧等持，方可見性

聖一法師
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六祖唯論見性，見性以何為本呢？
以定慧為本，有定有慧，方能見性。
定慧猶如鳥之兩翼，如車之二輪，不可缺一。
有慧則寂而常照，便無昏沉；
有定則照而常寂，便無妄想。
定中有慧，慧中有定，
定慧等持，寂照不二，即見佛性矣。

定能降伏妄想，慧能制止昏沉、執著。
凡夫有執著、妄想，所以不能見性成佛。
妄想屬第六識；執著、昏沉屬第七識。
眾生由妄想、執著故而造業，
只有妄想而不執著，亦不造業。
假如六識不起分別，七識無從執著；
假如七識不執著，六識亦不起分別。
所以定止妄想，慧除執著，是以定慧為見性之本。

定慧之法不是兩個，是一體的。
定慧猶如身體的左、右手，是一體的，
左手幫忙右手，右手幫忙左手。

若定慧不等持，有定無慧，則成枯定；
若有慧無定，即是狂慧。
枯定、狂慧是病非藥，不能斷除煩惱惑，更遑論見性。
因此，真定必有慧，真慧必有定，定慧等持，方可見性。
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學道之人知見一定要正，有正知正見方可修行。
所謂差之毫釐，謬之千里，學道之人知見不容有少許偏差。
不可說「先定發慧」！
若先定後慧，則這定是無慧之定，
是枯定，古人說：「死水不藏龍」，
這只是世間禪定，不是出世間的首楞嚴定。

往往很多禪者都患了這個毛病，
雖然用功修定幾十年都未曾發慧，所以未能開悟。
過去有一位老婆婆，供養一位禪師住茅篷三年，
她欲知道禪師有否悟道，便差女兒去試探他。
當禪師吃過飯後，女兒上前把他抱住說：「道！」
禪師說：「枯木倚寒巖，三冬無暖氣。」這就是枯定。
女兒回去告知母親，老婆婆說：「三年來祇供養得個俗漢。」
遂把禪師遣出，將茅篷燒掉。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
可見修禪定的人每每都著了定，欠缺了慧；
無慧之定，是為枯定，如何能開悟見性呢！
因此切莫講先修定，後發慧。
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也不可說「先慧發定」！
若著了這個毛病，一心只求智慧，
縱使講經了得，但是沒有禪定，落了空談，解而不行，
此乃狂慧，又如何能見性呢？

過去有一位太原孚上座，他在揚州光孝寺講《涅槃經》時，
為會中一禪者所哂笑。
其後孚上座請教禪者所笑者何？
禪者曰：「實笑座主，不識法身。」
孚上座曰：「法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周。」
禪者曰：「不道座主說不是，祇是說得法身量邊事，實未識法身在。」
孚上座曰：「既然如是，禪德當為代說。」
禪者曰：「還信否？」
孚上座曰：「焉敢不信！」
禪者曰：「若如是，座主輟講旬日，於室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一時放卻。」
孚上座依教在房間打坐，由初更、二更、三更、四更、至五更時，聞鼓角之聲，忽然契悟，便去敲禪者房門。
禪者曰：「阿誰？」
上座曰：「某甲。」
禪者呵曰：「教汝傳持大教，代佛說法，夜來為甚麼醉酒臥街。」
孚上座曰：「禪德，自來講經，將生身父母鼻孔扭，從今已去，更不敢如是。」
禪者曰：「且去，來日相見。」
孚上座既發定開悟已，遂罷講經，參諸方禪德。
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可知有定無慧，是枯定，不起功用。
有慧無定，是狂慧，有解無行，說食不飽。
必須定慧等持，寂照不二，方可見性。
作者: 機密    時間: 2006-2-18 03:41 PM

[禪法] 聽你心中的欲望，如聽樹林裡的風聲
這天，外道鬱多羅來見佛陀。林中悄悄，天際澄藍。
佛陀問他：「你的老師波羅奢那，是否有教你如何修根（在六根中修行）？」
年少的鬱多羅說：「我的老師教我眼睛不要看，耳朵不要聽，就是修根。」
佛陀反問：「盲人看不見，聾人聽不見，他們也是在修根嗎？」

透過六根—眼、耳、鼻、舌、身、意等感官，我們與生存的世界發生聯繫，也在其中生起深深的執取，把一切當成是「我」、「我所有」，而產生種種的煩惱。因此，有人以為斷除煩惱之道，就在於切斷六根與外界的接觸。

曾被達賴喇嘛喻為「現代龍樹」的印度靈性大師克里希那穆提，卻對一位主張苦修與強烈否定感官的人說：「聽你心中的欲望，如同聆聽樹林裡的風聲一般。」

當我們聆聽風從林中穿過所發出的聲響時，只是自然地傾聽，而不會去阻擋風的方向，或詛咒它。聆聽心中的欲望也是如此，這並不代表我們要過縱欲或禁欲的生活，而是在感官與外境接觸的當下，深入地觀照自己，探索自己，進而超越自己。否則蒙蔽六根，避離塵囂，依舊無法獲得心靈的平靜。

心靈的平靜來自於深刻地觀察與覺照，「中道」的智慧指引我們觀照緣起性空，遠離顛倒夢想，洞見諸法實相。當我們靜靜地聆聽自己心中的欲望時，我們會看到一個虛幻不實的自己，無時無刻不在變化，沒有一個永恆不變，能主宰且唯一的主體，一切只是因緣條件的相互依存關係。因此可以說：具「常、一、主宰」之義的「我」不可能存在！「我」既不存在，「我所有」當然也就不存在！

我們的念頭在六根觸境的當下，即已生起，遷流不停，生滅不已，修行的重點不是讓念頭不起，而是覺察它的生起與消失。如果在每一個當下，我們都能安靜地、如實地探索自己的心，知道苦惱和苦惱生起的原因，煩惱便在那兒止息了，「無我」的智慧也就產生了。

從覺察自己身心的無常相續，了知世間萬物的無常相續，便可以看清宇宙人生的真相，在瞬息變化的世間，從合於因果事理的思想與行為法則中，淨化自己，並對世界生起慈悲與關懷。覺察的本身就是解脫的行動。

「聽你心中的欲望，如同聆聽樹林裡的風聲一般」，當欲望從心中的樹林走過時，我們駐足傾聽，聽它從那裡來，聽它往那裡去，就只是傾聽，不產生任何妄執的「自我」，就能逐漸撥開虛妄的迷霧，見到究竟的真實。
作者: 機密    時間: 2006-3-14 09:30 AM     標題: [佛法] 放生感應二則

上鑑下因法師／彰化縣員林鎮  

員林蓮社上鑑下因法師，專宗淨業，嚴持戒律，勤修六度。待人接物，謙沖和善，虛懷若谷。對於居士請益，概勉以精勤念佛，眾善奉行。對護生、放生，亦大力提倡，推崇備至，以為職志。屢屢於法界衛星上宏法利生時，勸眾放生。自非同體大悲，等心愛物者，何以切切如此。法師慈悲，口述二則放生感應，分敘如下：

則一：八十八年春，假台南青餛鯓，施放水族物命，按儀規三皈灑淨後，將魚苗放之大海，當眾人群策群力之際，有一林居士，素秉異常，眼通陰陽，可觀常人所不能察，可聽常人所不能聞。見一男女，立於海面，男者龜身人面，滿臉鬚髯，態度和善。女者魚身人面，長髮飄逸，臉蛋皎好。初見此景，林居士心中訝然，待驚魂甫定，念起疑惑。

問道：「不知二位如何稱呼？」

二人答：「我倆乃魚之護法，稱之仙姑可也。」

林居士再問：「吾等今日所放水族物命，是否會被捕捉？有無生命危險？」

仙姑答：「你無用煩惱，魚兒不會被捉，我二人即是來此，將魚兒趕至大海。」

上鑑下因法師開示，此事雖屬靈異玄妙，但若非事實，居士亦不敢妄言誑語。足見放生現場，龍天護法，放生功德，諸佛歡喜。

印光大師在（復愚僧書）曾云：「彼必期于萬無一失，方肯行放生。則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己子將死也。哀哉痛哉。」夫人放生，常見譏議，說放生即放死，亦或放者自放，捕者照捕，放生何用云云。此等訛語，相互傳說，遂使初發放生菩提者，頓起疑惑，若無正念，必然退道。此一感應，適足說明，吾人心算，不及佛菩薩萬一，冥冥之中，自有護持。只管守住當下那一念慈悲，放諸生命。餘者，無庸置疑，可也。


則二：數年前之二月十五日，突接黃居士來電，十萬火急，告知近萬隻牛蛙，本欲賣往日本，因未報關，現扣留充公，經新聞刊出，多家海產店，前往投標採購，望師父憐憫，發大慈悲心，將其買回放生，使其免受刀砧剖腹之罪。

時值師父精進佛七，無暇分身，遂托江居士代為負責，臨行殷切叮嚀，務必得標。在投標過程中，幾點不思譏事，分敘如下：

江居士膺此重任，誠惶誠恐，兢兢業業，但對台中港海關處，路徑並不熟稔，幾經波折，才找到競標處，到達時，剛好開始，此其一。

投標時，江居士未曾買賣牛蛙，不知市價多少，回電秉明師父，師父告知，見機行事，隨機應變。最後寫下六萬。開標後，竟離底標幾百元順利得標，此其二。

得標後，近萬隻牛蛙，體積龐大，地處偏僻，又無大卡車托運，正當腸枯思竭，苦無對策時，恰有一卡車駛近，經江居士說明原委，爽快答應，代為運載，恰好一車滿滿，此其三也。

上鑑下因法師開示，以上三者，缺一不可，稍有差池，此事不成，則萬千性命淪為刀殂，幸得佛助，功成圓滿，大慰人心。

大批牛蛙載回蓮社，皈依灑淨，聽聞佛號。由於數目太多，晝日放生，過於顯目。乃待夜深人靜，四下無人時，由上溥下因老法師率眾數人，於溪湖與埤頭間之大溪，分批分區施放。溪前溪尾，歷時數刻，始全數放畢，待眾人按原途折返，忽聞萬蛙齊鳴：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」此起彼落，宛如梵音嬝繞，充塞天地之間，劃入無垠夜空，壯觀殊勝。眾人視此異象，無不感動。

印光大師云：「須知水陸飛潛諸物，同吾靈明覺知之心，但以宿業深重，致形體殊異，口不能言，觀其求食避死情狀，自可悟其與人無異矣！」螻蟻尚且偷生，蠢動含靈，咸具佛性，心與佛無二，今蛙能念佛，報佛恩典，而人為萬靈之長，若不精勤念佛，上報佛恩，豈不如牛蛙乎！悲哉。
作者: 機密    時間: 2006-3-14 09:32 AM     標題: [佛法] 真愛無限

達賴喇嘛著

當你的內心深處自然浮現愛心，希望跟所有眾生一起享有真正而永恆的喜樂，這就是大愛。

如感覺慈悲自然流露，想為眾生除盡諸苦，就像母親一般，想為愛子解除病痛，那你的慈悲達到圓滿，稱為大慈大悲。

當身、語、意三方面的行為，愈來愈導向他人的利益，
就會發展出深遠的愛心和投入感。

Please see the attached file.

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作者: 機密    時間: 2006-3-14 01:27 PM     標題: [禪宗] 憨山大師參學悟道記

現在科技發達，通過網絡無疑可以有助傳播佛法和資訊，
但這些方便般若始終只能增長知見，啟發智慧罷了，
要得學佛的實益，今人便要跟古人學！
應多看古德聖賢祖師的傳記，
仔細探究古人如何一步一踏實地邁向覺醒之道。
深心地體會古人如何經過千錘百鍊方能徹悟的艱苦歷程。
這些古仙人道啊！步步充滿血淚、道心、慈悲和智慧，
正是吾等迷人的標月指，乃學人千古之楷模也。

今附上明末四大高僧的〔憨山大師參學悟道記〕，
願與各位共勉。

輕安吉祥

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〔憨山大師參學悟道記〕宋智明著
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一、寺廟啟蒙

        大師俗姓蔡，諱德清，字澄印，別號憨山。明代金陵全椒縣人，生於明世宗嘉靖二十五年十月十二日。
        大師滿周歲時曾大病一場，母親在觀世音菩薩像前禱告：願舍兒出家。不久病即痊癒。為此，母親將大師寄名於本地長壽寺，取乳名為“和尚”。
        大師從小就不喜歡跟小朋友遊戲玩耍，只是一人獨坐。七歲時，親歷了叔叔病故。從此在幼小的心靈中便存下了“生從何來？死歸何處”一大疑團。
        九歲時，在寺廟中讀書，有幸得閱《普門品》，不久就能背誦。
        十二歲入報恩寺，依西林大和尚學習佛教諸經典及四書、五經、諸子百家、古文詞賦等。
        大師十九歲那一年，在寺中閱《中峰廣錄》一書，心中產生了強烈共鳴，立即決定正式出家。祈請西林大和尚披剃之後，將過去所習古文、詞賦等付之一炬，立志從此專意參究一事。

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二、法堂煉磨

        大師剛開始習禪時，由於尚未得參究要領，故久無消息。
        乃專心念佛，日夜不斷，淨念相續，不久即有感應。
        一天晚上，夢見阿彌陀佛現身，立於空中，相好光明，了了分明。大師行接足禮，並祈求見觀世音、大勢至菩薩。願畢即見二菩薩現半身……自從夢中現此瑞相之後，大師時時都感到三聖炳然在目前，因而對修行增加了極大的信心。

        這一年冬天，慈恩寺禪堂啟建道場，請無極大師講《華嚴懸談》，憨山大師在講席期間受具足戒，並隨眾聽講。當聽到十玄門中「法界海印，森羅常住」時，恍然了悟法界圓融無盡之旨意，心中生起對清涼澄觀的仰慕之情。
        由此為自己立字為“澄印”，並請證於無極大師。
        大師說：“你志入此法門了。”
        一聞此言，憨山大師似乎遙見冬積堅冰、夏飄飛雪的清涼山。從此自感行住坐臥皆入冰雪之境，無絲毫熱惱。出世之念更加刻骨銘心。

        大師二十歲的那一年冬天，雲谷大師於天界寺建禪期，憨山大師與海內大德五十三人前往參加。
        開初坐禪不知用心訣竅，甚感苦惱，即拈香請益。雲谷大師開示審實念佛公案，從此參究得法，一念不移，三個月內如在夢中，不見有大眾，也不知日常行事。但由於用心太急，背部生一大瘡，腫痛難忍。
        大師自知為宿世怨業現前，乃搭袈裟跪於韋馱菩薩像前哀切懇禱：待禪期結束後，願誦《華嚴經》十部以還宿債。祈禱後頓感異常疲倦，一上禪床即熟睡，開靜也不知道。
        天亮以後，雲谷大師問起背瘡一事，大師答：沒有事了。
        看背上果然了無痕跡，平復如初。見聞者無不驚歎。
        禪期滿，大師坐禪堂，感覺仍未離禪坐，即便上街入鬧市中，也不見有人，如入無人之境。
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三、盤山遇僧

        明萬曆改元癸酉正月，憨山大師行腳至五臺山，首先求取《清涼傳》一書閱讀。依書中所載勝跡遊到北台，經一僧人介紹，此地有一憨山，奇秀無比。大師一見心中欣喜，種下日後取“憨山”為號之因。
        下五臺山後，憨山大師行腳至盤山。登上千像峰頂，見一石洞內有一灰頭土面的老僧入定。憨山大師上前作禮，僧無反應，問話也不回答。大師見狀，也與僧同坐。不一會兒，老僧下坐燒開水，然後倒一杯自飲。大師也取一杯飲。僧將水具放下後依舊靜坐，大師也隨坐。以後老僧做飯，煮飯後自食，大師也取碗筷同食，吃罷飯二人又靜坐如前。
        到半夜時分，僧人出洞外經行，大師也隨行。
        如此七天七夜後老僧才問憨山大師：“從哪里來？來此何為？”
        大師答：“從南方來，專為參訪隱者。”
        老僧說：“隱者面目如此，並無奇特。”
        大師說：“一進門早已看破了。”
        老僧笑說：“我住此三十多年，今日才遇上一個同風。”
        從此二人共修。

        一天晚上，大師正經行。
        忽然頂門轟然一聲，如炸驚雷。山河大地、身心世界豁然頓空。又覺其境界不是空所能比喻……如此持續一段時間才漸漸有身心，腳下踏實。開眼見山河大地，一切境象依舊。身心輕快，舉足如風，受用難以形容。
        回洞中後，老僧問：“今夜經行為何這麼久？”
        大師遂將所得境界相告。
        老僧說：“此為色陰境界，不是本有。我住此洞三十多年，除陰雨風雷天氣外，幾乎夜夜經行都有此境界。但不著，則不被它蒙蔽本有。”
        憨山大師作禮感謝老僧指教。

        就這樣，憨山大師與老僧人在千像峰岩洞中度過了整個夏天。因大師曾與妙峰師有約，所以不能繼續在洞中久修，只得忍痛拜別。
        老僧人送大師到半山腰，淚如噴珠，久久不忍分手。
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四、五台悟道

        盤山修行的第二年二月間，憨山大師與妙峰師又行腳至五臺山，住塔院寺。
        三月三日，大方和尚從雪堆中清理出幾間舊屋，供大師靜修。當時正是萬山冰雪，一片銀色的世界。大師頓感身心清涼，似乎置身極樂世界。
        幾天後，妙峰師往夜台遊覽。大師獨居靜坐，有人來也不與人說話，僅望一眼而已。不久，看人如木樁，最後竟然一字不識……當時山風怒號，冰雪消融，雪水沖激，奔騰之聲如雷貫耳，又如千軍萬馬出征。靜中聞聲，甚感喧擾。
        憨山大師待妙峰師返回後，便向他請教，妙峰師說：“境由心生，不從外來。古人云：三十年聞水聲不轉意根，當證觀音圓通”。
        在大師的靜室外不遠處有一獨木橋架山溪之上。大師每天坐立橋上，初聞水聲不絕於耳，以後動念即聞，不動念即不聞……一天坐橋上忽然忘身，一切皆寂靜無聲。從此一切聲音均不能擾亂。
        大師習定期間，以米麵合野菜熬粥為食，三斗米吃半年尚有餘。

        一天，在食後經行中恍然入定，不見身心，唯有一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡。山河大地，影現其中。自覓身心了不可得。
        即有一偈湧出：“瞥然一念狂心歇，內外身心俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。”從此內外湛然，再不為聲音、色相所障礙。過去的疑念，當下頓消。
        回到屋內，看飯鍋上已生厚厚的灰塵，因無人問時間，不知過去多久了。

        憨山大師自悟後，無師請益，便展讀《楞嚴經》以求印證。過去未聽法師講過此經，現在結合自己內證體驗觀照閱讀，不起絲毫妄識情見。如此歷經八個月，全經旨趣了然無疑。
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五、平陽賦詩

        憨山大師下五臺山後，暫住在平陽府太守胡順庵家。胡公求大師賦詩，並留下古今詩集幾本供參考。大師隨手翻閱幾頁，剛一動念構思，文字詩句便如泉湧，不可遏止，傾刻之間已做二三十首。
        大師忽然警覺到：這是文字習氣魔發動，應立即停止。但是一發而不可收，以前所學的詩書詞賦，凡是曾過目的都一齊現前，充塞虛空，即使全身是口，也不能吐盡。更不知身心何在，默默內觀，有飛升之感。
        大師想：這正是過去法光法師所說的禪病了。但在這裏誰能為自己對治呢？無奈，只得以睡眠消靜。於是，大師強迫自己入睡，難以入眠。索性披衣趺坐，忽然坐忘如睡……。
        後來，胡公家的童子來敲門，久久沒有回應。胡公歸家後知道此事，立即叫人破窗而入。只見憨山大師披衣端坐，便上前呼叫，叫不應，又推了幾下也不動。正不知怎麼辦時，忽然想起大師曾說過，敲磬子可以喚醒出定。於是急忙取來磬子在大師耳邊連敲十幾聲。大師漸漸出定，睜開眼睛後仍不知身在何處。
        胡公說：“我一出門師就閉門坐，到今天已經是五天了。”
        大師說：“我不知道，好像才是一呼吸呀。”
        說罷，默坐諦觀，仍不知這是什麼地方？從哪里來？最後想起住山、行腳之事，都像在夢中，一概不可得。又如雨散雲收，長空如洗，皆寂然了無影像，心空境寂，其樂無可比擬。乃得偈一首：“靜極光通達，寂照含虛空。欲來觀世間，猶如夢中事。”
        憨山大師經此境界，方知佛語真實不虛。
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六、肉身不朽

        明朝天啟三年十月十二日正申時，憨山大師于廣東曹溪端坐而逝，世壽七十八歲。
        當天夜裏，群鳥悲鳴。並有毫光沖天，照亮夜空。四眾哀慟，聲震山谷。大師靈體三天以後依然栩栩如生，面皙唇紅，手足綿軟，如入禪定。
        憨山大師靈龕於第二年正月二十一日歸匡山。因匡山地多陰，不便安葬，經二十年後又從匡山重返廣東曹溪。大眾開靈龕瞻視，見大師結雙跏趺坐，面色鮮紅，爪髮猶生，衣服尚新，只是開龕以後立即見風零星飄碎。當時有一僧人建議依天竺的方法，用海南栴檀末塗其體。眾人同意他的作法，此僧人塗罷以後即離去不見。然後弟子們恭恭敬敬為大師肉身披上了千佛衣，供奉於憨山寺內。
        現在，憨山大師與六祖慧能的肉身並列供奉於曹溪南華寺內。兩大菩薩以不朽肉身默默昭示著後人。
作者: morris13    時間: 2006-4-3 08:14 PM     標題: [佛教故事] 求財之道

[佛教故事] 求財之道
演慈法師

從前，有一位老和尚在山上一間寺院，一心一意清苦修行。日常除了打理佛寺的一般事務外，生活頗為清靜而平淡。

有一天，斜陽日照下，寺院顯得特別破落，老和尚仰望著剝落的佛像，心中不禁慚愧而不安，於是發下大願要修建寺院，並為佛像重鋪金身。

發願後，即下山走進人群中化緣，經過一段日子後籌集的資財卻很少，老和尚自忖修寺的理想難圓，於是希望主動找些富者捐助修建寺院。

有一天，走到一家豪門大宅前，決定扣門向戶主勸募，一老僕應門時看見老和尚即勸喻盡快離開，老和尚來不及解釋，已被豪門富者惡罵不自力求存，只知乞憐於人，並悻悻然把老和尚攆走。

老和尚沒有怨恨富者，只嘆自己沒有化緣的福報，決定暫時放下建寺的心願，回到寺院更精進修行，並自省與眾生緣淺，與富者尤欠善緣，查得富者為一退休高官，人稱之為「梁大官人」，於是決心為他設置消災延生位，希望與他修結善緣，更希望為他種下佛法的善根種子。

如是過了年餘，一天，梁大官人忽然興之所至，獨自走到山上的寺院來參觀，看見寺內雖然破舊卻一塵不染，花草欣然，對寺院的住持悠然生起一念讚歎，經過延生堂時，赫然看見一個寫著「梁大官人消災延壽長生祿位」，極為詫異到底是誰為自己設消災延生位，剛好一個小沙彌經過，探問下得悉此長生祿位背後的故事原委，與全寺僧眾自力求變的決心與努力，梁大官人聽後深深感動，慚愧不已，馬上求見住持和尚，虔心懺悔，從此，皈依三寶，成為住持和尚忠實的護法弟子。

故事告訴我們修福結緣的重要，老和尚對別人惡意敵視，不怨天不尤人，只生慚愧心並設法與他結緣，結果福由自招，由此可知廣結善緣是另類的財富，佛教很重視因緣，所以與人結緣很重要，能夠廣結善緣，自有一股無形而強大的助力因緣。

新年大家都希望資財豐足，然而，佛弟子應該明白財富由布施、修福、結緣而來，所以，學佛的人在禮佛祈福時，除了為自己求福報，為家人求吉祥外，應該將心量拓大，由至親好友至一切眾生，甚至為自己的冤家對頭祝福，量有多大福有多大。

以佛法、慈悲心、體諒心、歡喜心與眾生結緣，善緣多自然善友多、助力多，人生路上助緣多障礙易消，人生大道自然光明暢順。

在新的一年開始時，每個人都會彼此祝福，亦會為自己立下新年的計劃，所以，我們應該效法菩薩「上求佛道、下化眾生」的願行，多聞佛法以增智慧，廣行布施以結善緣。如是結緣，自然處處善緣，身心富足；如是發心，自然事事如意，時時吉祥。

作者: morris13    時間: 2006-4-3 11:51 PM     標題: 推尋因果話肺炎

推尋因果話肺炎     觀成法師

      最近有朋友提問：「現今肺炎肆虐，感染者與日俱增，令到人心惶惶，百業頹萎。我們不知種下了甚麼因，得此惡果？應該怎樣去補救呢？」

      誠然，萬法不離於業因與果報的規律，即所謂因果報應。大凡瘟疫流行，都是當地眾生共業所招感的！首先我們要推尋疾疫的因果關係，然後對症下藥，斷滅惡緣，增長善緣，方能消減這共業所帶來的災難。

共業所招

      甚麼是共業呢？業是梵語Karma的音譯，意指眾生的一切身、口、意行為所產生和延續的力量。眾生若造善惡業因，其後必招愆相應的苦樂果報。《地藏菩薩本願經》云：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」業力是涉及三世的：過去、現在、未來。過去的業因感生現在的果報；現在的業因又成為牽引未來的果報。如是輾轉相生，互為緣起，形成強大無比的業力輪。《有部毘奈耶卷四十六》說：「不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。」      

      同時，業有共業與不共業兩種：共業指眾生共受的果報，比如大家無論貧富，皆同處一社會，同時享用它的繁榮（基建、醫療、教育等設施），或遭受它的蕭條（瘟疫、戰亂、天災等）；不共業是指各人個別的業報（如身體、建康、財富、智慧各自不同）。

      瘟疫雖是共業，但感染與否，會因各人個別的業力優劣而有所不同，所以共業中亦有不共的業。換言之，當大家處於惡劣的共業時，祇要各自懂得努力去淨化自己的不共業，必會安然渡過困境。     

殺業深重

      根據眾多佛教經論所述 — 如《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《大智度論》、《阿含經》、《罪業應報教化地獄經》等 — 凡嗜殺眾生者，會遭受三災惡報：刀兵災（戰爭延綿）、疾疫災（瘟疫流行）、饑饉災（餓莩遍地）。所謂殺生，是指將人類或動物，直接或間接加以屠殺、刑打、虐待、鎖械或禁錮等行為。這種惡行會招愆疾病、殘障、壽短、禍殃和骨肉分離等果報。

      現今肺炎流行是屬於「疾疫災」。推尋其因，是由於殺業所造成的。《楞嚴經卷四》說：「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際。汝負我命，我還汝債，經百千劫，常在生死。」

      殘殺眾生，食噉其肉，切勿以為是理所當然的事。須知「今日喫牠八兩，明日要還牠半斤」。當這殺孽的勢力愈來愈深重時，惡報就一發不可收拾了。

      明朝願雲禪師寫有一首戒殺詩，頗能道出殺業的禍害：

      「千百年來碗裏羹，冤深如海恨難平；
        欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」

      這首詩的意思是說：自古以來，世人每天屠宰牲畜，以供食用。這種習非成是的殺業深如大海；它所翻起的冤恨波濤，是很難平復的。你想知道為甚麼世間不斷發生戰亂摧毀人類嗎？請君在深夜時，傾聽畜生被殺時的痛苦呻吟與慘厲嘶叫，你就會理解到：這是人與畜在輪迴中，冤冤相報的循環殺孽啊！

      社會愈文明，經濟愈發達，殺戮動物的現象就會愈趨嚴重，因為人們比以前更講究享受，不僅屠宰畜生作為食料，還獵捕動物作為皮草、馬戲團、藥物、動物園和科學研究實驗等用途。

      在人類所屠殺的動物中，以牲畜的情況最為慘厲，因為飼養的環境狹窄污濁，飼料含有不少「催肥」的化學物；而且每年所宰殺的數量不斷在增加。根據「慈悲莫殺會」（C.O.K.,Compassion over Killing）發表的資料：單以美國合法屠房的數據去計算，全國每年屠宰的牛羊豬馬總計有155,000,000頭，其中並未包括其他家畜及魚類。又根據美國農業部屠場審查組（USDA Audit Section）的報告：在1996至1997年間，有527宗屠場違返「人道宰畜規則」〔Humane Slaughter Regulations〕：例如未經電擊而生劊、先用沸水溺斃、屠夫新手至令畜生受苦時間延長等〔註一〕。

      其他較落後的國家，或不受「人道宰畜規則」管制的國家，其屠殺牲畜的殘酷手法，則不敢想像了！

      前年在東南亞旅行時，偶然經過某市場；裏面除了有家家戶戶每天食用的雞、鵝、鴨、鴿、羊、豬、魚、蝦、蟹等畜類外，還有數以萬計活捕來的所謂「野味」：蛇、穿山甲、果子貍、田鼠、貓頭鷹、禾花雀、禿鷹、蝙幅，甚至貓狗等家畜亦可以公開售賣，以餮嗜食「野味」者的口腹。目睹牠們被縛繫和禁錮在侷促污穢的鐵籠內，等待宰殺的情況，我的脈搏頓感跳動不已，心神難以自持，彷彿身處地獄一樣！人類自稱為萬物之靈，但這靈性在這裏所表示的竟是殘酷、貪婪與無知。走出市場時，我不禁怔忪地想：「這殺業必會招愆苦不堪言的浩劫啊！」

回頭是岸

      古德有云：「災必有其因，救必有其道」。解鈴還須繫鈴人，浩劫既是由眾生的貪殺心所積成，解救的方法亦必須從消除貪殺心開始。那麼，怎樣去改變人類殘殺動物這習非成是的心態呢？

培養慈悲心

       教育是第一步。我們應該宣揚保護動物的慈悲心。一切眾生都有靈性，都可以成佛。畜生的靈性不遜於人類，所以牠們有親情、孝悌、忠義、貞烈、慈愛等德性；亦有痛苦、悲哀、驚怖等感受。《大乘入楞伽經》說：「一切眾生，從無始來，輪迴不息，無不曾作父母、兄弟、男女眷屬、乃至朋友….易生而受鳥獸等身。云何於中取之而食？…..菩薩摩訶薩觀諸眾生，皆是親屬，乃至慈念如子想，是故不應食一切肉。」

戒殺放生

       學佛者必先要戒殺：例如停止狩獵、釣魚等娛樂活動；亦不應在家廚中生劊家畜魚類等。一切活捕的野味，必須戒絕，以免獵者繼續捕捉。凡慈善團體舉辦放生活動，應隨緣捐助或積極參與。

（三） 學習食素

       除了戒殺放生之外，還要學習食素。食肉是自古流傳下來的習俗，一時甚難改變，所以學人應先從食「三淨肉」開始：即是祇食不見殺、不聞殺、不為我殺的肉。千萬不可為了要食肉而再殺害生命。

      行者然後再接再厲，學習於每月十齋日斷絕葷肉，受持素食。漸漸慈悲心長養成熟時，就能受持長素了。     

（四）懺悔宿業

       對於往昔已做的殺業，將來必會受報的，那麼我們應該怎樣去消減宿業呢？懺悔是消業最佳的方法。譬如衣服髒了，只要用清水努力洗滌，自然潔淨如新。懺悔猶如法水，可以洗淨我們的罪業。

       懺悔有「事懺」和「理懺」兩種；初機者應先從前者落手。須知「事懺」要按照儀規及典籍進行：例如梁皇寶懺、慈悲三昧水懺、大悲懺等。以上必須親自參訪善知識查詢，非本文廖綴數語所能闡述其梗概者。

（五）祈求佛菩薩的加庇

       佛菩薩和凡夫所處的境界不同。他門已經覺悟了，安住於常寂光中，非凡夫的六根所能見聞覺知，是超越眾生意識的不可思議境界。佛菩薩的法身，譬喻一無量大的播音電台，慈音遍布宇宙。假若我們有一台清淨的心靈收音機，無論相隔多遙，立刻就有音聲的感應了。

       所以行者必須每天規定時間作淨心的修持：如誦經、念佛菩薩聖號、靜坐或持咒等。尤其是在疾疫肆虐期間，應至誠禮拜和念誦「觀世音菩薩」或「地藏王菩薩」聖號。這兩尊菩薩與此界眾生特別有緣。他們於無量劫前曾立下弘願，尋聲救苦。祇要我們信念堅固，每日禮拜誦念，致誠懇切，自然能與佛菩薩感應道交，產生不可思議的力量。
作者: morris13    時間: 2006-4-5 11:05 PM     標題: 茹素 增長菩提心

問：受在家菩薩戒，但因工作、家庭關係，及自己也認為應該沒關係，所以並沒有完全茹素，不知是否有違戒律，若真有違戒律，當如何補救？

福報禪師答：修習菩薩戒時最重要的是要能「發菩提心」，且必須升起對一切有情眾生的慈悲，及必須培養要為一切有情眾生與樂拔苦的願行。對在家菩薩而言，因工作、家庭因素要馬上完全茹素，確有困難，然因緣並非永遠不變，當我們確立目標、發大願心，慢慢淨除障礙，積聚修道的福慧資糧，漸漸會逆緣轉為善緣，「吃素」就不再是件困難的事了。

我們應不斷思維「吃素」的好處，及無法斷除吃肉的壞處。一報還一報，造下殺生的業，得到是多病、短壽的果報，沒有理由為了貪口腹之欲，就任意殘害生命。依菩薩戒律的根本精神，吃素是建立讓我們身心得到解脫、遠離殺害生靈的因緣，並增長菩提善根。

建議可依環境作判斷，若日常生活中有不得不參加的應酬，可以食肉邊菜，然而這只是權宜之計，可能有短程效益與長程利益間的差異，而長程利益通常較為重要，因為菩薩是要世世度眾生，若食彼眾生肉，世世結怨，失彼受化因緣，所以說食肉斷大慈悲佛性種子，一切菩薩不得食一切眾生肉。

你尚有障難，心中要經常懺悔發願，念佛修持淨業，祈求加被早日遠離惡因緣。
作者: morris13    時間: 2006-4-5 11:12 PM     標題: 往生善道 隨重、隨習、隨憶念

問：意外死亡的人能往生善道嗎？

福報禪師答：對往生後投生到那裡，佛教有「隨重、隨習、隨憶念」三個關鍵，「隨重」指的是隨著生前所做的重大善惡業，往生時業相現前，而投生到相應的地方；「隨習」是指一生沒有大善大惡，往生時就依照平常養成的習慣而投生；「隨憶念」指的是往生前那一念，如果念的是阿彌陀佛，自然往生極樂，念的是藥師佛，自然往生藥師琉璃淨土，往生前起的是瞋心，就有可能往生畜生道。意外往生的人，是處在極度驚嚇的狀態中，這三個升沉樞紐就特別重要。

另外，如果能在往生時能妥善處理，也可及時「補救」，例如往生時的助念、七七四十九內的誦經回向等，都可幫助神志迷惘的亡者安心，有一條可遵循的道路。民間有許多孝子賢孫，為往生的親人舉辦喪禮而大肆宴請、三牲五禮祭拜鬼神，以為這樣可以護佑往生者，殊不知這正是為迷茫於黃泉路上的親人，再添一椿殺業，《地藏菩薩本願經》說：「臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。……臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣。何忍眷屬，更為增業。」提供以上作為參考。
作者: morris13    時間: 2006-4-5 11:13 PM     標題: 難忍能忍 難行能行

問：我自認脾氣不好，我也想要改掉壞脾氣，但卻常遇到令人不得不生氣的事，難道要繼續壞脾氣下去嗎？

福報禪師答：不要以為罵人就表示很有力量，其實打人、罵人是匹夫之勇，是怯弱者的行為；不要以為颱風的風力很大，洪水的水力很大，地震的震力很大，甚至刀兵、槍砲的威力最大，其實世間最大的力量是「忍耐」。

「忍」字心上一把刀，一把刀在心上要能不說苦，這種功夫才是忍耐，才算是有力的人。佛經說：「布施和持戒的功德力量，都沒有忍耐的功德力量大。」

諸佛菩薩所以成諸佛菩薩，就是能「難忍能忍，難行能行」，沒有忍耐的毅力，怎能通過菩薩道？無論是做人、做事、教育小孩，甚至學佛，最要緊是養成忍耐的精神。如何改壞脾氣？當遇到不愉快的事時，首先要學會脾氣慢半拍，要生氣之前離開現場，或慢五分鐘才發脾氣，久而久之就可逐漸改變脾氣了。
作者: 機密    時間: 2006-4-9 04:09 AM

南無當來下生彌勒佛

印順導師－－－在善導寺共修會講－－－

　　諸位法師，諸位居士！依照農曆的習慣說。今天是新年的第一個星期日，也是我們第一次為佛法而聚會，第一次宣講佛學。首先，在三寶的威德加被中，為諸位發願，祝大家福慧增長，身心安樂！

　　佛教新年的第一件大事，就是禮讚稱念：「南無當來下生彌勒佛」。這是過去大陸上大小廟宇共同舉行的。因此，有以為年初一是彌勒佛的誕辰。其實彌勒還是菩薩，還是「當來下生」；彌勒佛尚未下生，那裏來的生日呢？那末，為什麼中國的佛教徒，都在除夕晚上，舉行彌勒普佛；初一早上，又稱念彌勒的聖號呢？要知道，這就是表示學佛人新年第一件大事－－－共同發願：祝彌勒佛早日下生到此世界來。雖然經裏說彌勒佛要經過若干時劫饞下生到這個世間，可是佛弟子卻希望彌勒佛早日下生。這是學佛人的深切願望，是很有意義的一件事。因為彌勒菩薩下生成佛，有二種好處：一、彌勒下生成佛時候的世界，和我們現在所住的五濁惡世不同，那時候的世界是清淨幸福的。依據經文所說，那時世界和平，人口眾多，財富無量，沒有苦痛與困難，真是快樂極了。所以佛弟子希望彌勒早早下生到這個世界來，大家好同享和平自由的幸福。二、彌勒菩薩下生成佛，佛法昌隆，所謂龍華三會，有眾多眾生發出離心了生死，眾多眾生發菩提心志願成佛。從世間方面看，那時的世界是繁榮幸福的；從佛法方面看，是充滿了真理與自由的。必須這二方面具足，才可稱為快樂幸福的世界。如佛法昌隆，而世人卻生活在苦痛之中，這當然是不夠圓滿的。如世界繁榮，而沒有佛法，如天上一樣，大家不向上求進步了生死，成佛，那也是不夠理想的。彌勒菩薩降生的世界，這二個問題同時解決。世界既安樂幸福，人們也知道依佛法了生死，發菩提心。這是太好了！所以佛弟子新年第一件大事，就是為彌勒菩薩早日下生而發願，稱念「南無當來下生彌勒佛」。世人每謂佛教徒只求自了，不間世界的福樂，可說是完全誤會。真實的佛弟子，希望世界和平，國家富強，佛法昌隆，決不是比不上別人，這可以由佛弟子新年的祝願中看出。

　　知道了佛弟子在年初一的希願，然後我們要進一步說，僅是發願是不夠的， 必要有一種方法，使這願心獲得成就。其方法可有兩種：一、看彌勒菩薩在釋迦 牟尼佛法會中是怎樣的。經裏說：彌勒菩薩是「具凡夫身，不斷諸漏」。又說： 「雖復出家，不修禪定，不斷煩惱」。彌勒菩薩的員實功德，不是我們所知道的 ，但他在這世間，為引導我們所表現的風格說，彌勒菩薩還是一個凡夫。他不但 不是佛，也沒有斷除煩惱，成為四果羅漢。他雖是出家人，然並不攝意山林，專 修禪定。不修禪定，也不斷煩惱，好像是一位沒有修行的，其實卻不是這樣。彌 勒菩薩之所以表現這種風格，因為在五濁惡世，菩薩的修行，應該重在布施，持 戒、忍辱、精進、慈悲、智慧丶丶。如不修習這些功德，福德不足，慈悲不足， 專門去修定斷煩惱，是一定要落入小乘的。彌勒菩薩表現了菩薩的精神，為末世 眾生作模範，所以並不專修禪定，斷頂惱，而為了利益他人，多作布施、持戒、 忍辱、慈悲、精進等功德。經裏曾有人發問：像彌勒菩薩的這樣不修禪定，不斷 煩惱，何以能成佛呢？而釋迦牟尼佛卻說，唯有他才能當來成佛。因為行菩薩道 的人。多重於利他，是於利他中去完成自利的。

　　二、不但要學習彌勒在釋迦法會中所表現的，為我們作榜樣的風格；我們希 望彌勒菩薩早日下生，那要怎樣去修行，才可以實現此一希有的願望？最可靠的 方法，就是彌勒菩薩在那裏，我們也去那裏。等到彌勒菩薩下生的時候，我們也 跟著一齊來，在龍華三會中，見佛，聞法，斷煩惱，了生死，發菩提心，修菩薩 行。彌勒菩薩現在上升兜率天內院，學佛的應該求生兜率；將來彌勒菩薩下生成 佛，三會說法，就可以參預法會，增益功德，自行化他。要達到此一目的，就要 與彌勒菩薩結法緣。彌勒菩薩的特德，可以從他的姓名中看出。梵語彌勒，譯為 中國語就是慈。他最初發心，是從慈心出發的。一般人每合稱慈悲，其實悲是悲 憫心，著重在拔救他人的苦痛。慈是與樂心，眾生沒有快樂與幸福，要設法給與 他。菩薩，慈與悲都是具足的，不過彌勒菩薩的特德，側重在修習慈心。經裏說 彌勒菩薩最初發心時，即不殺生，不食眾生肉；從此以來，都以慈為姓。

　　像釋迦牟尼佛，發願在五濁惡忙裏成佛，拔濟苦痛的眾生，象徵著釋迦佛的 悲心殷重。彌勒菩薩當來下生的世界是淨土，發願在淨土成佛，人人得享快樂幸 福，這象徵著彌勒佛的慈心弘溥。我們了解這點，就要與彌勒菩薩一樣的發心， 隨時隨地，盡自己的力量去幫助人，使他人得安樂，得利益。素食，不殺生，都 是增長慈心的方法，彌勒菩薩因修習慈心法門而稱為慈氏。大家能這樣做去，就 可以與彌勒菩薩的慈心相應，不難上生兜率天了。彌勒菩薩將來下生，要在清淨 世界中，這可以用淺近的此喻來說。如一國的總統，要到某處去，那個地方總是 先為整齊潔淨一番。如這個世界不使它逐漸地轉向清淨，彌勒菩薩是不會下生到 此世界來的。如這個人間，逐漸地轉向清淨，到那時輪王出世，專以道德化人， 社會繁榮，世界和平，彌勒菩薩下生的時間也就到了。假使要世間逐漸地清淨， 應修習「和樂善生」的法門。人與人間，要和諧相親，彼此和合共處，減少鬥爭 ，摩擦；苦痛與困難，也就會合理的解決。世間怎樣纔算是幸福？彼此和樂共處 就是幸福；彼此不和不樂，就沒有幸福可言。如不能和樂，就是有金錢，有高樓 大廈，也是充滿痛苦的。又如目前的大陸，進行恐怖政策，到處鬥爭清算，鐵幕 活像地獄，更有何幸福可說？如彼此能諒解，和樂相處，就是生活在苦難中，也 是充滿歡喜與信心的，一定會一天天走向光明的。所以佛法淨化人間的根本，重 在和樂互助；要達到彼此和樂互助的目的，要修習善生的法門。甚麼是善生的法 門？簡單地說，即修習五戒十善。大家能作到不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語 ，不貪，不瞋，不癡，世界就可以達到繁榮和平與自由。人間的苦痛解除，世間 才有真正的進步。如不照此和樂善生的法門去修行，你殺我害，你搶我奪，互相 淫亂，欺詐，這個世界就永遠談不到和樂善生。經裏告訴我們，要親近彌勒菩薩 ，要想龍華三會有我們參加的分，就要勵行此善生法門。大家這樣做了，世間自 然清淨，彌勒菩薩也自然下生了。

　　中國佛教徒大年初一的大家發願，裏面含有佛教徒的真正願望。要想使此一 願望實現，增長我們的慈心，是根本的問題。一般人過年，彼此見面，都道一聲 恭喜，間一句：你好？這也是希望別人喜樂的意思。大家能維持此新年的心境， 真能做到願意別人好。人人能這樣想，這樣去做，社會自然的就進步，人人有幸 福可享。如大家不這樣做，見他人有好處，快樂，幸福，而心生障礙，嫉妒，破 壞，社會自然也就難得和樂清淨了。學佛的人，處處希望他人好；雖然希望自己 好，但希望他人比我更好，這才是佛教徒的存心。再加上奉持五戒，修習十善， 自利利他，讀大乘經，念彌勒名，發願往生兜率淨土，將來彌勒下生時，一定會 共享世界清淨佛法昌隆的幸福，一定會從龍華三會中，得解脫，成正覺。太虛大 師一生提倡往生兜率淨土的法門；凡是大師創立的道場，每曰早上，皆誦持彌勒 上生經，和稱念彌勒菩薩名，就是這個意思。總之，我們要念彌勒菩薩的聖號， 還要同彌勒菩薩一樣慈念一切眾生，廣行一切和樂善生的法門。

　　平常說：一年之計在於春。今年我們來修學佛法，大家要從此新年做起，發 願立志。無論是修學何種法門，都要將此祝望彌勒早日下生和世間早得安樂為根 本。由於願望一切人得到快樂幸福，而自己勵行五戒，奉持十善。

　　佛弟子祝願彌勒淨土的早日實現，從宋朝以後，歷元、明、清，有些外道， 都利用人類的希望，假說彌勒菩薩下生了，說王某或張某即是彌勒菩薩。像過去 白蓮教等，都有此話。這些外道，想借此作號召而造反，爭權利，其實他們所行 ，是完全不合佛法的。他們假借彌勒降世的名目，而來殺人放火打天下；不是增 加人人的快樂幸福，而是增加社會的苦難，與彌勒菩薩的願行，是絕對相反的。 彌勒菩薩那裏會在這樣擾亂的世界降生呢？真正學佛的，要從淨化自己的身心作 起，人人都能這樣作，清淨安樂的世界，自然可以到達。今天希望大家，在這新 年開始的時候，共同發願：願人人得到快樂幸福，世界和平自由，佛法昌隆，人 人走上學菩薩成佛的大路，以求實現與彌勒菩薩同生一處，親逢龍華三會。（法 增記）
作者: morris13    時間: 2006-4-9 01:56 PM     標題: [佛經故事] 金財比丘之福德因緣

文章出處：賢愚經金財因緣品第九
   
        昔日舍衛國城中，住有一位大富長者，其妻產下一位妙相兒，神彩煥然，宛若天人。
        這孩子出生時，有一瑞相：他一出生，便手握雙拳，父母都很驚怖，以為是不祥之兆。其父把小兒雙拳打開，只見每一手掌，各握著一枚金錢，他父母這才轉憂為喜。於是將金錢收起來，奇怪的是，錢才拿走，又生錢出來，一再試驗把錢拿走，錢生不輟。由此因緣，這小兒取名金財。

        這小兒漸漸長大，志願出家，一再請求父母，雙親見他志意堅定，終於答應所求。
        這時如來在祇樹給孤獨園（即祇洹精舍）中，與千二百弟子說法。金財童子來到佛前，頂禮佛足，求為弟子，如來納受，即時金財，剃除鬚髮，身著袈裟，便成沙彌。
        金財至年滿二十，堪受大戒，遂登戒壇，遍向諸大僧眾，次第作禮。
        他作禮時，雙手撲地，而手所觸之地，即現兩枚金錢，如是次第一一禮畢，隨所禮處，都有金錢。頃刻之間，金錢布滿大眾面前。行禮既畢，退至末位，恭敬聽講，虔恭受戒。受戒已畢，退歸靜室，精勤修習，速證阿羅漢果。

        阿難尊者合掌問佛：「世尊，金財比丘，夙生植何善因，自生以來，手握金錢，取之不盡，用之不竭，真是人間稀有，惟願世尊，明白開示。」

        佛告阿難：「在過去九十一劫時，有佛出世，名毗婆尸，正法教化，度脫眾生，不可計數。彼佛與僧，遊行國境，攝化一切有緣眾生。時諸豪富長者子等，施設飯食，供佛及僧。

        這時有一位貧苦的鄉下人，平日常於山野採柴販賣，藉以餬口。這天賣柴得了兩文錢，正要回家，見到佛及僧眾，接受王家的供養，心生歡喜，立刻拿出僅有的兩文錢，供養佛僧。毗婆尸佛，憫念此人，鄭重收受。」

        佛說：「這貧人，因持此二錢施佛及僧，所以九十一劫當中，手掌中常握有金錢，未曾一日缺乏，任他恣情行善，無有窮盡。當時那貧人即是金財比丘，在此之前雖未得道，已受無量福報，今日機緣成熟，得逢正法，略一精修，即成羅漢果。所以一切眾生，都應勤修布施波羅蜜，廣植善因，圓滿菩提。」

        阿難及諸弟子聞佛所說，隨根機之淺深，咸受法益，有的得須陀洹果，有的得斯陀含、阿那含、阿羅漢果，有的發無上正真道意，更有證入菩薩不退轉地，正如甘霖一降，天地萬物，皆得滋潤。一切與會大眾，聞佛所說，歡喜奉行。

作者: morris13    時間: 2006-4-9 08:34 PM     標題: FWD: 結大善業 阻惡業生

問：有位法師曾在電視上說，將店面租給海產店或餐廳，等於是自己和經營者共業殺生，真是如此嗎？我因不忍兄長的小吃攤經營困難，影響生活品質，而資助兄長，是否也會有此共業？

福報禪師答：佛教說共業（群我性）中也有別業（個別性）存在，例如大震災仍有生還者，有人因塞車而耽誤班機，逃過飛機失事，這就是別業的證明。別業是福與是禍，有賴於個人在生活中心念所散發、累積的因緣而感召。

布施是一種給予，也是一種美德，因為施與受的地位是平等的，不會因布施就高人一等，接受給予也不會低了半截，因此在佛門裡，打齋供眾仍需要拜齋，請大眾接受。在商業社會中的布施行為，是讓資源能重新平均分配，讓擁有的人願意付出，讓有需要的人也可享有。

你對兄長的付出，要看著眼點在那裡？如果主要是為了改善他們的生活，那麼心念就不要一直放在會助長他殺生上，我們對不相識的苦難人，都有「不忍人之心」了，何況是自己的手足呢？難道看他人受苦而不伸出援手，就沒有共業了嗎？你雖助長了兄長的殺業，但可另外結更多善緣，或日後有因緣時協助兄長轉業，以廣大的善業因緣，讓小惡業無法生起。FW
作者: morris13    時間: 2006-4-10 08:45 PM     標題: [禪宗故事] 低頭看得破

在禪宗裡有這樣的一個故事：有一位高僧，是一座大寺廟的方丈，因年事已高，心中思考著找接班人。一日，他將兩個得意弟子叫到面前，這兩個弟子一個叫慧明，一個叫塵元。高僧對他們說：「你們倆誰能憑自己的力量，從寺院後面懸崖的下面攀爬上來，誰將是我的接班人。」


慧明和塵元一同來到懸崖下，那真是一面令人望之生畏的懸崖，崖壁極其險峻陡峭。身體健壯的慧明，信心百倍地開始攀爬。但是不一會兒他就從上面滑了下來。慧明爬起來重新開始，儘管這一次他小心翼翼，但還是從山坡上面滾落到原地。慧明稍事休息了後又開始攀爬，儘管摔得鼻青臉腫，他也絕不放棄……讓人感到遺憾的是，慧明屢爬屢摔，最後一次他拼盡全身之力，爬到半山腰時，因氣力已盡，又無處歇息，重重地摔到一塊大石頭上，當場昏了過去。高僧不得不讓幾個僧人用繩索，將他救了回去。

接著輪到塵元了，他一開始也是和慧明一樣，竭盡全力地向崖頂攀爬，結果也屢爬屢摔。塵元緊握繩索站在一塊山石上面，他打算再試一次，但是當他不經意地向下看了一眼以後，突然放下了用來攀上崖頂的繩索。然後他整了整衣衫，拍了拍身上的泥土，扭頭向著山下走去。

旁觀的眾僧都十分不解，難道塵元就這麼輕易的放棄了？大家對此議論紛紛。只有高僧默然無語地看著塵元的去向。

塵元到了山下，沿著一條小溪流順水而上，穿過樹林，越過山谷……最後沒費什麼力氣就到達了崖頂。

當塵元重新站到高僧面前時，眾人還以為高僧會痛罵他貪生怕死，膽小怯弱，甚至會將他逐出寺門。誰知高僧卻微笑著宣佈將塵元定為新一任住持。

眾僧皆面面相覷，不知所以。

塵元向同修們解釋：「寺後懸崖乃是人力不能攀登上去的。但是只要於山腰處低頭下看，便可見一條上山之路。師父經常對我們說"明者因境而變，智者隨情而行"，就是教導我們要知伸縮退變的啊。」

高僧滿意地點了點頭說：「若為名利所誘，心中則只有面前的懸崖絕壁。天不設牢，而人自在心中建牢。在名利牢籠之內，徒勞苦爭，輕者苦惱傷心，重者傷身損肢，極重者粉身碎骨。」然後高僧將衣缽錫杖傳塵元。
作者: morris13    時間: 2006-4-16 07:56 PM     標題: 是葛藤即非葛藤

「咚、咚、咚」三槌止靜木魚，所有聲響頓然止息，禪堂歸於一片寧靜。

雖收攝六根，但「心」仍浮動不已。過去曾經與我有過因緣的人、事、物，一一浮現；未發生的人、事、物，也在心中隨之起舞，當下深體「一念三千」，所有善的、惡的、非善非惡，於剎時中展現。用「心」單純的看著，即使出現可愛境，也以單純的覺知將它降伏。

想起曾經在遊樂區玩過的一種遊戲，一個約三十度的平台，上面約有十個洞，每個洞中有個橢圓形頭。遊戲開始時，人頭不按順序的冒出來，玩者手握一根槌子，見到頭冒出來，馬上打下去；動作太慢來不及打，頭就會縮回去，就無法得分。冒出來的速度會愈來愈快，手的反應也要自然加快。

「頭」如妄念，「槌子」如所緣，如何以正念伏斷思慮與妄想，是修學過程中最困難的。反之，如果無這些分別妄想，心也不會想要求得寧靜，也不須費時於此端身正坐，修止修觀。

止觀修學必須超越表相上的思慮，讓心回歸平靜，逐漸轉迷為悟，就如忙碌了一天，回到家，舒服的窩在沙發上看報紙、閉目養神，心中空索索，心單純的住於此刻，此時的平靜即是。《金剛經》中須菩提問佛陀：「云何應住？云何降伏其心？」佛陀答：「應如是住，如是降伏其心。」「心」定於當下的一念專注與清明即是，但凡夫愚迷眾生總是陷於自我的分別意識中，無法出離。

常言：「天下本無事，庸人自擾之。」百千萬劫的妄念、習染，只在當下一念清明即除。然而，善護此清淨念是多麼不易，但也不應為了得到此清淨念，而妄加追逐，增添我執。只要在此時了知過去、現在、未來，不論是善、惡、非善非惡，皆非真實，皆不可得，而不生起一念執取與分別；如此，是葛藤即非葛藤。

清心
作者: morris13    時間: 2006-4-16 07:57 PM     標題: 專注當下 習得度眾技能

問：弟子在沒有一技之長下，領悟到出世善法，也體悟到出家行菩薩道，是生生世世最值得做的事，但在還未出家前，在家居士需要有工作為生，請問在沒有一技之長與必須負擔家計下，該如何面對工作？弟子能選一個可利用閒暇充實技能的工作嗎？這樣是為己嗎？與行菩薩道有違嗎？

福報禪師答：一個人對佛教產生了信仰後，必須將佛法實踐於日常生活中，過正覺的道德生活、合理的經濟生活，佛法准許在家弟子做各種事業與習得一技之長為生，但不准許做危害身命、迷惑人性的事業。

在八正道中有「正業」和「正命」兩種，告訴我們做為佛教徒，必須從事正當職業，過正當生活。

你以在家居士身，為工作要習得一技之長，是否為他人帶來利益或有害，大都決定於你運用的方式，如果能領悟「在工作中學習」，何愁沒有一技之長呢？禪宗所謂的搬水運柴無非是禪，就是要我們將心放在當下。

菩薩發願「法門無量誓願學」，是要在合理、合法下，學得世間、出世間技能，佛門裡舉凡講演、寫作、編輯、寺務、行政、策畫、建築，甚至布置、辦活動、制定典章制度等，凡是對人有用，能讓人利益、受用的，都是人間佛教，也就是度眾的技能。
作者: morris13    時間: 2006-4-16 08:02 PM     標題: 發心奉獻 求生命意義

問：我今年三十四歲，外形姣好、孝順，又有正當職業，卻遇不到好姻緣，常是我不喜歡的人喜歡我，但我喜歡的人對我沒感覺，是因累世因果關係，讓我今生無法結婚嗎？常想到最疼愛我的父母，總有一天會離開我，只剩我一人，因此懷疑今生來到這個世上的意義為何？

福報禪師答：佛法有所謂的八苦，其中之一是「求不得苦」，你看到的是沒有得到的部分，以為沒有婚姻就沒有溫暖，但婚姻不是人生的全部，沒有走入婚姻，不會理解婚姻的難題與煩惱，如果婚姻是「王子與公主從此過著幸福快樂的生活」，那麼報紙上就不會有這麼多的社會新聞，建議妳先對婚姻建立正確的認識。

這個世間是一半一半的，有白天有黑夜、有男有女、有結婚的有單身的等，如果嚮往婚姻的話，也許不要那麼去分別，也許在您認為不喜歡的人中，會有理想的對象，因為人性是認為，得不到的才是最好的，妳不會在意追求妳的人，卻在意不喜歡妳的人。

再者，孤獨的生命課題是不分已婚或未婚的，也不代表生命全部的意義，許多單身的人把生命和熱情奉獻給社會，這不是更深遠的意義嗎？

人生有沒有意義，不能是別人幫你安排，也無法在經典中求得，不過可以確定的是，如果照經典所教示發心助人，養成慈悲心懷，生命便有深度和廣度，所謂的「意義」也會在無形中累積成就。
作者: morris13    時間: 2006-4-16 08:05 PM     標題: 往生誦經 部部皆可

問：我母親剛往生，請問每個月的初一、十五要誦那部經典，滿百日又適合誦什麼經？

福報禪師答：佛教相信人死後投胎轉世的好壞，要依過去作為的好壞決定，未來輪迴六道的去向，要看本身過去造業的因果而定。如果你母親往生仍在七七四十九天內，可以依不同的七，為她誦經作佛事，或到寺院參加隨堂超薦，及在家裡由家人早晚誦經、念佛，母親可仗此功德，罪障消除、得生善道，如果她生前多植善業，則可蓮品增上。

若已滿七七四十九天，初一、十五可由陽上眷屬早晚誦經念佛回向，百日也是依此照辦，並沒有特別規定要誦什麼經典，《阿彌陀經》最普遍，《金剛經》、《地藏經》亦是常被誦念的經典，《藥師經》也有人誦持回向；而其他經典都可以持誦給往生的親人，端視往生者與陽上眷屬修行的因緣，譬如與淨土宗契機者，念佛號就是最好回向功德，喜歡觀世音菩薩法門者，一聲一聲的觀世音菩薩聖號，回向的功德一樣非常殊勝。如果你母親生前學佛，可依她生前趣向的法門或喜愛的經典回向，如此更是圓滿，冥陽兩利。

其實，陽上眷屬為親人超度、誦經、祭祀，都是祈求親人安寧及慎終追遠，而依佛教輪迴觀念而言，往生不是結束消滅，而是生的轉機，是另一生命的開始，因此對往生者盡心盡力即好。
作者: morris13    時間: 2006-4-20 11:28 PM     標題: 禍福無門，唯人自召

問：親戚說話刺傷我，導致我吃藥自殺，雖獲救但餘恨未消，事隔幾年這位親戚和她女兒相繼洗腎，這是現世報嗎？我不忍心看她們病魔纏身，該怎麼補救？

福報禪師答：「禍福無門，唯人自召」，我們日常行為、意志等身心活動，無論是好是壞，都會形成記憶存在識田中，成為一股隱形的力量，這稱為「業力」，業力好壞跟他人無關，關鍵在自己的想法與作為。

親戚惡口傷了你，自有她的業力，妳用最嚴厲的方法應對，看似報復對方，其實是傷了自己，更何況事隔數年，還餘恨未消，那種忿恨的煎熬，及以為親戚生病是因妳而起所產生的不安，日子過得不安穩、快樂，何嘗不是另一種「現世報」呢？

所以，先讓自己放下仇恨，所謂「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中」，唯有如此，妳才能從自設的心靈牢房中解脫自在。

親戚和女兒相繼洗腎，應該要先探討的是「前因」，是遺傳？日常食物有問題？沒及時就醫？找出原因才能尋求改善之道，而不是忙著去尋找「前世因」。

妳可以誠心誦持《藥師經》回向給親戚母女，一方面可讓自己心開意解、解冤釋結，一方面可仗佛慈力，讓親戚能在病痛中體會人生無常，長養善根。
作者: morris13    時間: 2006-4-20 11:30 PM     標題: 為何放生？如何放生？

Ｑ： 為何放生？如何放生？  
           　　「放生」典出於大乘佛經，盛行於中國內地，西藏亦然，也流傳於日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動是基於眾生平等的慈悲精神以及輪迴生死的因果觀念。所謂「吃牠半斤，還牠八兩」；如果能夠既戒殺又放生，當然功德倍增，此等感應靈驗的事例，史不絕書。

            　　在《雜寶藏經》卷四記載︰有一沙彌的師父見他七日之內壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之後再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘決堤那麼快速？眼看無數螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口 堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發生了什麼事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非常恐懼，答說什麼也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。後來這位沙彌轉夭為壽，得以長命終老。
            放生的根據，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經。一是《梵網經》，其中提到︰「若佛子以慈心故行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。」

            另一部《金光明經》卷四〈流水長者子品〉，也提到有關釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載︰當時世尊名叫流水長者子，有一天他經過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，於是為了救活魚群，不得已向當時國王請求派二十隻大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，並且飼以食料，方才救活這些魚群。

            摘自《學佛群疑》
作者: morris13    時間: 2006-4-22 08:36 PM     標題: 夜夜抱佛眠 朝朝共佛起

問：有佛友說，若睡、躺著念佛號，是對佛不敬，來世將是個矮人，還有人說，在床上念佛來世會變成蛇？這是真的嗎？真的不可以睡著念佛號嗎？若睡不著，可以念佛號來幫助入睡嗎？

福報禪師答：《因果十來偈》云：「端正者，忍辱中來；貧窮者，慳貪中來；高住者，禮拜中來；低下者，驕慢中來；瘖啞者，誹謗中來；盲聾者，不信中來；長壽者，慈悲中來；短命者，殺生中來。諸根不具者，破戒中來；六根具足者，持戒中來。」這對我們此生的窮通禍福說得很詳細。

《地藏經．觀眾生業緣品》也提到：「若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。…若遇污梵誣僧者，說永在畜牲道報…。」經典中只提到地位低下、身形短小者，是因為過去生太傲慢，墮入畜牲道，則是因為惡意污衊、毀謗僧人，並沒提到念佛會有如此惡報。《梁皇寶懺》中雖提到皇后郗氏死後墮入蛇道，但那是因為嫉妒瞋心所致。

念佛的用意是攝受心念，讓心處在最精進、與佛最接近的狀態，怎麼可能因為睡前念佛而招致惡果呢？佛陀連五濁惡世都願意去，那會不願意加持希望得到幫助的人呢？淨土的念佛法門，是鼓勵人們每分每秒都能在心裡佛號不斷，佛門裡有句話：「夜夜抱佛眠，朝朝共佛起。」正是念佛淨念的寫照，你毋須掛罣，也希望能將正確的觀念轉告你的「佛友」。
作者: morris13    時間: 2006-4-26 11:42 PM     標題: 抄寫經文 為求安心

問：有人教我把抄寫完的經文拿到清淨的地方焚化，但又聽人說這是在燒燬經文，要怎麼處理較妥當？講經的錄音帶、佛卡壞掉，該怎麼處理？報紙上的佛像可以和其他報紙一起回收嗎？

福報禪師答：人類對文字的尊敬，在於一切文明的起源、文化的傳承、思想的發揚等都有賴文字，由於古時候百姓讀書識字不易，加上印刷不普及，文章的流傳全靠傳抄，但即便要傳抄，也要有門路，即便有門路，也難得有紙筆，因而一般人對學問及文字，懷著相當尊崇的態度。

人們對文字的敬重，表現在遍布於各地方的「惜字亭」（或稱敬字亭）上，古時候人們只要手邊有無用的字紙，會恭敬地收集起來，在鄉裡間選定的日子集中到惜字亭焚化，有些地方甚至將用來焚化紙張的亭子，命名為「聖蹟亭」，以表彰文以載道的內涵。

經典焚化其實是傳承自自古以來的風俗習慣，尤其經典記載著真理，對經典敬重也表示對自我本性的尊重。毀壞或抄完的經典可以找乾淨的爐子焚化，只要保持恭敬的心，就和古人崇文敬字的心理相同；抄經原本是為求安心，切勿因錯誤的訊息反生不安，那就不是抄經的本意了。

燒錄音帶、佛卡因容易污染空氣，建議不用焚燒的方式，可以做資源回收再利用，但最好的方法是小心愛護，讓它們發揮長久的功用。
作者: morris13    時間: 2006-4-26 11:43 PM     標題: 病中開葷 尊重患者意願

問：八十幾歲的媽媽茹素十幾年，去年得乳癌後，因長時間吃藥，最近常胃口不佳，姊姊認為是營養不良所致，所以晚上都熬魚湯給媽媽喝，說是用藥石，請問這樣算犯戒嗎？

福報禪師答：有沒有犯戒，要從兩方面來看，一是，你的母親發願一生素食齋戒嗎？另一是，魚湯是母親要求要喝的嗎？

在家居士為信仰持素，是非常難得的願心，但若沒有受戒，那就沒有犯不犯戒的問題，只是病人飲食還是要尊重其意願，畢竟心理狀態也會影響生理健康，若母親只是為了讓子女放心而開葷，這對病體並沒有實質幫助。

何況醫學多方證實，葷食的營養在素食中都可攝取到，只要正確地吃素，就沒有營養不良的問題，西方人掀起素食風潮，不是為了宗教信仰，而是為健康，我們怎能反其道而行？你姊姊孝順，在於甘脂奉養，本來無可厚非，但母親年事已高，更需為她培養大善因緣，若為孝順卻增加她的殺業負擔，這應該不是你姊姊的原意吧？

佛教提倡素食的原因在於培養慈悲心，所謂「我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種姓，只為別形軀；甘肥任我須，苦痛由他受；莫叫閻王斷，自揣應如何？」若擴大來看，眾生因造善造業，有可能今生為人、過去卻是畜牲道，我們所認為的天生，就是供人類飽口腹所需的動物，有可能是我們過去生的親眷，我們又何忍吃他們的肉？
作者: morris13    時間: 2006-4-28 01:04 AM     標題: 受戒 在求身心健康

問：受在家菩薩戒後，每月六齋日須持八關齋戒，是否一定要到寺院求戒？可否在家自受？如有胃疾，一定要持過午不食嗎？已受菩薩戒者，四十里內講法不去聽就是犯戒，但我行動不便，每天在家看電視台法師講經節目，可以嗎？

福報禪師答：八關齋戒是佛陀為想學習出家生活的在家弟子，所制定一日一夜的齋戒，有不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不香花鬘塗身歌舞觀聽、不坐臥高廣大床、不非時食；受戒必須有儀式、戒師，如果因俗務或行動不便，不方便到寺院求戒，在家遵守戒條不是不行，但不能說「自受」。

胃病的狀況有多種，有些病況不適合持過午不食，若是因交際應酬、暴飲暴食、生活緊張所引起，八關齋戒反而是調整的機會，你可向醫生問清楚胃疾狀況，如果連一個月六天的持午都無法進行的話，請悉心治療，並努力持守其他戒條。

《菩薩戒本經》中提到，憍慢不聽經才是犯戒，無法前去聽經而能不犯的，包括「若不解」（語言不通）、「若病、若無力」（生病、體弱、不堪久坐或跪等）、彼顛倒說法（不是佛說的正法）等九種開緣，你既不心存憍慢，又行動不便，就請安心在家熏習佛法，不用罣礙。

有關八關齋戒，讀者來函甚多，提問大都是受戒後的困擾，受戒的目的在使身心健康，建議讀者在受菩薩戒時仔細聽戒師講解，有疑問馬上發問，或下課後請法，若再有疑問，也可以在回寺院受八關齋戒時請教法師。
作者: morris13    時間: 2006-4-28 11:47 PM     標題: 五種非人

各位讀者，大家吉祥！

常有人問：「佛陀會不會罵人？」答案是「會」，只是佛陀罵人很有藝術，例如在《增一阿含經》裡，佛陀舉出五種人：應笑而不笑、應喜而不喜、應慈而不慈、聞惡而不改、聞善而不樂，佛陀稱這五種人為「非人」，也就是「不像人」。為什麼佛陀稱這五種人為非人呢？因為：

一、應笑而不笑：常常在大眾場合，大家在談天說笑，氣氛很融洽、很歡喜，偏偏有人就是繃著臉，不肯笑，讓人覺得很煞風景。這一種人往往性格古怪，不隨眾，甚至個性偏激，行為舉止總是跟人不一樣，所以在大眾裡就沒有人緣；因為應該笑的時候他不笑，他不能合群處眾，因此不像個人。

二、應喜而不喜：應該歡喜的不歡喜，比方做好事，這應該歡喜，但他偏不歡喜，這種人在團體裡也總是不得人緣，甚至惹人討厭，因為應該要隨緣、隨喜，而他古怪不合群，這也不是做人之道。

三、應慈而不慈：「惻隱之心，人皆有之」，但是有一種人，應該發起慈悲心，給人一些救濟、幫忙的時候，他一點慈悲心也沒有。所謂見死不救，沒有憐愍心，沒有同情心，對人不慈悲，這一種人也不像人。

四、聞惡而不改：「人非聖賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉」，但是有一種人，有過錯不但不肯改，反而為自己的短處、惡行，找出很多護短的理由。這種人因為不肯改惡，不肯遷善，所以一直愚痴、迷惑，不能見賢思齊，不能勇於改過。不肯改過、不肯認錯的人，大家也不喜歡他，所以他也不像個人。在團體裡，如果姑息這種人，也是不當。

五、聞善而不樂：聽到人家做好事，他不高興，甚至看到別人做好事，他不但不隨喜，反而故意說一些諷刺的話。例如你出錢修橋鋪路，他會說：「自己都沒有飯吃了，還要去修橋鋪路。」你幫別人的忙，他說：「自己都泥菩薩過江了，還要幫別人的忙。」他總是在人家做好事的時候，專門說一些風涼話，這種「聞善而不樂」的人，也是非人。

以上五種非人，如果大家都能經常自我檢視，有則改進，無則嘉勉，就能做一個真正的善人，真正的好人。

星雲
作者: morris13    時間: 2006-5-2 12:49 AM     標題: 四安樂行

滿謙法師

《法華經》云：「又見佛子，住忍辱力，增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。」菩薩法難行要能行，難忍要能忍，方為菩薩，要如何才能安住在難行難忍的境界呢？

《法華經．安樂行品》云：「佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，欲聽是經，當得安住四法」。四安樂行就是：身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓願安樂行。行菩薩道要將身心安住菩薩摩訶薩行處。菩薩行處就是在日常生活中常行忍辱，心常柔和，由此獲得安樂行。

近幾年來全世界到處天災人禍，地震海嘯，綁票空難，疾疫傳染等，讓我們每天都很掛念憂慮，生活在世間，在家庭、在社會裡，是否覺得我的身體很安樂呢？身心安住嗎？假如這個身體遠離殺盜淫，常修善行，身體會得到安樂。如果我們的心遠離殺盜淫的惡事，常常能善行佈施，我們的身就能安樂。

我們感覺每天很安樂自在嗎？有人為一句話惹來殺身之禍，有人為一句話傾家蕩產，口要安樂就要遠離妄語、兩舌，惡口、綺語，要學習說柔軟語、說慈悲語、說讚嘆語，如《金剛經》所說的：「如來是真語者、實語者、不異語者、不妄語者。」能這樣做的話，口就會安樂行，才能安樂住。

我們的心意，有安樂自在否？觀世音菩薩又名觀自在，就是要自己觀照自己自在不自在呢？與人相處，看人自在嗎？與人共事，做事時自在嗎？任何的境界有自在嗎？聽到不歡喜的話，能自在嗎？

如果你的心能夠遠離貪欲、瞋恨、嫉妒、貢高我慢，具足清淨、慈悲、道德的心，這樣你的心就能安樂自在，那就是意安樂行。

誓願安樂行，就是你所有的願望、希望，都能隨心所意很自在嗎？生活裡一切都能隨心所願，就是誓願安樂行。如果大家常常親近佛菩薩，聽聞真理，讓我們的心常常在清淨之中，就清淨心發起的誓願、希望，學習隨緣隨分，然後你的誓願，在你的清淨的願望裡面，也是安樂行，也能自在。

過去法融禪師去拜訪禪宗的四祖道信禪師，道信禪師的庭院裡面有好多的老虎、獅子在那裡走來走去，法融禪師一看好害怕。道信禪師說：「嗯！你還有這個在嗎？」意思就是你還有恐佈的心理嗎？道信禪師立刻把牠們都趕走。

頗有修持的法融禪師，遇到這種事之後，覺得自己輸了一次。當四祖道信禪師進去倒茶待客時，法融禪師就在道信禪師坐的位子上寫了一個「佛」字，道信禪師放下了茶正要坐下來，一看到這個佛，不敢坐下，因椅子上有佛。這時法融禪師也哈哈大笑對他說：「禪師你也還有這個在嗎？」「這個」就是害怕、恐懼，心有罣礙就有恐怖，顛倒妄想紛飛，讓身口意不能安樂。

世間上金錢、愛情、名位、誘惑，是非、得失讓我們的身、口、意，負擔好沉重，我們不容易得到安樂。我們見到許多禪宗裡的祖師逍遙自在，心無所罣礙，因為有誓願安樂行。如溈山禪師誓願為眾生做牛馬，有信徒趙州禪師將來百年之後到那裡去？他說：「下地獄。」為什麼？因為要度眾生。是的，我不入地獄誰來度眾生。地藏王菩薩在地獄裡面也如同在天堂，為什麼？他們所修的四安樂行已經完成，所以他能自在，才有這種功力到地獄或苦難的地方去度眾生。

誓願安樂行，發大誓願，常行柔和忍辱。住忍辱地，身能安樂，口能安樂，意能安樂。
作者: morris13    時間: 2006-5-2 12:51 AM     標題: 廣結善緣 mp3

輯錄
觀成法師 主講
新城電台 逢一至五 11:50 PM 後 今夜陽光燦爛內播出
廣結善緣文字版之一,可作參考.

http://www.savefile.com/projects/658406
or
http://www.sendspace.com/file/51v3kh
or
http://storeandserve.com/download/219359/Apr.rar.html
作者: morris13    時間: 2006-5-5 01:24 PM     標題: 佛教法相學會---講座MP3

http://www.dhalbi.org/act_talk_mp3.htm
作者: morris13    時間: 2006-5-5 01:27 PM     標題: 佛光山---星雲法師文集

http://www.fgs.org.tw/master/masterA/library/default.htm
作者: morris13    時間: 2006-5-5 01:37 PM     標題: 佛教徒可以有感情生活嗎?

Ｑ： 佛教徒可以有感情生活嗎？  

           　　所謂感情，是指男女之間、親子之間和朋友之間的關係，亦即愛情、親情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能沒有父母，也不可能沒有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也應有個人的配偶。佛把眾生稱為「有情」，也就是說脫離以上三種情，就不是眾生。而且，學佛是由眾生來學的，是由凡夫開始的，任何人之間的接觸交往，都必須合情合理合法。如果佛教只講離欲，則無法使一般人進入佛門；如果佛的教化沒有感情的成分，也很難教化眾生。

            　　佛法所稱的「慈悲」，似乎跟感情不同，但是慈悲的基礎就是人與人之間的感情，有人稱之為「愛」。愛除了分為有條件和無條件之外，也有「有我」和「無我」之別。佛菩薩的慈悲是無我的，人與人之間的愛是有我的；親子之愛是無條件的，男女之愛和朋友之愛則可能是有條件，也可能是無條件的。佛法是要從基礎的愛來引導至無我的慈悲。

            　　由於佛菩薩可以無我，眾生不可能無我，因此要教導眾生從有我的愛而漸漸進入無我的慈悲；也需要先從有條件的愛，而加以淨化成無條件的愛。因此，佛教不能一開始就叫人離開感情生活。

                  至於佛教徒應如何處理感情問題呢？家庭是感情關係的基礎。家庭的基礎從倫理上說是親子之情，它的構成始於男女的夫婦關係，繼而從家庭成員擴展到家庭以外的親戚朋友。這都是因家庭的需要和社會的活動而形成友情的必要。中國有句俗諺說：「在家靠父母，出外靠朋友。」又說：「夫唱婦隨，白首偕老。」這些都是以感性的情為基點。如果沒有情，就像機器沒有潤滑的油，隨時都可能發生故障，也很容易因摩擦而受損傷。佛法目的不外為教化世間凡夫，誘導凡夫將矛盾化為和諧。因此，佛法有兩個不變的法門－智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲是感性；以智慧來指導慈悲、運用慈悲，就可使凡夫的情感從混亂變為條理，從矛盾成為和諧。情感如果離開理性的智慧，就會氾濫成災，自害害人。

            　　有一部佛經，叫《六方禮經》，其中提到釋迦牟尼佛時代的印度，有一種宗教信仰，教人專門拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦羅越的青年，正非常虔誠地禮拜六個方位，便問他拜的是什麼。那位青年說不出所以然，只回答這是父親的意思，父親在世時拜方位，他去世之後兒子也應照著拜。佛陀告訴他，佛教也拜六方，如其以孝順父母為東方，恭敬師長為南方，夫婦互相體諒為西方，愛護親友為北方，體恤僕從部屬為下方，尊敬出家修行人為上方；同時並說明了父母對兒女、師長對弟子、部屬佣人對主人以及修道的沙門對俗人，個別所應具有的態度和責任。像這些都屬於感情的範圍，是人間的倫理關係。能夠善於處理感情問題而過正當的感情生活，就是修行佛法的開始。

                 《維摩經》的〈佛道品〉中，記載普現色身菩薩與維摩詰的一段問話。
            　　菩薩問維摩詰說︰「你有父母妻子，也有親戚等眷屬，還有部屬和朋友，這不是很累贅嗎？」言下之意是你既是一位大菩薩，卻又拖家帶眷，怎會自在呢？維摩詰答道︰「我的母親是智慧，父親是度眾生的方法，妻子是從修行得到的法喜，女兒代表慈悲心，兒子代表善心和誠實；我有家，但它代表畢竟空；我的弟子就是一切眾生，我的朋友就是各種不同的修行法門，在我周圍獻藝的美女就是四種攝化眾生的方便。」這一品涵蓋了在家人生活環境中的種種人事物，維摩詰不但不因有這些累贅而不自在，反以大智慧來運用大慈悲。他雖然過著與一般人相同的感情生活，但是自有其解脫自在的內心世界。

            　　可見，佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性來指導感性；以感性來融合理性。能夠以理性的智慧來指導感性的情感，生活一定過得非常豐富、順利、左右逢源，而且自利利他。

            　　所謂佛法的指導和智慧的原則，是教我們如何處理感情問題，而不是要我們放棄、排斥或厭惡感情。如果用情不當，會帶來困擾；用情沒有節制，也會造成災難。例如︰父母對子女固然要愛護，但是溺愛，反而害了子女；男女之間應該相愛，可是婚外情或婚前複雜的感情生活，不僅會惹來家變的麻煩，也會給社會製造糾紛。另外，對親戚朋友以及師生之間、主僕之間等等關係，也都要基於理性而付出感情，否則徒生困擾。佛法，並非反對感情生活，而是要指導我們如何過合理合法的感情生活。

摘自《學佛群疑》
作者: morris13    時間: 2006-5-12 10:49 PM     標題: 煩惱的原因

佛經講「煩惱即菩提」，又說「不怕念頭起，只怕覺照遲」；有了煩惱，才會懂得尋求解脫之道，才會增長智慧，所以不要害怕煩惱，重要的是要找出煩惱生起的原因，例如：

一、煩惱起於執著：人生的順逆境很多，一般人遇到困境，例如失業、失戀、失意時固然令人沮喪、煩惱；處在順境時，如果執著、害怕失去，也會被順境所困。這就如同鐵鍊子能鎖住人，金鍊子一樣會束縛人的道理是一樣的。所以人生不管遇順逆之境，要懂得轉境，不可執著；修行最大的功夫，就在於一個「轉」字，要「轉法華」而不要「被法華轉」，也就是不要執著。能夠不怕煩惱，不執著煩惱，自可安然自在。

二、煩惱緣於無明：無明就是不明理，我們與生俱來的無明，就是貪瞋癡慢疑；有了無明，就有貪欲、瞋恚、驕傲、疑惑等煩惱，所以煩惱起於貪瞋癡慢疑等無明。有句話說︰「寧與聰明人打架，不與無明人講話。」一個人若不講理時，好話、善言、佛法一點也派不上用場，就會有煩惱；反之，如能通情達理、明白因果道理，就能消除煩惱。

三、煩惱由於看不開：世間上有很多煩惱都是自找的，所謂「杞人憂天」，乃至擔心「世界末日」等，煩惱了半天，卻什麼事也沒發生。也有人因為小事看不開，鑽牛角尖，自然「煩惱綿綿無絕期」。因此，凡事多往正面看，能夠看得開、看得透，能對一切吉凶抱著超然灑脫的態度，就不會自尋煩惱。

四、煩惱出於太自私：人之所以會有煩惱痛苦，皆因有「我」；「我」是煩惱的根源，「我愛」、「我要」、「我歡喜」，凡事只想到「我」的需要，就容易與人對立、衝突，因此我多則苦多，我少則苦少。所以，一個人起心動念如果能多想想如何有利於人，就會活得輕鬆踏實。

其實，人間的是非煩惱很多，追根究柢大都是因為眼耳鼻舌身心「六根」不當向外追逐「六塵」招來的。例如，不當看的亂看，因此「睚眥必報」，惹來殺身之禍；不該聽的亂聽，聽出許多紛爭煩惱；不應吃的亂吃，於是「病從口入」……等等。儒家主張「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言」，這也是佛教所謂的「都攝六根」。一個人如果能用佛法管理好自己的六根，這就是最大的修行；而有修行的人，自然懂得處理煩惱、化解煩惱，所以「欲除煩惱病，當取佛經讀」。

星雲
作者: morris13    時間: 2006-5-12 10:52 PM     標題: 輕鬆自在學拜佛

(1）禮拜的意義：

拜佛表達對佛法僧三寶的尊敬與感恩，並檢討自我、懺悔過去所造的業障，不但有助於人格的提升，也能讓人的身心安定、健康。

拜佛的動作，是心誠意敬的將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地──兩肘兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的最高敬禮，故又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛，承認自己的福德智慧不足，而當五體投地，接觸到大地時，則令人感動於大地孕育眾生，負載眾生，含容一切的精神。所以，能懷著感恩心，以飲水思源的心，感謝大地，感謝一切眾生。　

而從拜佛的動作讓人聯想到：當人的內心充滿了禮敬、感恩與懺悔時，也有如稻穗一般，因成熟而下垂，而拜佛的意義，也就是如此了。

(2）拜佛分解動作

1.肅立合掌，兩足呈外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。

2.右手先下，左手仍作合掌狀，徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜墊的中央（或右膝前方），左掌仍舉著不動，兩膝隨即跪下。跪下後，左掌隨著伸下，按在拜墊中央左方超過右手半掌處。禮佛時，兩腳尖勿移動或翻轉。

3.右掌由拜墊中央右方（或右膝前方）向前移動半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼於地面。

4.兩掌握虛拳，向上翻掌，手掌打開，掌心向上掌背平貼地面，此名為「頭面接足禮」。當頭著地時，係以「額頭」接觸地面，並非「頭頂」去著地。

5.起身時，兩手握拳翻轉，手掌打開，掌心向下貼地，頭離地面或拜墊，右手移回拜墊中央（或右膝前方）。

6.左掌舉回胸前，右掌著地將身撐起，直腰起立，雙手合掌立直。

(3)禮拜時的體驗

拜佛時，前額著地，背部保持平直，身體是柔軟的，甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之後用心體驗兩手掌的感覺，站起來後，也去體驗雙手、雙腳的動作和感受。感覺自己的體驗，體驗自己的感覺，感覺每一細微部分。

(4)真心拜佛─我的供養

當我們去見最喜歡或尊敬的人，總會帶點東西；而對佛陀我應如何表示心意呢？

其實佛陀早已是福德圓滿的覺悟者，那需要我們的供養禮拜，但如果大眾基於對佛的尊敬或立志改進自我缺點，因此希望透過禮拜和供養為助緣提升自我，則佛教經典提供我們大量的指引，舉例在《法華經‧法師品》中提到，可以用花、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂等十種作為供養物。

凡事貴在一心，如同《大方廣如來不思議境界經》記載，凡有誠心、歡喜供養佛者，必得安樂、獲大福德，並迅速成就佛道。由此可知，只要發自真心，便是最珍貴的供養了。
作者: morris13    時間: 2006-5-12 10:54 PM     標題: 忘了你是誰

試想著：若有輪迴；你曾經當過百萬年前地球的「原住民」，也經歷過明清兩朝，還記得當時嗎？百千生命輪迴歷程中，又曾扮演過何種角色呢？重不重要？知不知名？我相信有人可俱「宿命通」，能透徹前生前世。在佛家中提到：阿羅漢可知前五百世，而佛陀是得知無窮盡宿世因緣。這並非目前那些江湖術士所吹噓的，自稱通曉前生今世，再拿政界名人或知名影歌星穿鑿附會，煞有其事的「身歷其境」，真的是「忘了他是誰」！

當然，透過禪定可得知宿命，即便前生乃王公貴卿或高官權勢，不必覺得「不同凡人」，畢竟時非今日早已「面目全非」。這「色身」已是既定果報，果已成熟，無能改變。或因殘存意識作用，延續著前生的意念、思慮、專長、情結、牽連、罣礙和願力，以致保持著餘染習性，造就今生的特殊性格。只不過「借居」於色身的你，能得知多少？這一生又有多少思想行為，是受到沒斷除的生命之流所影響呢？在尚未跳脫生死輪迴之前，在尚未「生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」之時，就繼續著未開悟前的旅程吧！

你可以試著回憶：從古至今，從外到內，有多少名人逸士，多少英雄豪傑，你能夠唸得出來？光是由「黃帝」而下的「皇帝」，在當時乃一國之尊，如今安在？夢想統一世界的梟雄戰將，現今何存？對照至今；你自己的名字有多少人知曉？是方圓百里或全國皆知？再擴展開；是雄霸一洲或名享世界？

許多人生前愛權勢，愛留名，死後更愛流芳萬世或遺臭萬年，希望立碑銘刻永垂不朽，希望後代富貴逼人瓜藤綿延。想不透啊！想不透！「人生不滿百，常懷千歲憂」，這輩子還在浮浮沉沉、飄飄盪盪，居然還在想著：為自身留英名；為子孫謀福祉；為萬世開太平，好笑吧！

想想：在有限的生命中，你能做到的是什麼？生命結束之際，你將不再有「名字」，因為「時間是遺忘的最好良藥」，人們將忘了你，忘了曾經有這麼一個人存在。在佛家中談到「空，無常，無我」，一切都是因緣和合，緣盡則緣散。你所認為的：「我很重要，沒有我不行，我將會揚名立萬」，都只是空幻夢想。夢醒後；名利、財產、事業、子女、親友，都將灰飛湮滅，都將盡歸塵土。所以你要學著：「忘了你是誰」，忘了執著的色身和姓名，擇取善法而活在當下。過去的已然消逝，未來尚遙不可及，可掌握的現在，你用什麼態度面對呢？

吳一忠
作者: morris13    時間: 2006-5-14 01:18 AM     標題: 滅定業真言

在目前的寺僧或在家修行居士的朝暮課中, 「滅定業」是晚課中
念誦的, 同時放在「施(惡道眾生)食」的項目中。

施食是由《藏經》中【秘密部】的「水施食法」演變而來,
法中除了給惡道眾生食物之外, 重要的是讓惡道眾生出脫業報,
早日轉世。

惡道中尤其以「地獄道」眾生為最苦, 因此施食便以地獄
道的眾生為主要對象。手續就由「破地獄咒」開始, 經「普召
請」「解冤結」後他們皈依, 之後再經「滅定業」之後, 才能
使它們受食。

業有「定業」和「不定業」, 當「前業」所造成的「業報」
已經開始了( 業報發動 )勢必不能中斷, 叫作「定業」。

惡道眾生已經受報, 因此是定業, 本來不能解除, 他們註
定要不得食物、身受大苦等等, 但是佛在《涅槃》諸經中提到:
「若使定業, 不能減除, 諸佛所說, 一無是處」故而有地藏菩
薩由南方而來, 現「無上慈悲神通」而說出了滅定業真言。

此咒一出十方諸佛世界六大震動, 何以菩薩之身而有是諸
神通, 因而在(八十卷)《華嚴》忉利天品中, 世尊對諸佛菩薩
天、龍、梵、魔、神、鬼王一連說了五部有關地藏菩薩的法門。
《本願經》雖是人道眾生為主的解救法, 是「滅定業」法門之
一, 但是也談到天、人、修羅、畜、鬼、地獄的「滅定業法」,
其法之不思議, 愚昧眾生不能得知。

世尊對文殊菩薩說「汝觀是一切 諸佛 菩薩 及 天 龍 鬼
神 此世界(佛經稱宇宙為世界, 稱星球為國土) 他世界 此國土
他國土 今來集會到切利天者, 汝知數否? 」

文殊( 大智菩薩 )答「世尊, 若以我神力, 千劫測度不能
得知」太多, 數不完。

世尊說「我以佛眼觀故, 猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠
劫來, 己渡、當度、未渡, 己成就、當成就、未成就(的眾人)。

請注意這一句「已渡、當渡、未渡, 已成就、當成就、未成就」
這個不是對「人道和惡道眾生」說的。當時在場的眾人是什麼
身份? 諸佛、菩薩、天...到鬼王。已經被地藏菩薩「度好」的,
當然是諸佛、菩薩了; 當渡的是什麼? 當然是天龍等眾了。未
渡的是什麼? 諸神鬼王了。

人和惡道眾生的苦如何解脫? 小 case 而已, 依經而言, 任
何人只要「相信這地藏菩薩名者、或合掌者、或讚嘆者、或作禮
者或戀慕者」, 只要這個人「於佛法中所為善事, 一毛一渧(滴)
一沙一塵, 或如毫髮許」, 地藏菩薩都「漸度脫, 使獲大利」。

這些都不必動用到「滅定業」真言呢? 那麼何時要用? 這是
修行者所用的真言, 一個學習地藏法門的人, 當他唸起這咒時,
當下惡道眾生依地藏大願得以消除「不得食物」的定業。

業障那麼重的惡道眾生都能這樣了, 那麼人類是否也可以?
自然是更加有效, 持滅定業的人在物質方面不會有缺乏, 一如
鬼道得食一樣。但是, 它是滅定業, 不能消除尚未報應的「未
來業」, 人的舉心動念不斷造業, 因而我們也就必須不斷反省,
於所報諸業時一一除之。

因此, 弘一大師曾於夢中驚醒, 大書「三省」於案前, 不敢
懈怠。持此咒時, 應在心中觀想地藏手中所持之珠。其光白淨,
如皎月, 洗淨眾生當下定業, 所有諸苦一一消滅。

最主要的, 對諸佛之名, 是否「歷耳根」? 今天樂捐一百
萬, 明天坑人一毛錢, 則於佛法無有是處, 想「買」得出脫,
是無三路用的。

我總覺得, 地藏行者本身要學地藏菩薩之直入奢摩他境界,
來去三界心無恚礙, 等施眾生無不如意, 並且能開眾生智慧法門,
使知真正佛法, 樂於修習涅槃境界, 這才是「分身地藏」的道行。

唸滅定業時, 應以「悲、智」的心來唸。

悲者, 眾生不能得脫輪迴是因三毒之故。智者, 以滅定業之真言, 借
地藏菩薩之願力故, 令其佛光乍顯。
面向南方, 左手持珠樣, 並觀想向藏菩薩借珠來用(悲), 右手施無畏(智)
白色月光由珠射向右手, 右手射向前方受迴向之對象。
作者: morris13    時間: 2006-5-16 11:02 PM     標題: 放下夢中夢

問：惡夢中的陰影（見車禍斷頭人對我笑）一天中常浮現多次該如何是好？念經也無法平靜下來，非常困擾我，請求指點，謝謝！

福報禪師：人世間的生活，原本即「如夢幻泡影，如露亦如電」。人的一生，縱使燦爛輝煌，終究免不了無常大鬼的索命，這才真悟「世間無常，恍惚如夢」也！

是以，現實已是在夢中，又何苦更加的執著這虛幻不實的「夢中夢」呢？只會令人「苦上加苦」啊！若能「放下」對這「終歸無常」的不實執著，依《心經》「照見五蘊皆空」即能「心無掛礙」，最終達到「究竟涅槃」的清淨身心，方為真正的解決之道。

但，若真執著這不實的「夢中夢」為真，那只得以我們的「三世因果」來求解決了。從眾生多生累劫業力輪迴的角度來看，「若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或歎，或恐或怖。」會有這些情況，其實都是我們前世「一生、十生、百生、千生，過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣未得出離，無處希望福力救拔。」藉著夢境來告知「宿世骨肉」的我們，好讓我們幫他們「使作方便，願離惡道」。這些在《地藏經》中，佛陀都有清楚的說明。

可是，要怎樣才能解決目前的「夢中夢」之煩惱呢？即如經中言：「普廣，汝以神力遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫。乃至夢寐之中，永不復見。」

如此自力救濟作了之後，若還真如您自己所言：「念經也無法平靜下來，非常困擾。」的話，那便至正信之佛寺，幫這「夢中夢之車禍斷頭的有緣人」寫個超薦牌吧！若能再懺悔發個大願：「願我來世得菩提時，不捨眾生誓度此人。」相信如此真誠懺悔發心，功德迴向之下，必能感得佛菩薩及龍天庇佑，解汝夢之苦也！
作者: morris13    時間: 2006-5-16 11:04 PM     標題: 已供食物未腐壞皆可食

問：我認識一位女眾法師（比丘尼），她因與廟裡有金錢糾紛而離開寺廟，我們提供她暫住的地方，讓她與在家修行且吃素的奶奶同住，但她堅持她是修佛之人，不吃我們準備的拜過公媽、好兄弟的食品，堅持只吃供佛祖或完全未拜過的食品，想請問，是否出家人真的不能吃任何拜過的東西？拜過媽祖或土地公或地基主的食品可以吃嗎？

福報禪師：經典告訴我們，敬佛、供佛存乎一心，虔誠的心馨一瓣，勝過外相上的豐富盛筵。同樣的道理，祭拜祖先及無主孤魂，應該是以能讓他們超脫鬼道，往生極樂才是究竟，所以祭祀時以香花果供佛，在佛前諷誦《地藏經》、《阿彌陀經》，一來功德回向給這些無形體、卻有情的眾生，最重要的是透過經文的說法，讓衪們領略經文意涵，進而趣向淨土。如果一再只是祭拜食物，「餵飽」了事，那麼就起不了救拔衪們的作用了。

當然，有句話說「積習難改」，對於尚未解脫、入於淨土的鬼道眾生，因為早已習慣陽世有緣人的祭祀，所以可能一時無法接受如此「清淡」的供養，有的則因身陷於餓鬼道，即使後代子孫按時祭拜，可能也因咽喉如針細、且每每食物入口即化做火焰，而享用不到，所以佛門裡像「瑜珈焰口法會」、「三時繫念」等，也有方便施設普供養，好讓鬼道眾生飽食後安心聽聞經法，這些供過的食物，寺院裡的法師為了不糟蹋，也照樣吃了，倒沒聽說過吃了有怎樣的。
作者: morris13    時間: 2006-5-17 08:25 PM     標題: 如何做佛事

如何做佛事

所謂佛事是學佛之事，弘揚佛法之事，主要對象是人。課誦、聞法、講經、布施、持戒、修定、八正道和六波羅蜜，都是佛事。

但是在中國一般的民間生活中，並沒有做佛事的觀念。通常只是在親友或眷屬亡故之後，才想要為他們做一點補償、救濟性的佛事，稱為超度、薦亡，而且是邀請專業的僧侶、尼師來為亡者誦經、禮懺。

做佛事的時候，亡者的家屬大都是站在僱主的立場，並不直接參與，共同禮誦；甚至誦經禮懺的壇場在做佛事，他們通常也只在一旁交際應酬、談話，乃至打麻將，而把佛事當成表示哀榮的點綴。這種情況，既對佛法不敬，也對亡者無禮，只可說是一種習俗的活動，不能稱為佛事。

做佛事必須具備虔誠、恭敬、肅穆、莊嚴的條件，最好是亡者的家屬、親友親自持誦、禮拜佛經、懺儀、聖號。必要時，禮請僧眾作為導師，指導、帶領佛事；壇場則不可吵雜、零亂、喧嘩。

佛事不是儀式，不可把佛事作為葬儀的一個節目來看。家屬親友必須盡可能

地全體參加，能夠跟隨持誦最好，否則亦當陪伴、聆聽、禮拜。依亡者親友的虔誠、恭敬，感應諸佛菩薩，以佛法的神力及佛法的道理，給予亡者救濟及開導。因為做佛事就是召請亡者臨壇聽法，化解煩惱的業力，而得超生離苦。如果親友、眷屬對於佛事漠不關心，既不參與，也不禮敬，對亡者的功用，縱然是有，也極其輕微。

為亡者做佛事，最好是在過世之後，七七四十九天之內。通常，人在死後，若有重大的惡業，直接下墮三塗；若有眾多的善業，便可立即生天；若修淨業，即可往生淨土。否則的話，就在四十九天之內，等待因緣成熟，隨緣、隨業轉生。

在未轉生之前，為他超度，便能轉惡業的力量為善業的基礎，心開意解、積習漸消，便可超生天界，乃至往生淨土。如果已墮三塗，依親友眷屬做佛事的功德力量，也能減少亡者的痛苦，改善三塗的環境。如果已生天界，也能增進亡者在天上所享的福樂。如果已生淨土，也能使他蓮品高昇。即使是在四十九天之後，當然還是可以做佛事，同樣可使亡者得到超度與救濟的力量。所不同的是，如果死者已經轉生或下墮，就沒有辦法挽回他投生的類別。

根據《地藏經》的記載，若要超度先亡眷屬，應該恭敬、供養諸佛菩薩，讀誦、受持諸種佛經。如果依照《盂蘭盆經》的記載，應該布施、供養出家僧眾。綜合而言，以亡者親屬的立場，用亡者遺留的財物，盡力布施，供養三寶，救濟貧窮，利益社會，乃至等施一切眾生，使之離苦得樂，都是促成亡者超生離苦，往生佛國的助緣。

在七七之內，最好從過世的那一刻起，佛號不斷，是為助念。如果他在世時專修西方淨土的彌陀法門，當然為他專念阿彌陀佛，由數人或者一人一人地輪流助念。如果沒有任何法門是亡者的專修，當然也以阿彌陀佛聖號為其助念。假如生前已有專修的法門，例如常誦某一部經或常持某一尊佛菩薩的聖號，最好是以他所修的法門為其持誦迴向。

以我們中國的習慣，能夠在四十九天每天做佛事，當然最好；否則死後的頭七天或三天，乃至僅僅一天，或者每逢七期的那一天做佛事，都是好的。這要看亡者家屬的人力和物力的條件，可有伸縮增減。萬一人力、物力均不許可禮請僧尼做佛事，就算只有家屬一人，也應該為其誦經；若不會誦經，至少也會為亡者念佛才對。至於焚燒竹紮紙糊的房屋、家具、交通工具等冥器，以及經咒、紙錢、銀箔，乃至生前的衣物，都是民間信仰的習俗，與佛法的佛事無關。唯其有慰靈、祭典的作用，也不能一概否定。

以佛法的觀點，厚葬是沒有必要的，鋪張的葬儀也是多餘。與其以亡者的財物及親人的力量，做虛有其表的所謂哀榮的排場，不如拿錢去供養三寶、弘揚佛法、布施貧窮、利益眾生、功德迴向，更合乎佛法。喪葬宜力求莊嚴、肅穆、簡單、隆重；否則不是佛事，而是藉亡者的喪葬儀式來顯示喪家的虛榮而已。當然也不宜用貴重的衣物及珍寶陪葬，此對亡者沒有實際的利益，同時也浪費了有用的物資。

摘自《學佛群疑》
作者: morris13    時間: 2006-5-19 12:41 AM     標題: 消除情欲 慈悲觀對治

消除情欲 慈悲觀對治

我面對不管年齡大小、身分的異性，都會非常局促不安，甚至產生男女欲望，請問該如何對治？

福報禪師答：人類有「七情六欲」，依佛教見解，七情六欲皆來自無法捨貪，眼睛貪愛美色、耳朵貪愛讚言、鼻子貪愛香味、舌頭貪愛美味、身體貪愛享受、意念則貪愛所有令自己感到快樂的事，如聲色、名利、恩愛等。

貪求的心都是自己的念頭造作，所謂成佛作祖在個人、成魔作邪也在個人。一時的念頭奔馳，一定要靠自我約束收攝，因為你不能要求異性不出現在你面前。

建議你可以用慈悲觀來對治，佛陀說：「一切男子皆是我父，一切女子皆是我母。」生命在多生累劫中流轉，神識來來去去，我們不能保證今生遇到的人，過去世跟自己有什麼淵源，但如果視一切有緣人都是自己的父兄母姐，不但不會起非分之想，而且連仇恨之心也會一併消失。

你也可以用不淨觀—「觀他身污穢」來對治，觀他身污穢是觀想無論俊男美女，死後都不免膨脹、青瘀、膿爛、壞散、血塗、蟲聚，僅餘白骨、火燒成灰、鳥獸噉食等。

尚且不想死後，光是活生生的自己，身上無法避免的充滿血、肉骨、肪、膏、腦、痰、唾、垢、汗等不淨物，惟有心念能靠自力清淨，當我們想到對方也是如此時，就能伏滅心中的淫欲貪愛。
作者: morris13    時間: 2006-5-21 10:53 PM     標題: 慈惠法師的話

慈惠法師的話

真正歡喜的生活不在極樂淨土，也不在銀行存款的數字裏以多博多，更不在權力更迭中勾心鬥角。學習、工作、修行等也皆是如此，若找不到此中的趣味，或說個中三昧，也就是感受不到活在當下的歡喜。此時人若不是繼續無奈的等待，就是會孤寂的自暴自棄。因此，與其說有些人不是讀書的料，或說不是做學問的人才；不如說沒遇到契理契機的良師益友，或是沒有找到有效且便捷的入門方法。就算是教育再普及，受教育機會再均等，都沒有辦法保證能找到良師或益友的鼓勵與建言，包括引領吾人進入歡喜生活的影響力。

人遇到不好的事，固然會憂悲苦惱；而遇到一些高興的事，一般人很容易「得意忘形」，故古德說：「樂極生悲」，就是在說明人忘形之後，就會輕忽世間遷流變化的必然性，當狀況改變時，就有可能墮入佛教所說的「樂苦」。甚至於一時的不苦不樂的感受也不會恆久，久了也許會感受到很悶，或是無聊至極等，這也會讓人歡喜不起來，這就是佛陀要說明的「行苦」。

但世間種種苦的樣貌，卻不是佛陀教法的重點；佛陀只是要人學習認清導致苦痛種種的原因，繼而想辦法解決之，就像佛典中所說的：「若豁然開悟，稱理而知，心生法喜，故名大知。」此時人不會因為暸解世間真相而悲觀難過；卻能因此豁達開朗而化解諸多煩惱，即是聖典所說的「清淨樂法是喜踊躍，除身心捨諸煩惱，是名喜覺分。」當身心已不再墮入種種煩惱纏縛中，人的身心狀況自然就比較能得以安頓下來，所謂「於諸定自在，法喜以相應。」
作者: morris13    時間: 2006-5-24 08:41 PM     標題: 墮胎須三思

墮胎須三思

問：因為環境不允許，我懷孕一個多月後不得不拿掉，我知道雖然胎兒還沒有成形，但也是一個生命，請問是不是有什麼方法或儀式，可以幫助胎兒早日投胎轉世？要不要去超度？

福報禪師答：以佛教觀點每一個生命與父母必定有因有緣，應要珍惜，但妳所言的「環境不允許」，未說明具體事項，因此無法切入問題的核心。

有的婦女因為被強暴，或經檢查胎兒是智障、肢障等，這時要不要這個小孩，決定權應是母親，旁人無權置喙，因為照顧孩子的責任，甚至母親能否具足堅強的包容力，都應由母親自主決定。

如果妳心不安，當然在能力範圍內藉由布施、供養、法會等，為未出世的小孩行善做些功德，但要注意道場、寺廟、教堂等是否為正信，勿因一時心急被巧言斂財。
最重要的是，妳要誠心向孩子道歉，等因緣具足時，歡迎他再來。

如果妳還沒做人工流產，希望妳能三思而後行，畢竟每個生命都有存活的權利，況且墮胎對母親的身心，也會造成某種程度的傷害。

台灣話說：「一枝草，一滴露。」再惡劣的環境，還是有活下來的機會。面對、解決問題才是遇事的正確態度。
作者: morris13    時間: 2006-5-24 08:43 PM     標題: 平靜穩定 面對恐懼

平靜穩定 面對恐懼

問：因經商失敗，患了嚴重的「恐懼感」，許多事都往負面想，如我欠了貨款，心裡一直想債主就要來催收了，只要電話、傳真機一響，就覺得是催收，壓力使我日子過得非常痛苦，內心的陰影十幾年來幾乎毀了我，我也知道要面對問題、去解決它，但因害怕心慌而提不起，我每天早上念「心經」、「大悲咒」、「藥師如來咒」、「准提菩薩咒」、「黃財神咒」都不能安我心。

福報禪師答：恐懼有時來自生理、有時來自心理，顯然你是一個很有責任感的人，因一時無法還清虧欠別人的，而備感壓力；同時自覺虧欠自己一個成功的事業、給家人一個完美的人生，同樣備感壓力。

關於生理方面，這裡無法確定你的恐懼感和所謂的「恐慌症」有沒有關聯，建議你找專業的醫生詳談，請醫生給你正確的治療建議。

在心理上，雖然害怕面對恐懼，還是要找一個自己最能接受的方法解決，如重新設定自己能認同的「成功」定義，或自動、誠懇地告訴債權人你的還債計畫，讓對方知道你只是一時手頭拮据，並非惡意逃債，而不是被動的整天害怕債主找上門，要不就痛定思痛，找出經商失敗的真正原因，改善缺失、重起爐灶；人只要心存希望、腳踏實地，也許成功來得晚，但起碼是逐漸遠離失敗。

至於誦經念咒，最大的作用在讓經義深入心中，就世俗觀點來說，這會讓心平靜穩定，擁有平靜穩定的心，才能冷靜地計畫、處理該完成的事，但如果心裡都是煩惱雜事，思緒紛亂如走馬燈，無法稍停一刻，則任何經咒都安不了心。
作者: morris13    時間: 2006-5-26 11:04 PM     標題: 心比佛像更需開光

心比佛像更需開光

問：我把佛堂布置在房間內，佛壇面向落地窗，床就在佛壇和落地窗中間，友人說這對佛神不敬，請問禪師的看法？又，供神只能一尊或兩尊嗎？還是供幾尊都無妨呢？在報章上看到，如果佛像未經開光供奉，容易有邪靂入侵等不好之事，是真的嗎？

福報禪師答：在房間布置佛堂應盡量與床舖區隔開來，可用櫃子或簾子隔開，以示敬重；這倒不是佛菩薩要我們多麼講究，對已開悟解脫的衪們來說，到那裡都一樣，會受影響的是我們，試想，佛堂最主要的作用是禮佛、禪坐、誦經等，做這些功課時，心思難保不受旁邊舒適的床影響，道理和書桌盡量不要放在房間是一樣的，只是對佛堂我們更應該多一分恭敬心。

再者，安奉佛像是對聖賢的尊重，宜奉於家中樓層最高樓或客廳。佛堂以簡單莊嚴為要，且應視空間考量要供養佛像幾尊，佛堂有靜心修持的功能，只要能達到功能，不必計較佛像多寡。

佛是道德圓滿、覺悟宇宙人生真理的聖者，那裡需要凡夫開光呢？在安奉佛像時，自己首先就失去信心，邪祟當然會趁虛而入，沒開光的佛像不會有問題，沒有開光的心，才容易被江湖術士所騙。
作者: morris13    時間: 2006-5-26 11:07 PM     標題: 出家 須信心堅定

出家 須信心堅定

問：弟子有一位親友出家十多年，他當初不顧一切及家人反對出家，可是並沒有修持的很好，現在說要還俗，家人苦口婆心勸他，但他聽不進去，執意蓄髮卻沒有真正還俗，弄得僧不僧、俗不俗的，我們該用什麼心態去面對他現在的樣子？他這樣是否破壞出家人形象？

福報禪師答：佛光山剃度法語裡明白地道出出家的正確態度：「…落髮僧裝貌堂堂，忍辱持戒不可忘；時時記住弘佛法，莫叫初心意徬徨。為僧之道要正常，不鬧情緒不頹唐；勤勞作務為常住，恭敬謙和出妙香。清茶淡飯要自強，粗布衣單有何妨；生活不必求享受，超然物外見真章。善惡因果記心房，人我是非要能忘；深研義理明罪福，慈悲喜捨道自昌。朝暮課誦莫廢荒，念經拜佛禮法王；無錢無緣由他去，只求佛法作慈航…。」

即使現代的出家人已走出山林、走入社會貢獻一己之願力，但因為出家的決心、所發的誓願、所做的事情，都大過一般人心力所能承載，所以社會上的人還是對出家人很好奇，並以放大鏡來檢視出家人。

你的親戚修持得好不好，旁人無法置喙，只能說他對出家修行信心不堅定、因緣不具足，如果他一心想還俗，家人不妨接受，否則如你所言「僧不僧、俗不俗」的確有損佛門形象。
作者: morris13    時間: 2006-5-26 11:08 PM

求人不如求己

有一個人在屋簷下避雨，突然見觀音撐著傘走過來。他非常興奮說：「普度眾生的觀音菩薩，您能否度我一次，帶我回家？」觀音回答道：「你在屋簷下，我在雨中，簷下無雨，何需我度？」

這個人一聽，立即跑到雨裡說：「現在，我已經在雨中了，這下可以度我了吧。」「你在雨中，我也在雨中。你被雨淋，是因為你沒有帶傘；我沒被雨淋；是因為我有傘。可見，是傘度我，你沒有傘，應該去找傘，而不是找我。」
說完，觀音
就消失了。

過了一段時間，他遇到了困難，便到寺廟中去求觀音，走進寺廟，見一個正在求觀音的人，竟然跟觀音長得一模一樣，便問：「您是觀音菩薩嗎？」那人回答說：「我正是觀音。」他就感到更驚訝了：「既然您是觀音，那為什麼還要拜自己呢？」觀音微微一笑：「跟你一樣，我也遇到了難事，但我知道，求人不如求己。」

很多人遇到問題時，總以求人幫助為考量，卻忘了求人如求已。俗語說，靠山山會倒，靠人人會跑，唯有自已最牢靠，一旦遇到問題，先反觀自己，仔細的想想問題發生的原因、解決的辦法，凡事講求本末，自已真正無法解決時才考慮向別人求助。

發生問題第一時間就想找別人幫助，這是本末倒置，觀音菩薩的智慧對答，有如醍醐灌頂，讓簷下躲雨的人猛然覺悟，如果沒有好好淋一場雨，怎麼知道自己的傘到底在哪裡呢？

閑子
作者: morris13    時間: 2006-5-26 11:10 PM     標題: 治病觀念正確才是良藥

治病觀念正確才是良藥

問：我才四十六歲卻已骨質疏鬆，而且因為腸胃功能不好，無法服用西藥，但中藥成分必須來自動物，治療效果才大，我已受戒，不願服用有動物成分的藥，但已影響日常生活，不知該如何是好？

福報禪師答：首先，骨質疏鬆是人體骨骼老化的正常過程，除了歲月侵蝕外，其他如缺乏鈣質或維生素D、B、B12、K、乳酸，及酗酒、抽菸、喝大量咖啡等不好的習慣，或長久缺乏運動等，都可能讓骨骼提早老化，因此在考慮服用中藥、西藥前，建議你就這些形成原因，去尋找改善之道。

其次，如是要用食用法來補救，以有關營養缺乏的因素來看，並不需要「必須來自動物」，你可以請教醫生，用不傷害動物生命的食物或中藥。

第三、如你所說你的腸胃功能不好，可能也是造成骨質疏鬆的原因之一，所以根本方法應是先處理腸胃問題，因為無論服用中藥或西藥，若腸胃吸收力不佳，吃什麼藥效果都會打折。

此外，我一再強調，受戒是為了讓自己更自在，如果你的狀況相當嚴重，已影響日常生活，為了保持身體健康以期修行之路長久，不妨帶著慚愧感恩的心服用藥，並加緊用功，如果你因此能在修行上有所成就，不要忘了回施有情。
作者: morris13    時間: 2006-5-26 11:13 PM     標題: 是非的處理

是非的處理

各位讀者，大家吉祥！

常聽人說：「是非止於智者」，「是非」真的能「止於智者」嗎？其實，有的「智者」也難免不為「是非」所惑，真正說來，「是非朝朝有」，唯有「不聽自然無」。

在人間，面對是非、利害，人往往喜歡牽就是非，不計利害。是非沒有公理可言，利害則有正直的意涵，但人往往為「情」蒙蔽，因此只聽是非，不重利害。

所謂「來說是非者，便是是非人」，但是人往往好聽別人的是非，於是「來說是非者，便是我的好朋友」，因此搬弄是非，製造是非，此也是非，彼也是非，光是是非就搞得人心浮氣躁，不得安寧。

要怎樣才能處理是非呢？茲有四點意見：

一、不說是非：每一個人先要知道，是非常常傷害人於無形，是非對人的殺傷力，往往不亞於刀劍，所以當我們不了解事情的真相，就不可以隨便與是非起舞，從小能養成不說是非、不搬弄是非，不製造是非的習慣，則別人少了煩惱，自己也會得到「耳根清靜」與「心靈清淨」的好處。

二、不聽是非：有人喜歡「說是非」，是因為有人喜歡「聽是非」，如果是有智慧的人，自己憑常識、經驗來判斷、論證，不隨便聽信是非閒言，讓是非「入於耳，化於無形」，如此說是非的人得不到有人聽是非的鼓勵，慢慢就會不傳是非了。

三、不傳是非：俗話說：「好事不出門，壞事傳千里。」「是非」大都是一些有關個人的私德、家族的隱私、別人的不幸、他人的缺陷等，一經傳播，立刻普世皆知。傳播是非者，因為不負責任，大都是「人家說的」、「別人說的」、「他們說的」，這種散播情報不花費的心理，使得是非不得止，因此只有從每個人不說是非、不聽是非，繼而不傳是非，如此是非就真能止於智者了。

四、不怕是非：所謂「是非」，並無法律的作用，只是給人生氣，「你說的」、「他說的」，只在言語上辯解，並無法律效果，所以吾人只要行得正，坐得正，是非又能奈我何。

綜上所說，對於是非的處理，別無他法，只有「不說是非」、「不聽是非」、「不傳是非」、「不怕是非」；須知世間上只要有人的地方就有是非，因此懂得處理是非，才是真正有智慧的人。

星雲
作者: morris13    時間: 2006-5-30 11:47 PM

羅 浮 山 華 首 台 古 寺　短 期 出 家　八 關 齋 戒
本會今年之暑期弘法活動，前往廣東省博羅縣羅浮山華首台古寺舉辦第八屆短期出家及傳授八關齋戒法會，恭請本會導師暢懷法師主持。羅浮山為廣東四大名山之一，與丹霞山、西樵山、鼎湖山齊名，該山寺宇幽靜，環山秀麗，靈氣深隱，為理想修行之地，切莫錯過良機。

日 期：2006年7月29日 (星期六) 至8月6日 (星期日)
人 數：戒子一百名
年 齡：十六歲以上
費 用：港幣肆百元正 (HK$400.-)<包括往來香港至華首台寺車費、食宿費用、回程日觀光及午膳費用>。
*** 法會圓滿後，前往附近名勝遊覽 ***

報名表格請親臨中華佛教圖書館索取，填妥後連同相片兩張交回本會，暫時毋須繳交任何費用。費用在確定取錄後始行繳交。名額有限、報名從速；不接受電話報名或無相片申請書。

電郵: [email protected]
電話: 2336 0437
傳真: 2336 1851
地址: 中華佛教圖書館 九龍界限街 一四四號 三樓
作者: morris13    時間: 2006-5-31 12:10 AM     標題: 婚姻出軌 借假修真

婚姻出軌 借假修真

問：同事婚姻出軌，我該如何勸導，或者是不管？破碎的家庭，如何借假修真？
福報禪師答：婚姻出軌可能有不同原因，以佛教觀點來看，凡事皆有因緣，萬事萬物都有起因與結果。其實出軌只是導火線，問題早已形成，若能及時發現可能改善，現在雖要承受家庭破碎的苦果，但最重要的是「不隨業轉」，不自暴自棄製造另一個災難。

情愛人人需要，但情愛有染污的，也有純潔的，有占有的，也有奉獻的。情感如水，「水能載舟，也能覆舟」，若處理得當，不失為鼓勵向上的力量，但處理不當，也會障礙道業。您若想勸導同事，至少要對整個事情有了解，才能給予正確適當的協助；若同事不想接受勸導，或不能信佛，相信因果之理，是善根未熟、機緣未到，不可勉強。

有一名婦女在丈夫外遇後，學佛懂得因緣法，不但逐漸放下心中的傷痛，並把悲傷化為力量去幫助更多的人，同時發願念三千遍的大悲咒回向給先生，希望他能早日回頭，不久她的丈夫自動回家，請求她原諒。

面對婚姻出軌的苦果，要以因緣觀來看待，覺悟無常而精進修行，一面懺悔、一面行善也可消除罪業。若能相信因果、了悟無常，婚姻的考驗反而能在修行上帶來更大的超越力量，開始追尋生命的實相，從修行中去除讓我們痛苦不斷的癡心妄念，這樣就是「借假修真」。

您也可建議同事改變生活磁場，走出來為別人服務，轉移生活重心與注意力，要做的事還有很多，有空時可以到佛堂做義工，信仰會給我們力量，慢慢就可以真正放下情感的執著。相信因果，就不會輕易造業，過去的業今世就要勇敢承擔，逆境來時要想「我又消了一個業」，業消了，順境就會跟著來。
作者: morris13    時間: 2006-5-31 09:40 PM     標題: 生命無常 惜福惜緣

生命無常 惜福惜緣

問：在路上看到遭車禍死亡的流浪貓，因怕自己處理會不妥善，所以送至公立單位焚化，沿路念往生咒，請問這樣做是否恰當？

福報禪師答：一般而言，遇到動物死亡，如果是佛教徒可誦持心經、往生咒等，並為牠皈依（虔誦三皈依文），回向給法界眾生皆能離苦得樂、同生淨土，並祈請佛菩薩加持，將功德回向給牠，往生善趣，不要再墮入惡趣受苦，至少修得人身，投胎做人學佛。

動物的死亡有壽盡歸天，也有意外身亡，面對死亡時因癡業迷惑，無法理解發生在自己身上的苦痛是怎麼一回事，因此十分的惶恐與不安，此時得遇有緣善知識，以平靜安定的口氣告訴牠，不要牽掛不捨，離開這個殘壞的軀殼有如出牢獄，解脫畜生道的枷鎖，幫助牠解脫恐懼，請牠不要害怕，這是每一個生命必經的過程，希望牠能到更好的地方去。

其後，再送至火化動物的單位，通常獸醫院會有這樣的委託服務，或自行打電話給火化單位，請他們派人來收。相信您的善念祝願也將回施自身，帶來福德因緣，更希望您以愛護動物的慈悲胸懷，加強對人的關懷、包容與愛。

此外，動物的死亡如同飄落的枯葉、枯萎的花朵等，都說明「無常」的真理，希望您也能藉此看到生命的遞嬗與轉化，更能處理生老病死的憂悲苦惱，進而珍惜生命的可貴。
作者: morris13    時間: 2006-5-31 09:47 PM     標題: 生死

生死

一、何謂「分段生死」、「變易生死」？

佛教將眾生的生死分為兩種：

1.分段生死：又作分段死、有為生死，是變易生死的對稱。指眾生由於每一世所招感的果報不同，而有形貌、壽命等區別，稱為分段身。受此分段身後，必有一期生命的結束。故稱分段生死。

2.變易生死：又作無為生死、不思議變易生死、不思議變易死、變易死。二種生死之一，為「分段生死」之對稱。指阿羅漢、辟支佛及大力的菩薩等三乘聖者因悲願心而來世間所受的生死。三乘聖者已跳出三界，結束分段生死，由於修行的結果，煩惱迷惑漸除，智慧聖果漸增，此種迷悟的遷移，感得意境的昇華，每一期都不相同，由前期轉入後期的變易，恰好一度生死，故稱不思議變易生死。

二、生死有何譬喻？

在佛教經典有許多形容生死的譬喻：
1.生死如泥：指眾生由於無知、不自覺，因而陷溺在生死的泥沼中，難以出離。《俱舍論》云：「生死泥者，由彼生死，是諸眾生沈溺處故，難可出故，所以譬泥。」

2.生死如夜：指生死猶如長夜夢境，唯有黎明來到，方能覺知夢境的虛幻。《成唯識論》云：「未得真覺，恆處夢中，故佛說為生死長夜。」

3.生死如海：指眾生輪迴流轉，生生死死，死死生生，忽而上昇天道，忽而墮落畜生，彷彿在無邊無際的生死苦海中載沈載浮一樣。《佛所行讚》云：「當乘智慧舟，超度生死海。」《大般涅槃經義記》云：「如來得涅槃船，周旋往返，濟度眾生，故能於彼生死海中得作船師。」

4.生死如雲：指生死魔障遮覆靈覺本性，好像浮雲覆蓋日月一樣。《無量壽經》云：「慧日照世間，消除生死雲。」

5.生死如輪：指眾生以惑、業、苦三者輾轉相因，猶如車輪，在生死中流轉不已。《大智度論》云：「生死輪載人，諸煩惱結使，大力自在轉，無人能禁止。」

6.生死如園：指生死界猶如園林，凡夫耽戀不捨，菩薩遊化其間。《往生論註》云：「示應化身，迴入生死園、煩惱林中遊戲神通。」

三、人為什麼會貪生怕死？

生死的事實是假相，眾生隨著業力，在生死流中生了又死，死了又生，常人不知，信以為實。其實，生與死是同一件事。表面上看起來，生命的誕生有種種的形相，種種的歡喜；生命的殞滅，有種種的傷感；以悟者的心智觀察，則一切皆為虛妄。死亡只不過如同舊屋殘破剝落，搬了新家而已，身體好比房子，損壞了，換一個好身體，如是而已。事實上，生就是死，死就是生，生並非真正的生，死也並非真正的死。人之所以會貪生厭死，乃我執在作祟，一旦有了我執，世間上的紛擾、動亂、痛苦就如影隨形般逼迫而來。去除了我執，生即是死，死即是生，生死一如，表裡不異，當下就能得大解脫，獲大自在。

四、人死一定會下地獄嗎？

一般人有一個錯誤的觀念，以為親人死了一定會變成鬼，或下地獄。佛教雖然承認鬼的存在，但是佛教認為人死了之後卻不一定變成人見人怕的鬼。人離開了這個世界，前往的地方，不僅僅是地獄而已，也許到天堂去享樂，也許再降生為人。縱然輪迴為鬼，也必須具備有成為鬼的罪惡因果。好人不但仍然可以做人，還可以做個更好的人，甚至還可以成為聖賢，成為諸佛菩薩。

五、人死後有輪迴嗎？

有。佛經上說：「生又何嘗生？死又何曾死？」生了又死，死了又生。其實，這一個死，不正是另一個生的開始嗎？人本來就不會死。佛教講「十二因緣」，生命是環型的，與其他宗教所講的直線型不一樣。譬如耶穌教講：「人從那裡來？」「人從上帝來。」「上帝從那裡來？」「上帝本來就有，不需從那裡來。」佛教主張：「人從那裡來？」「人從死來。」「死從何來？」「死從生來。」人的一期生命有生、老、病、死的過程，山河大地與種種器物有成住壞空的變遷，我們的心念則有生住異滅的變化，就有如花開花謝、日月星辰之變換而循環不已。

六、佛教為何要提倡火葬？

佛教主張火葬，既方便又經濟，更合乎衛生，尤其適合於人口爆滿，用地日狹的今日社會；不像土葬費用高，佔地廣，並且埋葬幾年後還要撿骨，撿骨後還有一連串的處理過程，甚至有些還要另覓福地安葬或另安置於靈骨塔等處，其實並不方便。若人死後，經火葬等儀式而安厝靈骨，既不需要佔太大的空間，將來也不需要還要經過撿骨等過程的處理，其實是比較一勞永逸多了。

七、如何遠離生死苦惱？

人生在世，最苦的莫過於生離死別。當親人、最摯愛的人臨命終時或是突然意外身亡時，那一種生離死別的苦楚，如刀刃在心上亂割，真是肝腸寸斷！如何才能免去這種痛苦？佛陀告訴我們，惟有永斷生死苦惱，進入不生不滅的涅槃，才有辦法免除生離死別的痛苦。怎麼樣才能永斷生死苦惱而進入涅槃？佛陀說：「惟有修行。」

一個人若不修行，則永遠不能出頭。平時若只做些功德，至多僅能獲得人天果報，雖然在天界得以享福，但當福報享盡，仍須墮落受苦，不能出離生死。唯有發出離心，厭離塵世的欲望，不為欲望所縛，再以入世的精神，從事弘法度眾的工作，才能出離三界的生死苦海。

過去諸佛菩薩能出離生死苦海，逍遙於常寂光中，都是經過多生多劫的刻苦修行與磨練，才能有所證悟。因此，若想永斷生死苦惱，則必須認真修行。（摘錄自《佛光教科書》第九冊第十三課）
作者: morris13    時間: 2006-6-2 08:16 AM     標題: 認錯的好處

認錯的好處

有人喜歡犯錯，但是犯錯並不全然都是壞事，因為人之大善，在於知過能改，能夠力求改正，錯誤反而會是成功的奠基石。認錯也不一定是下對上的關係，有時父母對子女、老師對學生、老闆對夥計，乃至長官對下屬，若能勇於認錯，人際之間必定溫馨祥和，美妙無比。認錯有四點好處：

第一、受人敬重：歷史上，大禹「聞過則拜」，所以為人尊敬；歷代君主如漢武帝、康熙等，曾下詔罪己，而為後人稱嘆。美國總統柯林頓鬧出緋聞案，但勇敢公開向全美人民道歉，終能獲得大家的諒解。「認錯」不但不會貶低自己的身分，反而贏得更多的尊重。可惜的是，很多人不明白其中的奧妙，行事強橫，不肯低頭，最後成了最大的輸家。

第二、提升向上：佛教十分注重「認錯」的修持，除布薩、三番羯磨外，還有各種懺悔法門，藉由這些法門，可以自淨其意、向上提升。犯錯而知悔改，能夠長養內心清淨的種子，能與真理相應、與正法感應道交，提升生命向上的力量。

第三、認清自我：人如果沒有時時自我省察，認清自己的長短缺失，很容易得意忘形而失敗。好比項羽不認錯，自刎於烏江，臨終前還喊著：「天亡我也！天亡我也！」反觀劉邦和曹操，因為聽從諫言，改正過失，而成就霸業。人的成敗得失關鍵，與能否認錯有密切關係，能夠認清自己，改變錯誤、習氣，修身修德，才有美好的未來。

第四、身心改造：我們常常為了保護自己、推卸責任而與人爭吵，其實，認錯未必是輸，認錯不但表現個人修養，反省自己，改造自己，甚至化暴戾為祥和。現在科技講「基因改造」，吾人在無明愚癡中，也應力求「身心改造」，才能根本解決煩惱。

賢能的人不以無過為貴，因為人會從錯誤中成長。《萬善同歸集》云：「諸福中，懺悔為最，除大障故，獲大善故。」智者改過遷善，愚者文過飾非，能夠勇於認錯的人，進步得快；若凡事覺得自己有理，死不認錯，只能原地踏步，甚至退步了。因此，認錯有以上四點好處。

第一、受人敬重，
第二、提升向上，
第三、認清自我，
第四、身心改造。


星雲
作者: morris13    時間: 2006-6-3 08:08 PM     標題: 隨緣吃素 歡喜自在

隨緣吃素 歡喜自在

問：我很想吃素，但因同修不配合，常為此事而起煩惱心，有時全家外出也會為此起衝突，是否可吃隨緣素？

福報禪師答：就佛教徒而言應該先有信仰，再來談吃素的問題，如果家人還無法接受你吃素，可以隨順因緣，僅吃三淨肉或肉邊菜，讓家人漸漸接受你的信仰後，就比較容易接受。

吃素是學佛學菩薩行的妙方便，不是為吃素而吃素，是長養慈悲而吃素，抱持「隨緣，吃得歡喜自在」的飲食觀，讓自己吃出健康，也不強制要求他人吃素。

你可提供家人一些有關肉食引發疾病的資訊，例如禽流感，由於全球交通頻繁、便捷，病毒可經由禽畜及其製品迅速散播；又如平常家人小聚時，不妨偶爾帶他們去吃頓不錯的素席，可以打破他們「素食不好吃」的印象，導正家人對素食的觀感。如果家人、朋友對你的信仰已能接受，在聚會時自然就會為你安排素食。

學佛不是只學吃素，更不是標新立異，素食者更要注意營養均衡、清潔衛生，及有無農藥殘毒等，不要吃得「面有菜色」，讓人視為異類，進而質疑你的信仰。真心學佛者，要從吃素長養慈悲心，讓自己的生活正常、降低欲望，減少食物刺激、除滅貪瞋痴，去做各種利他的事業，人我紛爭減少，社會才能和諧。
作者: morris13    時間: 2006-6-3 08:10 PM     標題: 大 埔 洞 梓 建 全 球 第 二 高 觀 音 像

大 埔 洞 梓 建 全 球 第 二 高 觀 音 像

(星島日報報道)由富商李嘉誠擔任名譽顧問的正覺蓮社，建議在大埔洞梓興建全球第二高觀音像及慈山寺，終於成功「闖關」，全盤計畫昨日獲城規會通過。據了解，該項工程估計最快可於○六年底動工，相當於樓高二十五層的觀音像建成後，將與位於大嶼山的天壇大佛互相輝映，成為本港南北兩個重要的佛教地標。

　　正覺蓮社早於○三年底提出興建觀音像及慈山寺的申請，但由於工程規模較大，即使規劃「主體」早已獲城規會原則上同意，四周配套設施的規模卻一直引起爭議，令規劃申請前後在城規會經過三次討論﹔直至昨日，城市規劃委員會轄下鄉郊及新市鎮規劃小組委員會，才完全同意當中細節，讓計畫順利上馬。

　　城規會發言人表示，據目申請人估計，觀音像及慈山寺落成後，平日會吸引二百人前往，而假日則會有五千四百人參觀，但由於寺內的節目會分時進行，相信控制人流問題不大。

　　雖然正覺蓮社方面同意佛寺並非推廣旅遊，願意縮減三分一停車位設施，以減低對環境的影響，但運輸署卻對有關改動提出異議，擔心不能疏導車流，故城規會最終認同原來方案，慈山寺日後會分別提供一百一十個私家車位及十三個旅遊車位。

　　另外，為減少對環境的破壞，計畫內砍伐樹木的數目，已由原來的約六百二十棵，減至五百四十二棵，另會增種一千棵樹木。

　　臨洞梓山而建的慈山寺，佔地七點七四公頃，當中一點三公頃為休憩用地﹔該項計畫除了以七十六米高的觀音像作為賣點外，正覺蓮社亦打算提供大雄寶殿、觀音殿及佛教資源中心等設施。顧問公司曾估計，工程最快可於○六年底動工。

　　據了解，本身是正覺蓮社名譽顧問的長實集團主席李嘉誠，對有關項目一直十分熱衷，除委託工程公司研究建設方法，亦有份贊助興建該個全球第二大戶外觀音像。

　　目前全球最高的觀音像建於海上，該座觀音銅像身高達一百零八米，矗立於海南島﹔若以三米為一層樓計算，觀音像高約五十四層樓。
作者: morris13    時間: 2006-6-6 08:56 PM     標題: 正確修持 面對「八苦」

正確修持 面對「八苦」

問：家中沒有安奉祖先牌位，該怎麼做才能讓往生者離苦得樂、冥陽兩利、家庭圓滿、工作順利？

福報禪師答：中華民族重視孝道，尤其對祖先慎終追遠；佛教更將人性的真愛與善美發揮到極致，祈願一切眾生皆能離苦得樂。佛教喪葬奉祖的原則是不慕虛榮、不可執著、不要鋪張、不能迷信，往生佛事不僅是超渡亡者，更要引導生者學佛行佛，這才是「冥陽兩利」。法會佛事應以虔敬為要，莊嚴肅穆，為往生者助念，當衣冠整齊敬悼誦念。

此外，並要以佛法開導慰藉生者，利用機會破除迷信，建立正知正見。首先要了解生命是無常而短暫，所有的事物都不斷地在變化，沒有任何東西能恆久不變，這就是佛家所謂的痛苦本源，也是人不得不面對的無常之苦。所以觀察痛苦的成因是很重要的事，並培養彈性的思考，不僅能幫助我們解決日常生活的困擾，也能使我們具備快樂生活的基本條件，找到平衡點。

生死是眾生最大的煩惱，也是輪迴的根本，更是每個人必經的過程，人類的信仰從自然的敬畏、祖先的祭祀、靈魂思想的形成，到追求精神世界的昇華及尋求生存的意義，這是宗教所應淨化的過程。佛法教導我們要認識生死，就是要我們改變消極的的看法，透過修持以正確的態度面對人生「八苦」，處理生死，乃至解脫生死，才能真正擁有幸福的人生。  

2006-6-6 08:49 PM #1
作者: morris13    時間: 2006-6-11 12:38 AM     標題: 六和敬

六和敬

僧眾是住持正法的使者，正法的久住，要依靠和樂清淨的僧團始能實現，而僧團的融洽健全，又以和合為基礎。所謂「和合」，即指「理和」與「事和」，亦即僧眾在真理與行事方面都能和諧相處的意思。

　　佛陀住世時，領導的僧團有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷等七眾弟子，以佛陀身旁的常隨眾而言，就有千二百五十人之多。如此龐大的僧團，佛陀如何統理，使其和樂清淨，發揮住持正法，度化眾生的集體力量？「六和敬」即是佛陀攝眾的方法之一。略述如下：

　　一、身和同住：在行為上，不侵犯人，就是相處的和樂。僧團大眾，同作佛事，必須做到身業清淨，講求和諧快樂，彼此互相幫助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顧，平等共居，和合共住。

　　二、口和無諍：在言語上，和諧無諍，就是語言的親切。僧團大眾，共同信佛、讚法、敬僧，必須做到語業清淨，說話懇切，言語柔和，和平共處。

　　三、意和同悅：在精神上，志同道合，就是心意的開展。僧團大眾，同一信心，共同追求佛法真理，必須做到意業清淨。日常生活中，不違不犯，不比較人我得失，不計較是非利害，心意的和悅才是當下的淨土。

　　四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧團大眾受持戒法，進退有節，儀禮有據，行住坐臥之中，威儀莊嚴。

　　五、見和同解：在思想上，建立共識，就是思想的統一。僧團大眾對於出世聖道，能如理通達，捨去分別執著，彼此見解一致，達成共識，此乃共同成就之前提。

　　六、利和同均：在經濟上，均衡分配，就是經濟的均衡。僧團大眾，不論是經濟上的財利，或知識上的法利，大家受用均等。

　　六和敬之中，戒和同修，見和同解，利和同均，是和合的本質；身和同住，口和無諍，意和同悅是和合的表現。身業的實踐，如法共住；語業的談吐，和雅高尚；意業的動念，清淨無染。和樂清淨的僧團，便是正法久住的基礎，因此，經典中以破和合僧與弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血，同為「五逆重罪」。

　　「僧」是佛法的住持者，割愛辭親，捨離世樂，以弘法為家務，以利生為事業，他們的生活與常人無異，但以耕耘心田為要務，耕耘自己的心田，也耕耘眾生的心田，更做眾生的福田。出家法師也稱為「開發心靈能源的工程師」。佛陀教示人人皆有佛性，僧團奉行佛陀的教法，以紹隆佛種、教化眾生為己任；因為有僧團住世弘化，因而得以「續佛慧命」，因此，僧團就是佛陀的真身。

　　僧團因為奉行「六和敬」，因此能和樂清淨。廣義而言，一個家庭若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合無諍，美滿安詳；一個團體只要能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合無諍，發揮團體的力量；一個社會若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合無諍，成就一個安和樂利的社會；一個國家若能奉行佛法，行持六和敬，就能和合無諍，成為一個富強康樂之邦。

　　放眼當前的世界，到處充滿缺陷、鬥爭與是非，例如：種族歧視、宗教分歧、國際紛爭等，加上近百年來科技發達，武器的發明日新月異，人類對戰爭的畏懼愈深，渴望和平的呼聲愈高。各強國間，雖有禁武、限核等高峰會議的舉行，然而這些外在的措施卻無法杜絕戰爭的發生。

　　當初佛陀成立僧團，標舉六和敬，以思想、法制、經濟、語言、身行、心意為民主平等的原則，樹立了佛法的平等風範，無疑是一帖止諍的良藥，因此，「六和」不僅是建立僧團的重要基礎，也是人類追求世界和平的根本之道。
作者: morris13    時間: 2006-6-11 12:41 AM     標題: 心處蓮邦

心處蓮邦

接觸念佛法門約有十年，但以往愚昧無知，總是以散亂心念佛我執甚重！雖然也輔以誦經、持咒、打坐、拜佛、拜懺；閱讀大乘經典，雖對文字內容能夠了解，然而還是把自我看得太重了！

佛七期間專心聆聽師父開示：「要發誠心，深切心、迴向發願心。心專念：眼睛所看見的人，都觀想為看見了阿彌陀佛耳朵一聽到的聲音，都當作是唸『阿彌陀佛』的聲音。腳下每走步，都觀想為踏在蓮花上，即所謂『步步蓮花』。所喝的水、湯、汁、茶、任何飲品；甚至沐浴之水，
皆是八功德水；眼睛所見之物，皆是七寶合成。尤其行、住、坐、
臥，皆觀想于蓮花之上。如此一來，就觀想為生活在極樂世界一般」！若是察覺到妄念一起， 便回到方法。
萬緣放下，一心念佛，眼所見人，皆作觀想，觀想其為，阿彌陀佛。

聞人惡口，乃至周遭，耳所聽聲，皆作觀想，觀想其為，阿彌陀佛。

所說法語，提醒自己，念佛念法，又怎可能，起瞋恚心？

又乃至於，每走一步，皆作觀想，觀想足下，所踏者蓮，謹記謹記！

王新元
作者: morris13    時間: 2006-6-11 12:44 AM     標題: 佛像破損

佛像破損

問：供奉的佛像不小心摔破了一角，請問該繼續拜，還是要再請一尊新佛像？如果要請新佛像，那舊的佛像該如何處理？

福報禪師答：唐朝有位丹霞禪師在大雪紛飛的嚴冬時節，將佛殿上的木刻佛像投火取暖，寺中糾察法師見此離譜行徑，怒斥：「該死，怎麼將佛像拿來烤火取暖呢？」丹霞禪師答：「非烤火，取舍利子耳。」糾察法師一聽更離譜：「一派胡言，木刻佛像那來舍利子？」「既是沒有舍利子的木頭，何妨多些烤火取暖。」

丹霞禪師的行徑雖然是任性而行，不過他任的是超越物質假象的那個空性。供奉佛像對正覺佛弟子來說，是提升佛性、見賢思齊的利器，而其實佛在那裡？佛在我人心中而已。如果能體悟到這一點，稍有破損的佛像何嘗不是在圓滿相上，再提醒我們宇宙成住壞空的無常真理？

當然凡夫的我們，也許還無法體會空性遍滿虛空的壯闊，也還無法了解禪師們大破大立的機鋒，如果真的對破舊的佛像罣礙，那麼能找到為其安座的地方是最圓滿的；若已失去莊嚴的原貌、徒增禮拜者煩惱，可以於清淨之所銷毀。
作者: morris13    時間: 2006-6-11 12:46 AM     標題: 深觀緣起 調柔心性

深觀緣起 調柔心性

問：無法和人和睦相處，總是獨來獨往，而且不能包容別人的缺點，甚至連對父母都無法感恩，該如何是好？

福報禪師答：人的內心是最複雜難懂的世界，很難抽絲剝繭地還原心態形成的原因，但佛教講的慈悲，卻是讓我們的心回到最純淨狀態的靈藥，如果能練習「深觀緣起」，慢慢明了周遭人事皆是有因有緣，就能漸次體會和「無法包容」全然不同的善美經驗。

譬如一個饅頭，在修慈悲觀者的眼中，不只是一個饅頭，他看到的是賣饅頭的人、做饅頭的人、提供乾淨水質的人、耕種米麥的人、維持耕作環境免於污染的人等，即便一個小小的饅頭，都能令人生起無限感恩心，何況是跟我們有更深因緣、生養我們的父母？

調柔心性需要長時間自我練習，如果是自己的問題就要時時自我警惕，不可稍或忽視；如果是別人的問題，給他一點時間，並不時提醒他。
作者: morris13    時間: 2006-6-11 12:49 AM     標題: 剃度象徵專注內在修持

剃度象徵專注內在修持

問：剃度在佛門中象徵什麼意義？出家眾與帶髮修行有什麼差別？如果只是形式的不同，如吃住嚴謹、遵守戒條、發心奉獻等，即使帶髮修行也辦得到，那麼落髮象徵的是什麼呢？剃度出家是否與儒家孝道、傳宗接代違背呢？

福報禪師答：落髮的意義是要修學佛道者專心學道，不再戀棧世俗的外相，專注於內在的修持；在家修持難免人我的往來、酬酢應對，較難專心志求佛法、發心奉獻社會。

出家與在家自然不同，出家眾有教團的規約、戒律要持守，在一個叢林道場成長福慧，雖然也有修持好的在家居士，但在家與出家就像生長的土地不同，結成的果實也有不同。

孝道是有層次的，儒家所言的孝道是甘旨奉養、光宗耀祖等，佛教的出家是「大孝」，引導父母修行，出離生死的輪迴。常可在報紙上看見長者晚年孤苦，或父母狀告兒女不盡孝養之責，及置生病父母於不顧等，這些都是發生在未剃度、有因緣有機會可盡孝道的子女身上，可見盡不盡孝道和在家出家沒有絕對的關係，而是吾人對父母的一份心。

人生各有因緣，對選擇把青春奉獻給一切眾生的出家人，令「佛法僧」三寶具足，正法得以永住，這些離俗的僧侶是值得人們恭敬的。
作者: morris13    時間: 2006-6-11 12:52 AM     標題: 明心見性 堅定信仰

明心見性 堅定信仰

問：我因為去宮裡求子，而跟三尊神明結緣，並請回家供奉；學佛後，三尊神明會干擾我聽佛教ＣＤ，我想將衪們請回宮裡或火化，這個決定是否合理？

福報禪師答：既然叫「神明」，必是「神」而「明」之，佛教的修行之道是朝明心見性目標邁進，你聽的佛教ＣＤ應該是與神明意旨不謀而合，實在無法理解何來干擾？你的提問中並未說明聽的佛教ＣＤ是否為正法、你所供奉的神明是否為真正解脫清淨之人，畢竟坊間有太多假宗教之名行斂財之實的不法狀況。

佛教觀念認為，十方法界其實沒有教內教外之分，佛陀是覺悟的最高境界者，十方法界中的天龍鬼神，只要願意都可以是佛教的護法，一起守護佛法真理，令其常住在世。你可以在誦經或者聆聽佛教ＣＤ時，默想諸護法神明也在一旁法雨均霑，那麼這個「干擾」就有可能轉變為「守護」；再者要對自己信仰的宗教保持堅定信心，否則今天學了佛，送走神明，明天信了神明，也要請走佛像嗎？

如果神明供在案頭實在無法安你的心，專心聽經，一定要將衪們請走，可不可以請回宮？禪師說了不算，要原來的宮廟願意收下，並妥善處理以示負責。
作者: morris13    時間: 2006-6-15 08:48 PM     標題: 煩惱是助道的因緣

煩惱是助道的因緣
聖嚴法師開示   摘自《人行道》

　　我們會覺得有煩惱、有苦難，是因為不明狀況，不瞭解原因；倘若瞭解煩惱和苦難生起的源頭，我們就會明白，煩惱是庸人自擾，而再大再多的苦難，都是可以接受的。可是一般人處在安樂之中，多半不太會想到追究煩惱和苦難的根源；非得經過一番椎心瀝血的痛苦折磨，才會想去尋找答案；或者激發前所未有的潛能，以求突破困境。因此，苦難的磨鍊往往造成柳暗花明的人生轉機。所謂「憂以啟聖」、「文窮而後工」，就是這個道理。

　　第二次大戰期間，猶太少女安妮在德軍佔領區下，過著非常人所能忍受的囚禁生活，但是她用完全不同於別人的觀點，以豐富的感情，看待自身的苦難，並展現苦難中的人性之美。她的日記書流傳後世，感動千千萬萬的人；她的觀點，不但讓自己得以離苦、也讓眾生分享了人性的光華。這就是一個很好的例子。

　　另外，有一位西藏喇嘛，在獄中三十幾年，受過無數苦刑。他怎麼熬過來的呢？他說，眼看熬不住時，只要轉念一想，這正是修忍辱行的好機會，也正好趁此機會為眾生受苦、為自己消除往昔業障。當然，他也並非就此打消求生的意志，最後他還是不辭辛苦，輾轉逃到西方世界。

　　所以為自己的苦難找到意義，什麼苦都可以熬得住。當我們面對苦難的時候，能拿出方法脫離苦難，固然很好；倘若盱衡局勢，無法改變現狀，那就用最健康的心態來面對它，不怨恨、不絕望，也不是逆來順受。那才真正能從苦難中，吸收超越與成長的養分。

　　雖說煩惱是助道的因緣，但這不意味著我們要「自討苦吃」，親身感受痛苦的滋味，那太愚蠢了！釋迦牟尼佛成道之前，並沒有親身受過生老病死之苦，但是，他從別人的體驗中，覺察到生老病死之苦，是無人可以免除不受的，因而走上悟道之路。所以，我們若能以感同身受的慈悲心，體察別人所受的苦，也可以成為自己悟道的因緣。
作者: morris13    時間: 2006-6-15 08:49 PM     標題: 共修的力量與共修的功能

共修的力量與共修的功能
聖嚴法師開示   摘自《動靜皆自在》

　　 我們一定要相信共修的力量，這力量不是迷信，而是集合了共修者共同的「心」力所成。共修的功能就在於同心協力，當大家的心力方向是一致時，才能成為共鳴，這種共鳴的聲音雖然聽不到，但確有其無形的力量相互支援著。

一、燈的燭光越多就越亮

　　所謂「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」，這和我們修行的過程一樣，如果僅是一人修行，力量再強，也不過是你一個人；就像一盞燈，再亮也只是一盞燈，若是兩盞、三盞燈放在一起，情況就不一樣了，燈的燭光越多就越亮。同樣地，打坐時，有的人心的力量弱，好像只有一燭光，亮度不夠；但是當五個、十個心力強的人，聚在一起，這光度就增強了，不僅那個心力弱的人沾光了，所有心力強的人也會相互沾光，所以共修的功能是非常強的。

　　我們現在所處的這間房子，由於經常有人在打坐，所以你們一進來，自然就會感受到有一股安定力。我曾到大陸去參觀古寺院的禪堂，有些是從宋朝、明朝流傳下來的，有的已經傾倒過許多次，後又再重建，但仍在原址。一進到這些禪堂，就會感覺那是一個磁場滿強，而有安定力的地方。就拿寧波天童寺來說，他們的禪堂並不是很大，可是卻有很多人在那裡開了悟，雖然那些人已經往生了，而且寺院房子倒了幾次又再重建，我一進去，仍可感覺到曾經有很多人在那兒修行的力量。

　　又像金山江天寺禪堂，曾經一夜之中有十八個人開悟，我一進到那裡，心中就有一種非常安定、非常明朗的感覺。

二、互相影響，互相分享
　　有人不易感受到共修的好處，可能覺得和在家裡打坐沒什麼兩樣，甚至反而不能安定，因為左邊有人，右邊有人，前後邊都有人，自己老是在注意其他的人，就無法感受到共修有什麼好處。

　　其實，共修時所有參與者的心，在這時候是互相交融的，是沐浴在互相交融的燈光下。而且打坐的時候，心是朝著一個安定的、清淨的方向，就好像指北針，動來動去還是指著北方；因此共修時我們心的力量是共同向著一個安定的方向，既然是同一個方向，便是互相影響、互相分享每一個人心的力量，這便是共修的功能。

　　至於共修後彼此分享修行的心得，有什麼用處？第一種用處是，在這個時間中，可以感覺到大家是生命共同體結合在一起，這股力量使得你能繼續將修行的心力維持下去，促使你自然而然，時間到了就想去參與共修。第二種用處是，即使在共修結束，回家之後的幾天之內，共修的力量還能夠維繫著，若遇到一些心理上、生活上的障礙、波折，這時，全體共修的力量就能替你疏導。

　　共修時我們往往少則數十人，多則上百人，有共同的歡喜，所以經常在一起共修的人或同修伴侶間，會互相影響，甚至產生相應的力量。這就如同我們都相信父子、母女、兄弟姊妹親人之間有互相感應的能量，例如有的人在親人發生重大變故前，可能有一種預感出現，這便是共同生命體所產生的感應力。

三、共修功能的延伸

　　諸位聽過西方極樂世界嗎？究竟有無西方極樂世界？這是一種信仰中的世界，我們誰都沒有去過。有的人似乎不太相信，因為沒有真正看過。可是我們從共修的觀點及功能來說明，西方極樂世界的存在的確是真的，也是可信的。佛經中已經告訴我們佛國淨土是一個什麼樣的世界，並不是我們憑空想像出來的，一 方面是佛的願力所成，另一方面是我們的心願所求。由於希望有這樣一個世界，所以大家共同來進行建設的活動；而因為大家的心，都願往生西方極樂世界的佛國淨土，那個世界就一定會出現，這也就是共修功能的延伸。


四、向著共同的目標努力

　　我們要把這共修的力量，漸漸擴展延伸至自己的家庭、事業中，如果能讓跟你相關的人，都能共同努力、奉獻、推動，向著共同的目標去努力，這也算是共修。

　　此外，結合許多人的力量就會有較多的保障。因為自己的力量很小，如有一個團體就會得到保障、得到安全、得到成長的機會。例如：如果只有一株竹子，竹竿很容易長得東倒西歪，可是如果是一大片竹林，竹子就會長得茂密又整齊劃一， 且大多是挺直向上的，很少有彎曲的，不管颳風也好，下雨降霜也罷，竹林都是整體的，會將破壞的程度降低，這就是一個團體共同的力量，帶給個體的保障。

　　因此，不論是修行還是工作、事業，不能沒有共同努力的目標環境，如果沒有共同的目標，勢必非常辛苦而無意義的。有的人很欣賞《魯濱遜漂流記》那種生活，很想試一試，不過我相信大概試了幾個月，就會想再回到人間，因為那種生活其實是很無聊的，因為單獨一個人所處的孤獨世界，就是幾乎沒有目標的世界。
作者: morris13    時間: 2006-6-17 01:39 AM     標題: 忙得快樂，累得歡喜

忙得快樂，累得歡喜聖嚴法師開示   摘自《找回自己》

　　各行各業，凡是想成功的人，生活都十分忙碌，往往弄得吃也不得安寧，睡也不得安寧。為了名利，一天到晚輾轉在世俗塵勞中。到底我們每天這樣忙碌奔波，為的是什麼？在有限的生命中，我們真正應該追求的又是什麼呢？

　　而且一般人的觀念都認為：「為誰辛苦為誰忙？」忙忙碌碌一輩子，結果是前人種樹，後人乘涼。人家栽了樹給我們乘涼，覺得很好；我們栽了樹讓人家乘涼，就覺得不划算、不甘願。努力的成果讓別人享受，好像我們就是白費工夫、白忙一場？相反地，對於享受別人努力的成果，卻認為：「不乘涼白不乘涼，不吃白不吃」，彷彿這些都是應該得的一樣。

　　其實，當前世界環境和人類社會所有的一切，都是經過累世祖先努力，所積累下來的。我們繼承了列祖列宗──不僅僅是中國人，還包括全世界所有人類，世世代代的文化與智慧，才能有現在這樣的文明。

　　我們享受的同時，可曾思考：我們承繼了多少前人的恩澤？得到了多少別人的利益？如果不努力，是不是對不起過去的祖先，以及後世的子孫？

　　從佛法的立場來看，人生忙碌的目的應該是為了成就功德。所謂「功德」，講得通俗一些，就是我們在生命過程中的成績，那麼，是什麼樣的成績呢？

　　 人一生的生命不過數十年，非常短暫，活動的範圍、能夠接觸到的人和事也是很有限的。但是，如果我們每個人都能努力為社會整體貢獻，就會創造出全人類共同的生命價值，連帶也會創造出我們所處的時代的歷史價值。這就是功德，就是生命的成績。

　　佛教也認為，我們的生命是無限的。在時間上，有過去無量的生生世世，以及未來無量的生生世世；我們會一生一生的輪迴下去，直到究竟成佛為止，也就是最終的圓滿。在空間上，我們所處的地球，娑婆世界、三千大千世界之外，還有無量十方世界。因此，我們除了要對現在這一生負責任之外，對於過去無量生所造的種種業力，以及未來世的因緣果報，也要盡責任。而且不僅要對個人盡責，也要對地球上所有的人類和生命體盡責；甚至對地球以外，無量世界中的一切眾生，盡起責任來。

　　所以，我們必須要努力。除了為自己的前程努力，也為了如恆河沙數那麼多的十方世界一切眾生努力。不僅僅要在我們的世界建設人間淨土，也希望把淨土建立到十方世界去，這樣，我們永遠的忙，永遠的累，都是值得的。

　　就像佛菩薩是永遠不休息的。我們凡夫工作多了、累了，就想要休假，菩薩卻不會說：「我今天休假！」如果是這樣，那我們念觀世音菩薩豈不是不靈了？事實上我們隨時隨地念觀世音菩薩，觀世音菩薩就隨時隨地都會來加持我們，在台灣念觀世音菩薩有用，在印度念有用，在美國念也有用；在我們的地球世界念有用，在他方世界念也有用。所以菩薩是處處都去，時時都在，菩薩是沒有休息的。

　　那麼菩薩成了佛，是不是就應該休息了呢？釋迦牟尼佛在沒有成佛以前，辛辛苦苦地修行；證得佛果之後，也未曾停歇，依舊是辛辛苦苦的度眾生，從恆河的兩岸，東奔西走，過了四十多年「席不暇暖」的日子，一直到他將要涅槃的時候，都還在說法度眾生，也從未抱怨自己的忙和累。

　　只要能做到：「忙、忙、忙，忙得好快樂；累、累、累，累得很歡喜」，用智慧來發光，用慈悲心來發熱，為了成就功德、締造生命的成績而忙，這樣的忙碌就會有意義，就是菩薩的精神。
作者: morris13    時間: 2006-6-19 08:02 PM     標題: 尊重因緣 廣結善緣

尊重因緣 廣結善緣

問：房客已不知去向，卻留下一隻狗、一籠飼養老鼠，及一尊大神明、令旗，請問該如何處理較為妥當？

福報禪師答：人類道德觀的維持來自「尊重」，人類要彼此尊重、對動植物尊重、對生命中任何因緣尊重，一旦失去了這個準則，對人則殺盜搶竊、貪污舞弊、詆毀謾罵，對環境則濫砍濫伐、排放廢水毒氣；對動物不是認為是給人吃的，就是覺得其比人類低等，想養就養、想丟就丟。

殊不知，一時的不尊重會換來無窮後患，看看最近的政治、社會新聞，花了多少社會資源、成本，卻仍無法正本清源；看看這幾年每遇颱風、梅雨季節，山區的濁流滾滾帶給生命財產多少威脅？但一時還是沒有辦法整治。對動物、信仰不尊重能逃過因果法則嗎？佛門有一句話：「不是不報，時候未到。」這並非以宗教力量恫嚇人，而是希望人類能學會尊重，不要害人害己。

佛經裡有句話：「不念舊惡。」對房客留下的動物和神明，不妨抱著結善緣的心做妥善安排，如果親朋好友無意飼養，可以尋求護生單位、寵物店或動物領養機構協助，至於神明，可以請去寺廟安奉。
作者: morris13    時間: 2006-6-19 08:03 PM     標題: 世界最高普賢菩薩 金頂華藏寺開光

世界最高普賢菩薩 金頂華藏寺開光

【本報綜合外電報導】經過近三年的打造，十八日海內外佛教界長老大德與各界人士逾三千人雲集中國四大佛教名山之一的峨眉山金頂，為世界最大、最高的「十方普賢菩薩」金像開光，並慶祝千年古寺─華藏寺重新落成。

峨眉山是普賢菩薩道場，著名的峨眉山金頂代表佛的圓滿光明，如今這尊位在中國海拔最高的露天佛像酖「普賢菩薩」金像，是由台灣名建築師李祖原與峨眉山佛教協會所設計，凝聚眾多工匠心血巧思所建成。自二○○三年，四川省提出把峨眉山建成「中國第一山」後，開始在金頂上鑄造十方普賢菩薩像和重建千年古剎華藏寺。

十八日有中國全國政協副主席李蒙、四川省副省長張作哈，及中國佛教協會會長一誠法師、常務副會長聖輝法師，普陀山住持忍戒法師、五台山塔院寺住持如空法師、洛陽白馬寺住持印樂法師、香港佛教僧伽聯合會會長紹根法師、澳門佛教總會理事長健釗法師、台灣中台佛教學院院長見達法師、美國洛杉磯法印寺住持宏正法師等，海內外共計一百零八位法師出席華藏寺重建落成儀式。

隨後，一百零八位法師率千餘名僧眾，按照佛教傳統儀軌，主持盛大莊嚴的十方普賢菩薩金像開光大典。

位在峨眉山金頂上的十方普賢菩薩金像，通高四十八公尺，重六百噸，普賢菩薩端坐在大象和蓮花座台上，十個首像分為三層，神態各異。銅像外部鎦金，設計完美，工藝流暢，具有很高的宗教文化、藝術價值；周圍有金殿、銀殿、銅殿分布四方，呈拱衛環繞之勢，景觀壯麗，是最大的佛教金屬建築群，是海峽兩岸藝術家智慧結晶。

始建於東漢的華藏寺，當時稱普光殿，明代在殿後最高處興建普賢殿，俗稱銅殿。殿頂鎏金，又稱金頂。銅殿及華藏寺於一九七二年遭意外大火化為灰燼，現在的金頂華藏寺是按原貌重建，殿宇屋面為金黃色和鐵灰色琉璃瓦，紅牆朱柱，雕花彩繪，金碧輝煌，當地可觀金頂四大奇觀。
作者: morris13    時間: 2006-6-22 02:07 PM     標題: 半月在家誦優婆塞戒經

半月在家誦優婆塞戒經
在 家 菩 薩 戒
日期:每個月第二及第四個星期六
時間:晚上7:00p.m.~8:00p.m.
內容:在家菩薩戒 (六重二十八輕)
資格:歡迎已受戒之優婆塞/優婆夷等
       隨喜參加
地點:銅鑼灣本會
戒為無上菩提本,應當具足持淨戒,
若能具足於淨戒,一切如來所讚歎.
靈巖山寺香港分會
香港銅鑼灣百德新街 58 號華夏大廈十樓（電梯按 9 字）B 座
電 話： ( 852 ) 25458909 ( 852 ) 25762080  
網 址： http://www.twlingyenshan.org.hk
作者: morris13    時間: 2006-6-22 02:15 PM     標題: 誦經回向 改善關係

誦經回向 改善關係

問：一位年長我十多歲、情如姐妹的同事，因我獲得升遷，從此對我冷如陌生人，曾找她談了幾次，但她的態度仍如此，辦公桌又在隔壁，我覺得很痛苦，要如何營造好因好緣讓我們的關係好轉？

福報禪師答：多數人進入職場為的就是溫飽之餘的肯定感，因此同事之間除了相依相存的良性互動，更有潛在的競爭力，職位的升降會帶起一些情緒，是很自然的現象。

很少人能打破「職場上沒有永遠的朋友」迷思，但反過來說，職場上也沒有永遠的敵人，有心改善者，就有辦法改善情況。

中國人習慣以「長幼有序」的傳統觀念來概括所有事，所以走路要讓年長者先走、吃飯要年長者先吃、講話不可搶在年長者前頭等，當然也會有人認為升遷理當年長者先，妳的同事年長十多歲，先不論她有沒有這種觀念，起碼在職場上受到上級肯定的壓力，一定比妳來得大，所以態度丕變應是情有可原。

雖然妳很有心要重修舊好，但是如果妳一直是以「我也不願升遷」作為解釋，恐怕會更造成她的不平衡，甚至她會覺得妳是得了便宜又賣乖。

而且這種說法對妳也不好，一來這不是佛教講求的心法，二來可能讓公司主管重新考慮你對工作的熱誠。

誦經回向功德會慢慢浮現，不要太急，若她仍然無法放下跟你講話，不妨試試寫信，聊聊以前她對妳的照顧、一起做的好事和糗事等等，順便透露你誦經回向的心意。祈祝你和同事能重新開始。



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