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標題: 鬼上身的解決辦法 [打印本頁]

作者: 地球人一個    時間: 2005-6-20 02:43 PM     標題: 鬼上身的解決辦法

以下是我基督徒的見解,你們有權選擇信與不信,

我曾經看過一過一套影片:
講述有關靈界事情,內容都是有關魔鬼的,
其中一些真人真事個案介紹一些人被鬼(魔鬼)附身,
而這些個案都被一班牧師解決了,之後便寫成該套影片,
個案大致如下:
(1)一個初信主的基督徒經常懷疑其實是否真的有神,有耶穌基督,
之後便開始用各種方法尋找答案,如通靈,碟仙等,但不幸地,他被
鬼附身了,而且日日都被那隻鬼騷擾,例如每晚不能睡覺,經常聽到
魔鬼與他談話,同學見到他後面有一個人跟著他等
(2)一班中學生貪玩,玩碟仙,結果又被鬼附身了,情況與上面的
個案差不多,家人以為他們患上精神病,便帶他們看精神科醫生,但
情況沒有好轉

還有一些個案我不記得了,只記得這兩個,但他們之後都成功驅鬼,
過程如下:
他們起初用了很多方法都不能擺脫,最後,他們試試尋求教會的幫助
,結果成功了,但驅鬼的過程會十分辛苦:牧師們圍了一個轉,圍著
被鬼附身的人,之後開始為他祈禱,而且不斷用耶穌基督的聖名祈求
(因為魔鬼怕聽到耶穌基督的名字,因為耶穌基督是神之子,而且耶
穌基督早已戰勝死亡,而魔鬼只是為世界帶來死亡和附上人的身軀作
替身,所以魔鬼一聽到耶穌基督的名字便會很害怕),但當牧師一為
他們祈禱,他們身上的魔鬼便會不斷反抗,令他們會不斷在地上滾來
滾去,之後牧師不斷繼續為那個人祈禱,最後,魔鬼抵受不了便離開
那個人的身體,事後問番被驅鬼的人在驅鬼昤各之後有什麼感覺,他
們便說那時聽到魔鬼在說:我那麼辛苦才能入到這個人的身體,我不會
這樣容納走的,但當魔鬼被驅走的一刻,他們在腦海都見到一個十字
架在陽光普照的天空上,而且有幾隻白馬在十字架旁,之後便醒了,
魔鬼也就驅走了

你們或你們的朋友如真的有以上情況,可以到教會尋求協助,牧草都
會很樂意為你驅得的
作者: 樑少    時間: 2005-6-20 02:51 PM

比鬼上左身都冇辦法控制自己啦-3-...
作者: 地球人一個    時間: 2005-6-20 02:54 PM

咁就要睇情況,睇下隻鬼係惡鬼定普通鬼,
惡鬼可能真係可以控制你思想都唔定,
但我相信如果被鬼附身的話,他的定人應該
都會知道,從而帶他驅鬼
作者: bengrace50    時間: 2005-6-20 05:11 PM

略述著魔、躁鬱症或自殺傾向的對治法
作者:果濱


佛法療法
一般來說,魔的分類有許多種,大致有「二魔說、三魔說、四魔說、五魔說、八魔說、十魔說、五十陰魔……」等。「二魔說」分成「內魔」、「外魔」二魔,「內魔」由自身產生障礙,「外魔」則係自他身而來之障礙。本文不在此詳細討論魔力的「來源」及其「因果業報」,只就「如何治療」來探討。


(一)     修持佛法

  據《摩訶止觀》言治鬼魔的方法有三:

(1)覺訶(識別魔障為那類鬼神所致,呼其名而呵斥之)

(2)持誦(指誦戒本、佛名、咒語等)

(3)修止觀。


(1)、「呼喚鬼魔名字-勸持誦楞嚴咒」:


《摩訶止觀》云:「呵其宗祖,聞即差去」,呵云:「我識汝名字,汝是追惕惡夜叉,拘那含佛時,破戒偷臘吉支貪食嗅香,我今持戒不畏於汝」。這樣呵斥就可除魔。《修習止觀坐禪法要.覺知魔事八》亦云:「行者若見常用此時來,即知其獸精,說其名字呵責,即當謝滅」。這是以「其名號」治「其妖」之法,即以其人之道還治其人之身。關於呼喚鬼神名這個方法,大家一定有個疑問,我們如何知道鬼魔的名字?如何對治?其實很簡單,告訴大家一個祕訣,你只要一心持誦《楞嚴咒》就可以了,因為《楞嚴咒》的「咒義內容」是:【能降伏十三大鬼眾】、【能催伏十二大食鬼眾】、【能斬伐十六大外道咒詛邪術】、【能摧破五十大天神兵眾】、【能轉化五大惡心】、【能禁斷五大邪術】、【能調伏十五大食鬼眾】、【能轉化二十五大惡心、邪心鬼魅眾】……等,這些咒語都是採取「稱其名字」後再「呵責」的方式。

《楞嚴經》一向是被視為對治魔境的重要法門。下面舉經文來說明《楞嚴咒》的重要性:

《楞嚴經.卷七》云:「十方如來,因此咒心(指楞嚴咒),得成無上正遍知覺。十方如來,執此咒心,降伏諸魔,制諸外道」。

《楞嚴經.卷十》云:「阿難!若有眾生,能誦此經(楞嚴經),能持此咒(楞嚴咒),如我廣說,窮劫不盡。依我教言,如教行道,直成菩提,無復魔業」。

《楞嚴經.卷十》云:「若諸末世愚鈍眾生,未識禪那,不知說法,樂修三昧,汝恐同邪,一心勸令持我《佛頂陀羅尼》咒。若未能誦,寫於禪堂,或帶身上,一切諸魔,所不能動。汝當恭欽十方如來,究竟修進最後垂範」。

《楞嚴經.卷七》云:「十方如來,傳此咒心,於滅度後付佛法事,究竟住持,嚴淨戒律,悉得清淨」。經文一再重覆「楞嚴咒」乃是釋迦如來「究竟修進最後垂範、究竟住持」,足證「楞嚴咒」乃是降伏諸魔不可忽略的神咒。

  憨山大師也專勸持《楞嚴咒》除魔,大師說:「云神咒者,乃一切諸佛祕密實相心印……雖以『止觀』之力而消磨之,蓋有深固幽遠,殊非智力可到者,苟非仰仗諸佛如來祕密心印咒輪而攻擊之,倘內習一發,則外魔易侵,如此又何能出生死,證真常,而入寂光淨土哉?蓋行有顯密,前『正觀』之力,所謂顯行,此『陀羅尼』,乃密行耳」。大師極力提倡神咒之效,如果以「止觀」治魔,恐「非智力可到者」,所以必須仗如來祕密神咒以加被之。憨山大師又云:「行人於生死險難之中,而欲證菩提,非神力加持,又何以濟眾難出險道乎?……」。

《摩訶止觀‧卷八上》還說:「若『鬼魔』二病,此須深觀行力,及大神咒乃得差耳」,智顗大師《修習止觀坐禪法要.覺知魔事八》云:「若諸魔境惱亂行人、或經年月不去,但當端心正念堅固,不惜身命,莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經治魔咒,默念誦之,存念三寶。若出禪定,亦當誦咒自防,懺悔慚愧、及誦波羅提木叉。邪不干正,久久自滅」。這裡並加上誦經、持咒之法,並言「若出禪定,亦當誦咒自防」,可見「持咒」卻魔一法並不可忽略。

  持誦佛咒,原則上什麼咒都可以,但是如果仍然不得力的話,就請改誦《楞嚴咒》或者《穢跡金剛咒》,理由是:《楞嚴咒》很長,要有強大的意志力和耐心來學著唸,只要肯發心學唸,魔力終有「除去」的一天,《楞嚴咒》可除任何再大的魔王、神鬼妖精、飛精……等等。建議用「梵音」唸的原因是「比較快相應,比較得力,咒力較易顯現」。推薦唸《穢跡金剛咒》的原因是歷代禪師很多都唸此咒除魔障,從《穢跡金剛咒》的「咒音」來看,它的確具備了去除魔力的「咒音」在裡面!



《楞嚴經》和《楞嚴咒》相關資料網站,請參閱

http://www.buddhanet.com.tw/buddha40/shurangama/9110-sa.htm



《穢跡金剛》相關資料網站,請參閱

http://www.ucchusma.idv.tw/



(2)、「持誦戒本」:




持了咒語如果還不能除魔的話,則「當密誦『戒序及戒』,戒神還守,破戒鬼去」。以「誦戒」及護法戒神的力量去驅魔。《修習止觀坐禪法要.覺知魔事八》云:「若出家人,應誦『戒本』;若在家人,應誦『三皈五戒』等,鬼便卻行匐匍而去。如是若作種種留難惱人相貌及餘斷除之法」。

《佛說灌頂三歸五戒帶佩護身咒經.卷三》也說:只要受持三歸依者,即得三十六種善神護衛,受持戒可得二十五善神護念。



(3)、「念過去七佛名」:



在《治禪病祕要法‧卷下》提到:「應當『數息』,極令閑靜,應當至心念『過去七佛』,稱彼佛名」。也是是要唸「過去七佛」的名號來降魔,七佛是「毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛」。還有,最好用「標準梵音」來唸這古七佛號。

  凡是修道用功的人,當有魔境變現的時候,應當專心提起一句「南無阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」、「地藏王菩薩」……等。不論你是持名念佛,或是觀像念佛都可以。因為我們自力的功夫有限不大,必須仗不可思議的佛力來加被。經文說當我們在念彌陀佛時,有四十里路的光明照耀,所以念佛無功不成,無德不圓,無難不除。若能依念佛法,來對治魔,非但魔要驚怖不敢相近,而且也會對你產生恭敬心了。



(4)、「於後座掛『方鏡』防妖:



《摩訶止觀》云:「隱士頭陀人多畜『方鏡』,桂之座後,媚不能變鏡中色像,覽鏡識之,可以自遣,此則內外兩治也」。在坐後掛上「方鏡」以除妖,我想這有點像道家置「八卦鏡」之術。



(5)、「拜懺誦經」:




  以修持佛法來除魔,眾多法門中以「拜懺」為最上等法門(如果病人可以拜佛的話),因為「瀰天大罪,一懺便消」,今生會著魔,大都是貪心、貪法、貪宿命、貪境界、貪快速、貪神通、甚至執著所修的功德福報……等所引起的。千魔萬魔均可採「一心拜佛」來除障。拜水懺、梁皇懺、萬佛懺、千佛懺均可!

  唸誦佛經,原則上什麼佛經都可以,如果仍不得力的話,筆者建議可改成唸《金剛經》,因為這部經是「除相」的、去「執著」的,人會著魔,就是著了「色相、魔相、神相、鬼相、善相、惡相」等,努力的唸《金剛經》,一定可以克服魔力的。《金剛經》一天最少一部,多則數部。



(6)、「燃臂迴向」:



《楞嚴經》云:「若我滅後,其有比丘發心決定修三摩提,能於如來形像之前,身然一燈,燒一指節,及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債,一時酬畢,長揖世間,永脫諸漏」。

  《梵網經.卷下》言:「若不燒身、臂、指供養諸佛,非出家菩薩」,意即若不燒臂則「非出家菩薩」。

儒家常言「受之父母,不敢毀傷」(《孝經‧開宗明義章》),我們可以把這句話歸類是近「小乘」;而孔子卻又稱其「泰伯斷髮」為「至德」(《論語‧泰伯篇》);又如比干之「剖心」,《論語》則又美其「為仁」(【微子篇】),好像又成了佛教「大乘」的行為。從儒家的經典來看,也不是永遠都死板板的「不敢毀傷」。


  燃臂是在手臂上燃香,一般是在受菩薩戒時才燃臂,有燃一柱、三柱、九柱、二十一柱、四十九柱,乃至百柱以上。如民國戒心大師共燃臂香九十六柱,亦有燃於胸前或背上者。經論中常提到「燒臂」的如《悲華經‧卷九》載世尊昔為燈光明轉輪王時,曾燒手臂七日七夜照亮道路,讓失道的五百商人得以獲救,經云:「以是善根因緣,今燃此臂為示道故。令是諸商安隱得還閻浮提中,燃臂乃至七日七夜,此諸商人尋便安隱還閻浮提。善男子!我於爾時復作善願,若閻浮提無諸珍寶,若我必成阿耨多羅三藐三菩提」。另外《賢愚經‧卷六》也有類似的故事,世尊往昔做「薩簿」時,曾自纏兩臂以酥油燒之成火炬,照亮黑暗,進而整救了五百賈客。在史傳部中記載燃臂的高僧也很多,如《續高僧傳‧卷二十五》載隋‧慧雲大師知梁朝國將亡盡,為救愍兵災劫難,竟「燃臂為炬」,期能攘斥災禍,慧雲大師的「燃臂為炬」與《悲華經》和《賢愚經》記載世尊往昔行菩薩道的故事相似。唐‧慧雲大師「於像前以刀解臂,蠟布纏骨而燒焉」。隋‧法朗(507~581)大師甚至「燃臂腳及手,申縮任懷,有若龜藏」。而南朝梁代禪宗著名之尊宿傅翕(497~569)大士(即善慧大士),一生徒眾甚多,講經說法不輟,卻每率徒眾「焚指燃臂」以供佛之舉,乃至明朝蕅益大師一生燃臂無數……等等。



蕅益大師曾對「然臂」的事讚歎的說:(詳《蕅益大師全集(十八)‧靈峰宗論卷七之一》頁11247-11248之「寄南開士血書法華經跋」)



「《法華》、《楞嚴》深歎『然臂指及然香』功德,亦以此耳。或謂斷煩惱臂,然無明身,豈在區區血肉間?不知眾生結習濃厚,虛幻血肉,如翳眼中脂,當體即是為明煩惱。僧問紫柏,如何是生死根本?曰:只汝身是。云:恁麼則死了便出生死。師震威一喝,鳴呼!大人作用,豈義學所知。蓋實從半偈悟徹,故示人自親切也。人能剌血然香,縱未明理,亦破敵前茅,儻高談理性,不入行門,身見高山,何由摧碎?予每見此妙行,必深心隨喜」。


  大師認為人如果能燃臂香,就算「未明理」,也是件無量的功德,一定深心隨喜讚嘆功德!



  這節內容不是在鼓勵大家爇臂,也不是在說行菩薩者一定要爇臂不可。我要表達的意思是:如果你被魔力鬼神或冤親債主「纏」得很緊,你想「速戰速決」,那麼就試試這招「燃臂」的功德,把燃臂的功德迴向給冤親債主或三寶,冤親債主看你那麼有「誠心」,很可能就會「放」了你,不過這個方法也請勿隨便用,一定要請示出家法師,然後「如法」的在佛寺三寶前「燃臂」,先寫好「迴向文」,請法師代為燃臂,燒幾顆都可以,以自己「發心」決定!



(7)、「修止觀和空觀」:



A止觀



如何以「止觀」之法治魔?《摩訶止觀》云:「八十億眾不能動心名『止』,達魔界即佛界名『觀』,但以四悉,止觀安心,隨魔事起,即以『四句』破之,橫豎單複破悉無滯」。《修習止觀坐禪法要.覺知魔事八》云:「行者既覺知魔事,即當卻之。卻法有二:一者『修止』卻之……二者『修觀』卻之……知魔界如即佛界如,若魔界如、佛界如,一如無二如,如是了知,則魔界無所捨,佛界無所取,佛法自當現前,魔境自然消滅」。佛與魔皆「入實際」,是顯法性無二,佛界與魔界是「一如無二如」,能如此觀的話,則「魔界自然消滅」。

《摩訶止觀》又言:「即此魔事,具十界百法……一魔一切魔,一切魔一魔,非一非一切。亦是一魔一切魔,一佛一切佛,不出佛界即是魔界,不二不別。如此觀者,降魔是道場」。意思是要我們能夠達到:「煩惱即菩提,佛界即魔界。無緣大慈。

菩提生煩惱,佛界生魔界。同體大悲。



《金剛經》上說:「法無定法」、「一切法皆是佛法,皆不可得」,所以佛法「不可得」,魔法亦皆「不可得」。佛界與魔界非但「不可思議」,亦皆「不增不減」、「不生不滅」,如此「佛魔兩妄」,皆是虛妄。《楞嚴經.卷五》說得好:「言妄顯諸真,妄真同二妄」。佛魔皆在一念心,了無可得!



B空觀



《金剛經》云:「若見諸相非相,即見如來」、「凡所有相,皆是虛妄」。

《大乘起信論》云:「行者常應智慧觀察,勿令此心墮於邪網。當勤正念,不取不著,則能遠離是諸業障」。這些都是修「空觀」對治魔的不二之道。

《摩訶止觀》云:「若已受入,當從頭至足一一諦觀,求魔叵得,又求心叵得,魔從何來,欲惱何等?如惡人入舍,處處照檢,不令得住」。

魔者何也?心者何也?若真實諦觀,則一一不可得。《楞嚴經》之「七番破心」心非心,五陰、六入、十二處、十八界皆非自然非因緣,隨眾生心,應所知量。《金剛經》上「過去心、現在心、未來心」亦了不可得,故「魔從何來,欲惱何等」?一切都是唯心所造。《大乘起信論》云:「或有眾生無善根力,則為諸魔外道鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖,或現端正男女等相,當念唯心,境界則滅,終不為惱」。



(8)、「專務修道,不理魔境,與魔迴避」:



  除了「觀想」外,仍不能去魔,則只好「以死為期,不共爾住」(《摩訶止觀》)專務於修道,對魔境不予理會,或「善巧迴轉」與魔迴避。《摩訶止觀》曾舉到一個例子:「釋論云:釋迦往昔在惡世,世無佛,求法精進,了不能得,魔變化作婆羅門,詭言有佛一偈,汝能皮為紙,骨為筆,血為墨,當以與汝。菩薩樂法,即自剝皮曝令乾,擬書偈,魔即隱去。佛知其心,從下方涌出,為說深經,得無生忍」。從這個故事我們可得知只要「一心修道,以死為期」,萬緣放下,則魔者亦為佛也。



(二) 焚香驅邪
  常在自己房間或佛堂點上「除障熏香」或「沉香」,也可避邪!還有,寧可點「貴」一點、好一點的香,也不要去點化學合成類較差的香,關於香的種類可參閱:

《佛網--焚香之旅》http://www.buddhanet.com.tw/fire/fire01.htm



(三) 佛寺暫住
  到「修行較旺盛」的佛寺去暫住,過著佛寺修行的生活,暫時忘掉紅塵中的種種煩惱,我看過有人住上一、二年,就在不知不覺中好了起來!各位想想:佛寺住上一、二年,放棄所有的工作或經濟收入,然後換得終身的「鬼神病」,這是值得的!



(四) 法會加持
找高僧大德加持,或請人代做大法會,不論是佛七、水陸、放生活動、各種懺門、或者密教的「施身法」……等。總之,本人親自多參加一點「大型」的法會,或者他人代為參加也可。要持續的做,要有恒心和耐力,相信終有解決魔障病的一天!



(五) 遠離魔業的十種方法

  《華嚴經.卷五十八》之「離世間品」中有提及捨離魔業之十法,茲節錄如下:



  佛子!菩薩摩訶薩有十種捨離魔業。何等為十?所謂:

1近善知識恭敬供養,捨離魔業。

2不自尊舉,不自讚歎,捨離魔業。

3於佛法深信解不謗,捨離魔業。

4未曾忘失一切智心,捨離魔業。

5勤修妙行恆不放逸,捨離魔業。

6常求一切菩薩藏法,捨離魔業。

7恆演說法,心無疲倦,捨離魔業。

8歸依十方一切諸佛,起救護想,捨離魔業。

9信受憶念一切諸佛,神力加持,捨離魔業。

10與一切菩薩同種善根,平等無二,捨離魔業。

  是為十。若諸菩薩安住此法,則能出離一切魔道。



  其中第一條「近善知識恭敬供養,捨離魔業」在智顗大師《修習止觀坐禪法要.覺知魔事八》亦有言及,云:「是故初心行人,必須親近善知識,為有如此等難事,是魔入人心,能令行者心神狂亂,或喜或憂,因是成患致死……」。我們修行的路上,欲免魔難須具「正知見」,廣修六度,首先要接受親近善知識的教導,「佛來佛斬」、「魔來魔斬」,不喜不憂,「不作聖心,名善境界,若作聖解,即受群邪(《楞嚴經》)」。行人自勉之!



結論:
治魔之道到底有多少?在智顗大師的著作中也用盡了許多方法治魔,當然大師的重點仍是在「止觀」之道,若仔細講,治魔之道亦是無有窮盡、不可思議的。除了治「四魔」外,尚有治罪魔、治色魔、受魔、想魔、行魔、識魔、鬼魔、神魔、仙魔、業魔、心魔……等;以經或咒治魔、止觀、四句、禪定、禮懺、念佛、六度、修戒定慧……等,無一不是治魔之道。



《華嚴經.卷十三》云:「世間所見法,但以心為主,隨解取眾相,顛倒不如實」。

《華嚴經》云:「心、佛及眾生,是三無差別。」

《華嚴經》云:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造」。我們可以把它更改成:「若人欲了知,三世一切魔,應觀法界性,一切唯心造」。



眾生心念有多少,則治魔之道就有多少,一切都是「隨眾生心,應所知量(《楞嚴經》)」一色一香,無非中道了義;一色一香,亦無不是治魔之道,就看各位如何運用了!



性定魔伏朝朝樂,妄念不起處處安。

心止念絕真富貴,私欲斷盡真福田。-宣化上人


關於《除魔論》可參閱

http://dharma.fgs.org.tw/nanhua/meditation/basic_03_4.htm



揚東法師的《治魔論》亦有詳細資料可參考

http://www.hyff.net/ziliao/01/shidugangyao.doc

作者: 史艷文2    時間: 2005-6-20 05:26 PM

《楞嚴咒》是很利害的咒,
但好似要發音準,不可出錯.
作者: bengrace50    時間: 2005-6-20 06:11 PM

Originally posted by 史艷文2 at 2005-6-20 17:26:
《楞嚴咒》是很利害的咒,
但好似要發音準,不可出錯.
嚴格來說,不是故意讀錯,又不是離晒譜的話,問題是不大。 你想不想學?
作者: 史艷文2    時間: 2005-6-20 10:18 PM

Originally posted by bengrace50 at 2005-6-20 06:11 PM:



嚴格來說,不是故意讀錯,又不是離晒譜的話,問題是不大。 你想不想學?
我有《楞嚴咒》CD呀!




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