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標題: 什麼是禪？　 [打印本頁]

作者: bengrace50 時間: 2005-6-30 02:46 AM 標題: 什麼是禪？　

什麼是禪？　

禪不是佛教專有的，禪是人人本具的，禪心如寶藏，要好好開發，求法就是要開發我們內在的智慧。用感覺去應對世間，不是真的美好，用禪心去體會人生，將我們的菩提心、般若心、禪心提出來才是真美好。禪如畫，可以美化環境；如鹽，可以促進食欲；如花，讓人欣賞；如胭脂，讓人亮麗；禪是幽默、是大自然、是我們的心，是我們的本來面目。禪是神妙的東西，一旦在生活中發揮功用，則活潑自然，不受欲念牽累，到處充滿生命力，正可以扭轉現代人生活的萎靡。禪，就如山中的清泉，可以洗滌心靈的塵埃，如天上的白雲，讓您漂流四方，任運逍遙。古德參禪，重在明心見性，而不在意是否成佛，因心外的知識並不重要，內心的悟道知識不能沒有。

禪不僅僅限於打坐而已，隨時隨地的舉手投足，擔柴運水、飲食睡眠、都充滿禪機，禪是無所不在，遍於一切的。禪是揚棄既定的觀念，在違逆的人情中見至情至性的奇峰。禪師們往往以無理對待有理、無情對待有情來顯示他高妙的智慧與深沉蘊藉的慈悲。

禪不是離開生活，也不是閉關到深山裡自我了斷，而是言行動靜中修道，在生活上自然表現出平常心，不起分別妄想，這衣食住行裡就有禪。禪是一種歡喜自在，同樣吃飯睡覺，有禪沒有禪，味道就是不一樣。禪不是向外尋求的，「本無形適可尋求，雲樹蒼蒼煙霞深」，要找也找不到。三界唯心，夢法唯識，我們自己的生命真諦，要在自己方寸之間尋求。一個禪者在衣食住行的生活裡，是離不開作務的，如同魚離不開水，樹少不了土，生活作務是禪者的道糧，很多禪師都是在彎腰劈砍、直身挑擔之間開悟的。要工作、要務實、要體驗，磨心志，刮骨髓才叫禪。

作者: eraser 時間: 2005-6-30 12:29 PM

對ｂｅｎ兄所發表的內容小弟點頭甚合，但在現時社會生活又豈能輕言超脫所求，開門七件事那是最基本的生活所需，更難於無欲無求，且中庸之道更難做到。在生活上很多時皆要做一些自己不願的事情，但為著生活需求往往要掛起面具向前，這是最消磨心靈的事情。

所以上文的大道固然正確，但代入現代生活上必須要加以調教，正如上文所講，每事皆禪，不要著眼於細節上，從整體上只要以平常心對待每件事，戒急用忍，往往可以發現不少人生哲理，或生命意義．．．

獅子獵鹿很殘忍，但缺糧而斃的獅子何嘗好受，我們眼中不可以只看一面，大道理對我們固然有得著，但亦不可太過〔出世〕。

作者: bengrace50 時間: 2005-6-30 02:23 PM

Originally posted by eraser at 2005-6-30 12:29:
對ｂｅｎ兄所發表的內容小弟點頭甚合，但在現時社會生活又豈能輕言超脫所求，開門七件事那是最基本的生活所需，更難於無欲無求，且中庸之道更難做到。在生活上很多時皆要做一些自己不願的事情，但為著生活需求往往要掛起面具向前，這是最消磨心靈的事情。

所以上文的大道固然正確，但代入現代生活上必須要加以調教，正如上文所講，每事皆禪，不要著眼於細節上，從整體上只要以平常心對待每件事，戒急用忍，往往可以發現不少人生哲理，或生命意義．．．

獅子獵鹿很殘忍，但缺糧而斃的獅子何嘗好受，我們眼中不可以只看一面，大道理對我們固然有得著，但亦不可太過〔出世〕。

看兄所言所知閣下未能盡得上文之義。  正如閣下所言，『不可太過出世』。  在佛教有句名言『佛法在世間，不離世間覺。  離世覓菩提，洽如尋兔角。』  意思是佛法必須要用於世間，否則不能得到佛法之妙用。

而兄台所言必須要以『平常心』對待每件事。  但你可知何謂『平常心』？如果你有看過我早前貼出的『平常心是道』的公案，便知道平常心並非我們俗語認為的平常心般之意。真正的平常心是對萬事萬物『平等對待，無分別心，應無所住而生其心』，當你真正做到『平常心』對事時，其實你已是開悟之人。  並不是一般『阿毛』遇上什麼事都話『平常心』『平常心』那樣的就叫『平常心』，那只是『鴕鳥政策心』。

如你所說『獅子獵鹿很殘忍，但缺糧而斃的獅子何嘗好受，我們眼中不可以只看一面』，即是可見你認為『獅子獵鹿故然很殘忍』，『但缺糧而斃的獅子何嘗好受』，所以如果為生存而殺一生命而去延續另一生命的邏輯是對的。  這正是我敢說兄台未能得到『何謂禪』的道理。

以下是我最近與人討論的對話，不知對你可有啟發：(內容大致如此)

上司：『哇，新聞說現在放d電子儀器入老鼠的腦袋入面，可以控制隻老鼠行動。  將來可以用來醫人囉！  犀利！』
我：『殘忍！』
上司：『有乜咁殘忍？』
我：『如果你好清醒，但控制唔到自己身體，你覺得恐怖嗎？』(我心想連點殘忍都唔知！)
上司：『咁佢係老鼠嘛，幫佢早d解脫！』
我：『如果你有一日病，個醫生問都唔問你一句，折磨你一輪跟住先整瓜你，你會多謝佢嗎？』
上司：『@@@@......』5-10秒後
上司：『咁先科技進步嘛！』
我：『科技進步，道德退步！』
上司：『@@@@......』
我：『為求目的，不擇手段！』
我：『你個仔如果今日有所成就，但係佢得返來係為求目的，不擇手段的，你會為佢成就光榮嗎？』
上司：『@@@@......』

正如上文說『禪不是離開生活，也不是閉關到深山裡自我了斷，而是言行動靜中修道，在生活上自然表現出平常心，不起分別妄想，這衣食住行裡就有禪。禪是一種歡喜自在，同樣吃飯睡覺，有禪沒有禪，味道就是不一樣。』

如何是上文精義呢，我們再看《吃飯睡覺》的公案：

修學律宗的有源法師請教大珠慧海禪師說：「和尚修道，有沒有秘密用功的法門？」

大珠：「有！」

有源：「如何秘密用功？」

大珠：「肚子餓時吃飯，身體睏時睡覺。」

有源不解地說道：「一般人生活都要吃飯睡覺，和禪師的用功不是都相同嗎？」

禪師：「不同。」

有源：「有什麼不同？」

禪師：「一般人吃飯時百般挑剔，嫌肥揀瘦，不肯吃飽，睡時胡思亂想，千般計較。」

吃飯睡覺是多麼簡單的事，可是今天究竟有多少人能舒舒服服的吃飯，安安逸逸的睡覺？
他們食飯時想看電視，睡覺時想著女子、工作，永遠不能專心一意去做一件事。可見最平常的事到達平常心的境界，是須經過無數不平常的修持。禪師們多在「用功」，快快樂樂的把飯吃飽，安安靜靜的把覺睡好。

所以真正的禪並非如你所言般離世，而是真真正正的『佛法在世間，不離世間覺。  離世覓菩提，洽如尋兔角。』  :cool:

作者: bengrace50 時間: 2005-6-30 02:34 PM

穿衣吃飯

有人問睦州禪師道：「我們每天都要穿衣吃飯，並且天天重覆，實在非常麻煩，如何才能免除這些麻煩？」

陸州禪師回答：「我們穿衣吃飯。」
「我不了解你的意思。」

睦州禪師斬釘截鐵地道：「如果你不了解，那你就穿衣吃飯吧！」

禪的妙用，正如禪師們所常慣用的偈語：「你有柱杖，我給你柱杖子；你無柱杖子，我奪卻你的柱杖子。」

禪，並不離開生活，平常人要穿衣吃飯，成佛悟道以後，仍然一樣要穿衣吃飯。所不同的只是穿衣吃飯的感受和意義有區別罷了，所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」

作者: eraser 時間: 2005-6-30 02:42 PM

明白，多謝指導，小弟還有很多問題尚存，日後必求多問指引。

獨活深洞心無塵，當歸正道求指引．

作者: bengrace50 時間: 2005-6-30 02:51 PM

Originally posted by eraser at 2005-6-30 14:42:
明白，多謝指導，小弟還有很多問題尚存，日後必求多問指引。

獨活深洞心無塵，當歸正道求指引．

客氣客氣，大家研究研究而已

作者: geese 時間: 2005-7-4 12:06 PM

bengrace50兄:
是不是當每做任何一件事都全情投入,
心無旁騖地去做,就是禪?

作者: bengrace50 時間: 2005-7-4 12:57 PM

Originally posted by geese at 2005-7-4 12:06:
bengrace50兄:
是不是當每做任何一件事都全情投入,
心無旁騖地去做,就是禪?

可以這樣說，如泉慧法師說：『當下專注即是禪』

但佛門禪定在定中有『參』，所以才可明心見性。

如何是禪，看看持戒第一的優波離為佛陀理髮的故事吧！

優波離為佛陀理髮

　　優波離大約在二十歲左右的時候，還是一個小理髮匠，此時正是佛陀成道後的第三年，佛陀回到故鄉迦毘羅衛城的時候，大家就介紹優波離為佛陀剃頭理髮。
　　為佛陀理髮，讓優波離受寵若驚，他想到佛陀是大覺者，聽說有三十二相，佛陀的頭髮一定與人不同，他不敢為佛陀理髮，怕萬一有什麼觸犯怎麼得了。他竟然跑回家中，向母親訴說不敢為佛陀理髮的原因，出身於首陀羅族的優波離，從小就自卑感很重，佛陀，是王子成道的佛陀，他看都不敢看，哪敢為他理髮呢？
　　母親安慰他，叫他不要怕，告訴他佛陀很慈悲，還經常對苦難的人說法，佛陀不會有勢利的眼光，一定不會看不起首陀羅族的人。母親雖然這麼說，但優波離恐怖的心仍不能減少，母親沒有辦法，就告訴優波離說，明天去為佛陀理髮時，她要帶他去。
　　學會了理髮的手藝，去為別人理髮時，還要母親陪著去，這真是一個大奇聞！
　　從這裏我們不難想像優波離的個性與為人！
　　第二天，母親帶著優波離，先去拜見佛陀，然後就叫優波離為佛陀剃髮。
　　優波離謹慎、小心的、緩慢的為佛陀剃髮，他的母親在旁邊看著，理了一會，母親跪在佛陀面前問道：
　　「佛陀！優波離剃髮的手藝怎樣？」
　　佛陀經這一問，注意優波離一下，說道：
　　「身體好像顯得太彎了！」
　　大概是由於優波離對佛陀的恭敬，彎著腰，不敢直起來，但經佛陀這麼一說，他集中心力，據說他就有進入初禪的功夫！
　　過了一會，他的母親又跪下來問道：
　　「佛陀！此刻優波離剃髮怎樣？」
　　佛陀對於他母親的再問，回答說：
　　「現在身體好像又太直了！」
　　優波離被佛陀這麼一說，不敢妄想稍懈，一心一意，據說，他這樣就有進入二禪的功夫！
　　不久，他的母親再問：
　　「佛陀！現在優波離剃髮怎樣？」
　　佛陀不假思索的答道：
　　「入息太粗了！」
　　優波離一聽，竟想不要入息，把心力集中在出入息上時，據說，他這樣就已有了進入三禪的功夫！
　　最後，他母親又再問道：
　　「佛陀！現在優波離剃髮怎樣？」
　　佛陀回答說：
　　「出息太粗了！」
　　優波離竟然此刻一念不生，忘記手中的剃刀，據說，他此刻就有了進入四禪的功夫！
　　到了這時，佛陀趕快對身旁的比丘們說：
　　「你們來一個人，把優波離的手中剃刀拿下來吧！他此刻沒有想念，已進入第四禪，再過來一人把他扶著，不要讓他倒在地上！」
　　像這樣的記事，我們可以知道優波離對於自己的工作是如何的細心，每受人家的忠告，都肯認真的改正。因為他有多慮和嚴肅的性情本質，所以生活很容易受外人左右，在他身上，決不願給人有一句非的和惡的批評，故此，他後來被推為持戒第一，不是沒有原因。

作者: geese 時間: 2005-7-5 09:01 AM

有點兒明白了,
謝bengrace50兄!

作者: sohozhk 時間: 2005-7-8 11:56 AM 標題: 請教你的意見

bengrace50兄,

我在大陸見過，有和尚在寺門外的士多打麻雀，是禪嗎？(是六祖三大名寺之一，六祖的地方我全都去過)你有何意見？和尚有上下班時間嗎？一擺出禪，真和尚、假和尚都毋法分辨。

作者: bengrace50 時間: 2005-7-8 02:14 PM

Originally posted by sohozhk at 2005-7-8 11:56:
bengrace50兄,

我在大陸見過，有和...

呢個情況佛在〈佛說法滅盡經〉有提。佛告阿難：『吾涅槃後、法欲滅時，五逆濁世魔道興盛，魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳、樂好袈裟五色之服，飲酒噉肉、殺生貪味、無有慈心，更相憎嫉。』

所以佛教我地要『依法不依人，依義不依語』，皈依僧是指皈依僧團，學習對象是佛同菩蕯，學習義理是佛教我地的義理而不是出家人的。如果跟的出家人不如法就離開佢。

不符【三法印】者是為不如法
【三法印】可作為佛教特徵之三種法門。即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等三項根本佛法。此三項義理可用以印證各種說法之是否正確，故稱三法印。小乘經典若有此「無常、無我、涅槃」三法印印定其說，即是佛說，否則即是魔說。此語未見於巴利語系經典。漢譯雜阿含經卷十則有類似之說法。(一)諸行無常，又作一切行無常印、一切有為法無常印，略稱無常印。一切世間有為諸法概皆無常，眾生不能了知，反於無常中執常想，故佛說無常以破眾生之常執。(二)諸法無我，又作一切法無我印，略稱無我印。一切世間有為無為諸法概皆無我，眾生不能了知，而於一切法強立主宰，故佛說無我以破眾生之我執。(三)涅槃寂靜，又作涅槃寂滅印、寂滅涅槃印，略稱涅槃印。一切眾生不知生死之苦，而起惑造業，流轉三界，故佛說涅槃之法，以出離生死之苦，得寂滅涅槃。　以上，諸行無常唯明有為，涅槃寂靜唯明無為，諸法無我則通明有為無為。又三法印加「一切行苦」，則稱四法印、四法本末、四憂檀那。此外，復加「一切法空（一切現象虛幻不實）」，則為五法印。

作者: bengrace50 時間: 2005-7-10 08:36 AM

什麼是禪

達摩祖師以無聲說法示人，喻究竟之地。

禪的別名---如如不動。動而無動演真如。

古人云：真如無念，非想念而能知。實相無生，豈色心而能見。無念念者，即念真如；無生生者，即生實相。

實相即佛性，般若經所謂：實相般若，證者體悟之證。證悟緣起性空。實相非相，明心見性，破無始無明，見本來面目，馬祖說：「識取自心，本來是佛，不屬漸次，不假修証，體自如如，萬德圓滿。」生死涅槃不可了知。

楞嚴經云：山河大地，宇宙萬物，皆是如來妙明真心。
金剛經說：如來者無所從來，亦無所去，故名如來。

金剛經一體同觀分第十八說：爾所國土所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。

所以者何？須菩提過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

禪者以心傳心，教外別傳。內傳心印，印契本心。正如世尊於靈山會上，拈花示眾，唯摩訶迦葉破顏含笑，世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，咐囑於汝，以為教外別傳之旨。」從此祖祖相承，心心相印。

作者: bengrace50 時間: 2005-7-10 08:47 AM

參禪的方便方法

明理入行，直指人心。

妙禪之理，原自藥師懺文，摘抄於此與有緣分享。

三世諸佛。愍念眾生。為說藥師道場懺法。今當歸命。一切諸佛。

於一切有情。起利益安樂慈悲喜捨平等之心。於是斂念正觀。不斷結使。不住使海。觀一切法空。如實相云名觀一切法空。行者諦觀。現在一心。妄心隨所緣起如此之心。為因心故心。為不因心故心。為亦因心。亦不因心。亦不因心故心。為非因心非不因心故心。為在三世。為在內外中間。有何足跡。在何方所。如是等種種因緣中。求心畢竟不可得。如夢如幻。無名無相。爾時行者。尚不見心是生死。豈見心是涅槃。既不得所觀。亦不得能觀。不取不捨。不依不著。亦不住寂然。言語道斷。不可宣說。觀心無心。則罪福無主。罪福性空。則一切法皆空。心無所心。法不住法。作是懺悔。名大懺悔。名破壞心識懺悔。以是因緣。心心寂滅。念念無住。如太虛空虛空亦不可得。究竟不可得。亦不可得。自然超諸三昧。光明照耀。萬法顥現。通達無礙。廣大如法性。究竟如虛空。

綜上藥師懺之文，乃上上禪理，觀照實相。

於一一時。行一一法。若行若坐。若出入。大小便利運為舉動。俯仰視聽。應當一心。存念三寶。觀心性空。不得於剎那頃憶念五欲世事。生邪念心。及與外人言語議論。放逸戲笑。視色聽聲。著諸塵境起不善業。無記煩惱雜念。

若不離實相。不惜身命。為一切眾生。行懺悔法。是名真實一心精進。連除罪障。令成妙覺。
禪之一字，言語道斷，非凡聖所測，禪名本性，靈覺之性，性即是心，心即是佛。

《達摩最上乘》說：何知自心本來不生不滅？何名自心為本師？答曰：此真心者，本來清淨，自然而有，不從外來，不屬於修。於三世中，所有至親，莫過自守於心，若識心者，守之則至彼岸，迷心者棄之則墮三塗。故知三世諸佛以自心為本師，了然守心則妄念不起，則是無生。

《雜阿含經》卷十八解釋道：貪欲永盡，瞋恚永盡，愚痴永盡，一切煩惱永盡，是為涅槃。

《少林易筋洗髓經》曰：人之初生本來原善，為情慾雜念分去，則本來面目一切抹倒，又為眼耳鼻舌身意根塵分損﹐靈犀蔽覆慧性，至使不能悟道空寂無為如如本體。

所以達摩無語示禪，面壁少林九載，不縱耳目所慾。耳目不為欲縱，心猿意馬自被鎖絆。宋黃庭堅書頌云：少林九年垂一則語，直到如今諸方賺舉。

經云：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

有求皆苦，無求即樂，揚眉瞬目。應機接物，無所執著，萬有斯空，寂然無為。

《金剛經》云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

《大智度論》說：心生則種種法生，心滅則種種法滅，覺照自心，當體清淨。

《菩提達摩四行觀》示學人理行雙運，頌曰：心心心難可尋，寬時徧法界，窄也不容針，我本求心不求佛，了知三界空無物，若欲求佛但求心，只這心心心是佛。

我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不從心外得，心生便是罪生時。

二祖慧可斷臂求法，恭請達摩為安心境，師曰：將心拿來，我為汝安。慧可覓心不得。

《金剛經》云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

古人云：前佛後佛以心傳心，如人以手提取虛空，無有相貌，取不得，捨不得，提虛空亦不得。虛空喻心是名虛空，除此心外見佛終不得。佛是自心，故前佛後佛只言其心。心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。若言心外有佛﹐佛在何處？

《十地經》云：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五陰黑雲所覆。若能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。

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