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推尋因果話肺炎     觀成法師

      最近有朋友提問：「現今肺炎肆虐，感染者與日俱增，令到人心惶惶，百業頹萎。我們不知種下了甚麼因，得此惡果？應該怎樣去補救呢？」

      誠然，萬法不離於業因與果報的規律，即所謂因果報應。大凡瘟疫流行，都是當地眾生共業所招感的！首先我們要推尋疾疫的因果關係，然後對症下藥，斷滅惡緣，增長善緣，方能消減這共業所帶來的災難。

共業所招

      甚麼是共業呢？業是梵語Karma的音譯，意指眾生的一切身、口、意行為所產生和延續的力量。眾生若造善惡業因，其後必招愆相應的苦樂果報。《地藏菩薩本願經》云：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」業力是涉及三世的：過去、現在、未來。過去的業因感生現在的果報；現在的業因又成為牽引未來的果報。如是輾轉相生，互為緣起，形成強大無比的業力輪。《有部毘奈耶卷四十六》說：「不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。」      

      同時，業有共業與不共業兩種：共業指眾生共受的果報，比如大家無論貧富，皆同處一社會，同時享用它的繁榮（基建、醫療、教育等設施），或遭受它的蕭條（瘟疫、戰亂、天災等）；不共業是指各人個別的業報（如身體、建康、財富、智慧各自不同）。

      瘟疫雖是共業，但感染與否，會因各人個別的業力優劣而有所不同，所以共業中亦有不共的業。換言之，當大家處於惡劣的共業時，祇要各自懂得努力去淨化自己的不共業，必會安然渡過困境。     

殺業深重

      根據眾多佛教經論所述 — 如《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《大智度論》、《阿含經》、《罪業應報教化地獄經》等 — 凡嗜殺眾生者，會遭受三災惡報：刀兵災（戰爭延綿）、疾疫災（瘟疫流行）、饑饉災（餓莩遍地）。所謂殺生，是指將人類或動物，直接或間接加以屠殺、刑打、虐待、鎖械或禁錮等行為。這種惡行會招愆疾病、殘障、壽短、禍殃和骨肉分離等果報。

      現今肺炎流行是屬於「疾疫災」。推尋其因，是由於殺業所造成的。《楞嚴經卷四》說：「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際。汝負我命，我還汝債，經百千劫，常在生死。」

      殘殺眾生，食噉其肉，切勿以為是理所當然的事。須知「今日喫牠八兩，明日要還牠半斤」。當這殺孽的勢力愈來愈深重時，惡報就一發不可收拾了。

      明朝願雲禪師寫有一首戒殺詩，頗能道出殺業的禍害：

      「千百年來碗裏羹，冤深如海恨難平；
        欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」

      這首詩的意思是說：自古以來，世人每天屠宰牲畜，以供食用。這種習非成是的殺業深如大海；它所翻起的冤恨波濤，是很難平復的。你想知道為甚麼世間不斷發生戰亂摧毀人類嗎？請君在深夜時，傾聽畜生被殺時的痛苦呻吟與慘厲嘶叫，你就會理解到：這是人與畜在輪迴中，冤冤相報的循環殺孽啊！

      社會愈文明，經濟愈發達，殺戮動物的現象就會愈趨嚴重，因為人們比以前更講究享受，不僅屠宰畜生作為食料，還獵捕動物作為皮草、馬戲團、藥物、動物園和科學研究實驗等用途。

      在人類所屠殺的動物中，以牲畜的情況最為慘厲，因為飼養的環境狹窄污濁，飼料含有不少「催肥」的化學物；而且每年所宰殺的數量不斷在增加。根據「慈悲莫殺會」（C.O.K.,Compassion over Killing）發表的資料：單以美國合法屠房的數據去計算，全國每年屠宰的牛羊豬馬總計有155,000,000頭，其中並未包括其他家畜及魚類。又根據美國農業部屠場審查組（USDA Audit Section）的報告：在1996至1997年間，有527宗屠場違返「人道宰畜規則」〔Humane Slaughter Regulations〕：例如未經電擊而生劊、先用沸水溺斃、屠夫新手至令畜生受苦時間延長等〔註一〕。

      其他較落後的國家，或不受「人道宰畜規則」管制的國家，其屠殺牲畜的殘酷手法，則不敢想像了！

      前年在東南亞旅行時，偶然經過某市場；裏面除了有家家戶戶每天食用的雞、鵝、鴨、鴿、羊、豬、魚、蝦、蟹等畜類外，還有數以萬計活捕來的所謂「野味」：蛇、穿山甲、果子貍、田鼠、貓頭鷹、禾花雀、禿鷹、蝙幅，甚至貓狗等家畜亦可以公開售賣，以餮嗜食「野味」者的口腹。目睹牠們被縛繫和禁錮在侷促污穢的鐵籠內，等待宰殺的情況，我的脈搏頓感跳動不已，心神難以自持，彷彿身處地獄一樣！人類自稱為萬物之靈，但這靈性在這裏所表示的竟是殘酷、貪婪與無知。走出市場時，我不禁怔忪地想：「這殺業必會招愆苦不堪言的浩劫啊！」

回頭是岸

      古德有云：「災必有其因，救必有其道」。解鈴還須繫鈴人，浩劫既是由眾生的貪殺心所積成，解救的方法亦必須從消除貪殺心開始。那麼，怎樣去改變人類殘殺動物這習非成是的心態呢？

培養慈悲心

       教育是第一步。我們應該宣揚保護動物的慈悲心。一切眾生都有靈性，都可以成佛。畜生的靈性不遜於人類，所以牠們有親情、孝悌、忠義、貞烈、慈愛等德性；亦有痛苦、悲哀、驚怖等感受。《大乘入楞伽經》說：「一切眾生，從無始來，輪迴不息，無不曾作父母、兄弟、男女眷屬、乃至朋友….易生而受鳥獸等身。云何於中取之而食？…..菩薩摩訶薩觀諸眾生，皆是親屬，乃至慈念如子想，是故不應食一切肉。」

戒殺放生

       學佛者必先要戒殺：例如停止狩獵、釣魚等娛樂活動；亦不應在家廚中生劊家畜魚類等。一切活捕的野味，必須戒絕，以免獵者繼續捕捉。凡慈善團體舉辦放生活動，應隨緣捐助或積極參與。

（三） 學習食素

       除了戒殺放生之外，還要學習食素。食肉是自古流傳下來的習俗，一時甚難改變，所以學人應先從食「三淨肉」開始：即是祇食不見殺、不聞殺、不為我殺的肉。千萬不可為了要食肉而再殺害生命。

      行者然後再接再厲，學習於每月十齋日斷絕葷肉，受持素食。漸漸慈悲心長養成熟時，就能受持長素了。     

（四）懺悔宿業

       對於往昔已做的殺業，將來必會受報的，那麼我們應該怎樣去消減宿業呢？懺悔是消業最佳的方法。譬如衣服髒了，只要用清水努力洗滌，自然潔淨如新。懺悔猶如法水，可以洗淨我們的罪業。

       懺悔有「事懺」和「理懺」兩種；初機者應先從前者落手。須知「事懺」要按照儀規及典籍進行：例如梁皇寶懺、慈悲三昧水懺、大悲懺等。以上必須親自參訪善知識查詢，非本文廖綴數語所能闡述其梗概者。

（五）祈求佛菩薩的加庇

       佛菩薩和凡夫所處的境界不同。他門已經覺悟了，安住於常寂光中，非凡夫的六根所能見聞覺知，是超越眾生意識的不可思議境界。佛菩薩的法身，譬喻一無量大的播音電台，慈音遍布宇宙。假若我們有一台清淨的心靈收音機，無論相隔多遙，立刻就有音聲的感應了。

       所以行者必須每天規定時間作淨心的修持：如誦經、念佛菩薩聖號、靜坐或持咒等。尤其是在疾疫肆虐期間，應至誠禮拜和念誦「觀世音菩薩」或「地藏王菩薩」聖號。這兩尊菩薩與此界眾生特別有緣。他們於無量劫前曾立下弘願，尋聲救苦。祇要我們信念堅固，每日禮拜誦念，致誠懇切，自然能與佛菩薩感應道交，產生不可思議的力量。

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問：受在家菩薩戒，但因工作、家庭關係，及自己也認為應該沒關係，所以並沒有完全茹素，不知是否有違戒律，若真有違戒律，當如何補救？

福報禪師答：修習菩薩戒時最重要的是要能「發菩提心」，且必須升起對一切有情眾生的慈悲，及必須培養要為一切有情眾生與樂拔苦的願行。對在家菩薩而言，因工作、家庭因素要馬上完全茹素，確有困難，然因緣並非永遠不變，當我們確立目標、發大願心，慢慢淨除障礙，積聚修道的福慧資糧，漸漸會逆緣轉為善緣，「吃素」就不再是件困難的事了。

我們應不斷思維「吃素」的好處，及無法斷除吃肉的壞處。一報還一報，造下殺生的業，得到是多病、短壽的果報，沒有理由為了貪口腹之欲，就任意殘害生命。依菩薩戒律的根本精神，吃素是建立讓我們身心得到解脫、遠離殺害生靈的因緣，並增長菩提善根。

建議可依環境作判斷，若日常生活中有不得不參加的應酬，可以食肉邊菜，然而這只是權宜之計，可能有短程效益與長程利益間的差異，而長程利益通常較為重要，因為菩薩是要世世度眾生，若食彼眾生肉，世世結怨，失彼受化因緣，所以說食肉斷大慈悲佛性種子，一切菩薩不得食一切眾生肉。

你尚有障難，心中要經常懺悔發願，念佛修持淨業，祈求加被早日遠離惡因緣。

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問：意外死亡的人能往生善道嗎？

福報禪師答：對往生後投生到那裡，佛教有「隨重、隨習、隨憶念」三個關鍵，「隨重」指的是隨著生前所做的重大善惡業，往生時業相現前，而投生到相應的地方；「隨習」是指一生沒有大善大惡，往生時就依照平常養成的習慣而投生；「隨憶念」指的是往生前那一念，如果念的是阿彌陀佛，自然往生極樂，念的是藥師佛，自然往生藥師琉璃淨土，往生前起的是瞋心，就有可能往生畜生道。意外往生的人，是處在極度驚嚇的狀態中，這三個升沉樞紐就特別重要。

另外，如果能在往生時能妥善處理，也可及時「補救」，例如往生時的助念、七七四十九內的誦經回向等，都可幫助神志迷惘的亡者安心，有一條可遵循的道路。民間有許多孝子賢孫，為往生的親人舉辦喪禮而大肆宴請、三牲五禮祭拜鬼神，以為這樣可以護佑往生者，殊不知這正是為迷茫於黃泉路上的親人，再添一椿殺業，《地藏菩薩本願經》說：「臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。……臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣。何忍眷屬，更為增業。」提供以上作為參考。

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問：我自認脾氣不好，我也想要改掉壞脾氣，但卻常遇到令人不得不生氣的事，難道要繼續壞脾氣下去嗎？

福報禪師答：不要以為罵人就表示很有力量，其實打人、罵人是匹夫之勇，是怯弱者的行為；不要以為颱風的風力很大，洪水的水力很大，地震的震力很大，甚至刀兵、槍砲的威力最大，其實世間最大的力量是「忍耐」。

「忍」字心上一把刀，一把刀在心上要能不說苦，這種功夫才是忍耐，才算是有力的人。佛經說：「布施和持戒的功德力量，都沒有忍耐的功德力量大。」

諸佛菩薩所以成諸佛菩薩，就是能「難忍能忍，難行能行」，沒有忍耐的毅力，怎能通過菩薩道？無論是做人、做事、教育小孩，甚至學佛，最要緊是養成忍耐的精神。如何改壞脾氣？當遇到不愉快的事時，首先要學會脾氣慢半拍，要生氣之前離開現場，或慢五分鐘才發脾氣，久而久之就可逐漸改變脾氣了。

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文章出處：賢愚經金財因緣品第九
   
        昔日舍衛國城中，住有一位大富長者，其妻產下一位妙相兒，神彩煥然，宛若天人。
        這孩子出生時，有一瑞相：他一出生，便手握雙拳，父母都很驚怖，以為是不祥之兆。其父把小兒雙拳打開，只見每一手掌，各握著一枚金錢，他父母這才轉憂為喜。於是將金錢收起來，奇怪的是，錢才拿走，又生錢出來，一再試驗把錢拿走，錢生不輟。由此因緣，這小兒取名金財。

        這小兒漸漸長大，志願出家，一再請求父母，雙親見他志意堅定，終於答應所求。
        這時如來在祇樹給孤獨園（即祇洹精舍）中，與千二百弟子說法。金財童子來到佛前，頂禮佛足，求為弟子，如來納受，即時金財，剃除鬚髮，身著袈裟，便成沙彌。
        金財至年滿二十，堪受大戒，遂登戒壇，遍向諸大僧眾，次第作禮。
        他作禮時，雙手撲地，而手所觸之地，即現兩枚金錢，如是次第一一禮畢，隨所禮處，都有金錢。頃刻之間，金錢布滿大眾面前。行禮既畢，退至末位，恭敬聽講，虔恭受戒。受戒已畢，退歸靜室，精勤修習，速證阿羅漢果。

        阿難尊者合掌問佛：「世尊，金財比丘，夙生植何善因，自生以來，手握金錢，取之不盡，用之不竭，真是人間稀有，惟願世尊，明白開示。」

        佛告阿難：「在過去九十一劫時，有佛出世，名毗婆尸，正法教化，度脫眾生，不可計數。彼佛與僧，遊行國境，攝化一切有緣眾生。時諸豪富長者子等，施設飯食，供佛及僧。

        這時有一位貧苦的鄉下人，平日常於山野採柴販賣，藉以餬口。這天賣柴得了兩文錢，正要回家，見到佛及僧眾，接受王家的供養，心生歡喜，立刻拿出僅有的兩文錢，供養佛僧。毗婆尸佛，憫念此人，鄭重收受。」

        佛說：「這貧人，因持此二錢施佛及僧，所以九十一劫當中，手掌中常握有金錢，未曾一日缺乏，任他恣情行善，無有窮盡。當時那貧人即是金財比丘，在此之前雖未得道，已受無量福報，今日機緣成熟，得逢正法，略一精修，即成羅漢果。所以一切眾生，都應勤修布施波羅蜜，廣植善因，圓滿菩提。」

        阿難及諸弟子聞佛所說，隨根機之淺深，咸受法益，有的得須陀洹果，有的得斯陀含、阿那含、阿羅漢果，有的發無上正真道意，更有證入菩薩不退轉地，正如甘霖一降，天地萬物，皆得滋潤。一切與會大眾，聞佛所說，歡喜奉行。

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問：有位法師曾在電視上說，將店面租給海產店或餐廳，等於是自己和經營者共業殺生，真是如此嗎？我因不忍兄長的小吃攤經營困難，影響生活品質，而資助兄長，是否也會有此共業？

福報禪師答：佛教說共業（群我性）中也有別業（個別性）存在，例如大震災仍有生還者，有人因塞車而耽誤班機，逃過飛機失事，這就是別業的證明。別業是福與是禍，有賴於個人在生活中心念所散發、累積的因緣而感召。

布施是一種給予，也是一種美德，因為施與受的地位是平等的，不會因布施就高人一等，接受給予也不會低了半截，因此在佛門裡，打齋供眾仍需要拜齋，請大眾接受。在商業社會中的布施行為，是讓資源能重新平均分配，讓擁有的人願意付出，讓有需要的人也可享有。

你對兄長的付出，要看著眼點在那裡？如果主要是為了改善他們的生活，那麼心念就不要一直放在會助長他殺生上，我們對不相識的苦難人，都有「不忍人之心」了，何況是自己的手足呢？難道看他人受苦而不伸出援手，就沒有共業了嗎？你雖助長了兄長的殺業，但可另外結更多善緣，或日後有因緣時協助兄長轉業，以廣大的善業因緣，讓小惡業無法生起。FW

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在禪宗裡有這樣的一個故事：有一位高僧，是一座大寺廟的方丈，因年事已高，心中思考著找接班人。一日，他將兩個得意弟子叫到面前，這兩個弟子一個叫慧明，一個叫塵元。高僧對他們說：「你們倆誰能憑自己的力量，從寺院後面懸崖的下面攀爬上來，誰將是我的接班人。」


慧明和塵元一同來到懸崖下，那真是一面令人望之生畏的懸崖，崖壁極其險峻陡峭。身體健壯的慧明，信心百倍地開始攀爬。但是不一會兒他就從上面滑了下來。慧明爬起來重新開始，儘管這一次他小心翼翼，但還是從山坡上面滾落到原地。慧明稍事休息了後又開始攀爬，儘管摔得鼻青臉腫，他也絕不放棄……讓人感到遺憾的是，慧明屢爬屢摔，最後一次他拼盡全身之力，爬到半山腰時，因氣力已盡，又無處歇息，重重地摔到一塊大石頭上，當場昏了過去。高僧不得不讓幾個僧人用繩索，將他救了回去。

接著輪到塵元了，他一開始也是和慧明一樣，竭盡全力地向崖頂攀爬，結果也屢爬屢摔。塵元緊握繩索站在一塊山石上面，他打算再試一次，但是當他不經意地向下看了一眼以後，突然放下了用來攀上崖頂的繩索。然後他整了整衣衫，拍了拍身上的泥土，扭頭向著山下走去。

旁觀的眾僧都十分不解，難道塵元就這麼輕易的放棄了？大家對此議論紛紛。只有高僧默然無語地看著塵元的去向。

塵元到了山下，沿著一條小溪流順水而上，穿過樹林，越過山谷……最後沒費什麼力氣就到達了崖頂。

當塵元重新站到高僧面前時，眾人還以為高僧會痛罵他貪生怕死，膽小怯弱，甚至會將他逐出寺門。誰知高僧卻微笑著宣佈將塵元定為新一任住持。

眾僧皆面面相覷，不知所以。

塵元向同修們解釋：「寺後懸崖乃是人力不能攀登上去的。但是只要於山腰處低頭下看，便可見一條上山之路。師父經常對我們說"明者因境而變，智者隨情而行"，就是教導我們要知伸縮退變的啊。」

高僧滿意地點了點頭說：「若為名利所誘，心中則只有面前的懸崖絕壁。天不設牢，而人自在心中建牢。在名利牢籠之內，徒勞苦爭，輕者苦惱傷心，重者傷身損肢，極重者粉身碎骨。」然後高僧將衣缽錫杖傳塵元。

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「咚、咚、咚」三槌止靜木魚，所有聲響頓然止息，禪堂歸於一片寧靜。

雖收攝六根，但「心」仍浮動不已。過去曾經與我有過因緣的人、事、物，一一浮現；未發生的人、事、物，也在心中隨之起舞，當下深體「一念三千」，所有善的、惡的、非善非惡，於剎時中展現。用「心」單純的看著，即使出現可愛境，也以單純的覺知將它降伏。

想起曾經在遊樂區玩過的一種遊戲，一個約三十度的平台，上面約有十個洞，每個洞中有個橢圓形頭。遊戲開始時，人頭不按順序的冒出來，玩者手握一根槌子，見到頭冒出來，馬上打下去；動作太慢來不及打，頭就會縮回去，就無法得分。冒出來的速度會愈來愈快，手的反應也要自然加快。

「頭」如妄念，「槌子」如所緣，如何以正念伏斷思慮與妄想，是修學過程中最困難的。反之，如果無這些分別妄想，心也不會想要求得寧靜，也不須費時於此端身正坐，修止修觀。

止觀修學必須超越表相上的思慮，讓心回歸平靜，逐漸轉迷為悟，就如忙碌了一天，回到家，舒服的窩在沙發上看報紙、閉目養神，心中空索索，心單純的住於此刻，此時的平靜即是。《金剛經》中須菩提問佛陀：「云何應住？云何降伏其心？」佛陀答：「應如是住，如是降伏其心。」「心」定於當下的一念專注與清明即是，但凡夫愚迷眾生總是陷於自我的分別意識中，無法出離。

常言：「天下本無事，庸人自擾之。」百千萬劫的妄念、習染，只在當下一念清明即除。然而，善護此清淨念是多麼不易，但也不應為了得到此清淨念，而妄加追逐，增添我執。只要在此時了知過去、現在、未來，不論是善、惡、非善非惡，皆非真實，皆不可得，而不生起一念執取與分別；如此，是葛藤即非葛藤。

清心

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問：弟子在沒有一技之長下，領悟到出世善法，也體悟到出家行菩薩道，是生生世世最值得做的事，但在還未出家前，在家居士需要有工作為生，請問在沒有一技之長與必須負擔家計下，該如何面對工作？弟子能選一個可利用閒暇充實技能的工作嗎？這樣是為己嗎？與行菩薩道有違嗎？

福報禪師答：一個人對佛教產生了信仰後，必須將佛法實踐於日常生活中，過正覺的道德生活、合理的經濟生活，佛法准許在家弟子做各種事業與習得一技之長為生，但不准許做危害身命、迷惑人性的事業。

在八正道中有「正業」和「正命」兩種，告訴我們做為佛教徒，必須從事正當職業，過正當生活。

你以在家居士身，為工作要習得一技之長，是否為他人帶來利益或有害，大都決定於你運用的方式，如果能領悟「在工作中學習」，何愁沒有一技之長呢？禪宗所謂的搬水運柴無非是禪，就是要我們將心放在當下。

菩薩發願「法門無量誓願學」，是要在合理、合法下，學得世間、出世間技能，佛門裡舉凡講演、寫作、編輯、寺務、行政、策畫、建築，甚至布置、辦活動、制定典章制度等，凡是對人有用，能讓人利益、受用的，都是人間佛教，也就是度眾的技能。

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問：我今年三十四歲，外形姣好、孝順，又有正當職業，卻遇不到好姻緣，常是我不喜歡的人喜歡我，但我喜歡的人對我沒感覺，是因累世因果關係，讓我今生無法結婚嗎？常想到最疼愛我的父母，總有一天會離開我，只剩我一人，因此懷疑今生來到這個世上的意義為何？

福報禪師答：佛法有所謂的八苦，其中之一是「求不得苦」，你看到的是沒有得到的部分，以為沒有婚姻就沒有溫暖，但婚姻不是人生的全部，沒有走入婚姻，不會理解婚姻的難題與煩惱，如果婚姻是「王子與公主從此過著幸福快樂的生活」，那麼報紙上就不會有這麼多的社會新聞，建議妳先對婚姻建立正確的認識。

這個世間是一半一半的，有白天有黑夜、有男有女、有結婚的有單身的等，如果嚮往婚姻的話，也許不要那麼去分別，也許在您認為不喜歡的人中，會有理想的對象，因為人性是認為，得不到的才是最好的，妳不會在意追求妳的人，卻在意不喜歡妳的人。

再者，孤獨的生命課題是不分已婚或未婚的，也不代表生命全部的意義，許多單身的人把生命和熱情奉獻給社會，這不是更深遠的意義嗎？

人生有沒有意義，不能是別人幫你安排，也無法在經典中求得，不過可以確定的是，如果照經典所教示發心助人，養成慈悲心懷，生命便有深度和廣度，所謂的「意義」也會在無形中累積成就。