SWK

Originally posted by 怪人米不多 at 2007-12-27 14:40:

怪人米不多

Originally posted by SWK at 2007-12-27 02:41 PM:

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

****************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************

怪人米不多

Originally posted by SWK at 2007-12-27 02:42 PM:

我愛章小慧

現代人常以”羅生門”來形容一件事，有很多板本但不知那才是對的，這種用法就由電影”羅生門”而來的．電影”羅生門”是講述一件凶殺案，當中包括死者武士，武士妻子和凶手強盜．他們三人都說了自己的板本，令當時當地社會一時震撼．而見到事發經過的伐木人，也因為自己偷了短刀，而不敢把事實說出來．最後才在”羅生門”那裡，和避雨人及和尚說出事實．

強盜承認了他見武士妻子而起了色心，強暴了她，最後在決鬥中把武士殺了．他說到自己武藝如何厲害，又豪氣的以劍換酒喝．而武士妻子卻說，她被受欺負後，丈夫竟鄙視的看著她，她因而崩潰昏了過去，醒來己見短刀插在武士身上．電影一個最諷刺的部份，就是連死了的武士，也要出來說謊話．他把自己的妻子，說成被強暴後，竟想跟著那個強盜，而且非置自己於死地不可．對於死去的武士也說謊，和尚說了一句”我不相信人會這麼壞”，而那本來的避雨人，則說出了一個事實--人總是相信自己想相信的東西．他說的的確沒錯，其實世界上的確有很多不平事，只是人們選擇了不去聽不去看，這是從古至今不變的．

故事中，強盜除了強暴了武士妻子，他還搶了武士的馬　弓和長箭，這些在當時來說，應該都是些貴重的東西，反映出當時的武士，還是屬於社會上，較為富有的階層．而武士在自己的板本中，說是自己是自殺的，我想這也代表著日本的武士道精神．這個板本的內容，是代表著一般人對武士的理想型像．同理，武士妻子在自己的板本，因丈夫的鄙視，受不住刺激而昏了，甚至寧願丈夫殺死她，都是對當時女性的理想化型像．另外，死去的武士是借女巫的的口，說出自己板本的經過．在公堂這個正式審理案件的場合，竟然用到女巫的這種方法作供，也反映出在日本古代，女巫是受到一定的尊重和信任的．

雖說案件的三個主要人物，都在當中有說謊，不過如果就因此說，此三人是一樣的壞，我覺得還是不公平．在真正的板本中，武士的妻子解開了武士的繩子，強盜說她是想讓他們決鬥，我則不明白，解開繩子就一定是要他決鬥嗎？不可以是讓他走嗎？即使是想讓他們決鬥，那又有甚麼問題？妻子被欺負，想丈夫修理那強盜，難道也是錯嗎？就算她的心裡，是誰勝了就跟誰，那又怎樣？正如在強盜的板本，說她被欺負了，再回到武士身邊也不會和睦．所以在當時女性被動的生活處境下，她用他們決鬥的方式作測試，的確是較能為自己找歸宿．為自己的生活打算，這其實是無可口非的．

如果武士肯為她而決鬥的話，證明武士仍然是要她的；如果強盜肯為她而決鬥，也能代表他是真心的，可以依附．但結果上卻是令她非常失望，武士因為嫌棄她被欺負和貪生怕死，而不肯決鬥，而那強盜竟然也因此不要她了．從她的眼神看，她當時是多麼的絕望．之後她煽動他們決鬥，應該是出自一種報復心理．事實上，他們亦的確如她所說的，他們根本都不是甚麼好漢，他們的決鬥，只是因為不肯承認這點而已．可惜，在當時封建的日本社會（甚至現代也好），尤其和上面所說的當時女性的理想化型像，相去那麼遠的時候，結果都會說成全是武士妻子的不是，這就是女性的悲哀吧！

另外，我覺得有一點是非常奇怪的，就是三人都把殺人者說成自己．這是一種怎樣的邏輯？他們說的是自己的板本，都說成自己是對的，全都是別人的錯，既然這樣，有必要主動說人是自己殺的嗎？這算是一種逞強嗎？這是否也反映了日本的決鬥文化？這點大概是未能斷定的．

避雨人代表的，是完全否定人性的人，所以他說”人都是把自己說成對的”，而且更無掩飾避忌的，想拿走棄嬰的衣衫，更說出伐木人自身也是因自私，而沒說出真相．當伐木人想去抱孩子，因為飽經這些事實真相，而對人的信心幾乎崩潰的和尚，就誤以為他是想脫去棄嬰的貼身衣．後來那伐木砍柴人說，他自己有六個孩子，再多一個也不會怎樣，想把她領養．和尚知道是怪錯他，就把棄嬰交給了砍柴人，亦多謝伐木人，挽救了他對人性的信心．一直下的大雨，也在這個時候停了，這是一種象徵．大雨是代表他們的那件事，正正是人的黑暗面，而雨後的陽光，則代表著人性還是有光明的一面．

怪人米不多

我愛章小慧

“裨海紀遊”一文是主人翁到台灣時，把所見所聞紀錄下來的手稿．在開始時候，作者己經交待了，他是為“硫”而要到台灣的淡水和雞籠．作者到了當地就和很多官員見面，這反映了台灣那時的漢文人圈子不大．當時有不少人也有勸過作者，說淡水和雞籠的水土，能令人易病，甚至因而死亡的，少多人都是去了就不能回來的，但作者仍是堅持．後來，有一位顧君，以海行一忌近山，二忌水淺，而且又不好舶岸為由，才把原先的的海上行程，改為陸上行程．

在行程之中，作者一行人經常因為大雨而不能前進，而他們所住的地方，其實很多時都是蕃社．去到目的地後，他們也是要借著和土著的交易，才能得到所需要的源料．就是說，當時台灣的大多數地區，漢人或清朝政府都未有深入或作出有效的統治，甚至把其視為九死一生之地，其統治是需要和土著合作的．

之前，作者不信的兩樣事件，結果後來都出現在者作眼前．其中，第一個是他的一位朋友王君，本來坐船先去淡水，但因在海遇上風浪，而差一點就遇險了，只有棄船而逃，才幸好保得住性命；而第二樣就是，雞籠的水土的而且確令很多人病倒，之前差點遇險的王君，又病倒了，而其他各人，病倒的也是十之八九．以作者所見，這是因為其地區久未開發，“瘴癘所積”，一旦吸入肺內，就會令人病倒．作者在回想的時候，想起這幾日來的樊山涉水，草竟高至可沒人頂，又有“蚊蚋蒼蠅”，烈日時又足可曬傷皮膚，甚至試過有人放箭襲擊，真可是非常艱苦且也十分危險．夜半又有猿猴啼叫，而當眾人病的時候，自己又不能與土著溝通，自己就好像既聾又啞的．

從這些內容所描述的環境，我們可以見到，當時台灣的開發程度其實是相當低的．正如上述所說的，他們一行人多次因為大雨，而不能再作前進．這種情況，相信在經過一定程度開發的地區，是不會出現的．對於當時的各社土著，作者除了在“初十日”時所見到的，覺得其觀感還算不錯之外，多數都是以“貌不類人”“人貌益陃”等詞作形容．這也表示他們漢化的程度不深，不過從他們住在蕃社又和土著交易，可見他們的關係是非常不錯的．

另外，也可以見到西方列強己作全球性航行的時候，中國的航海仍是非常的落後，就如要到台灣，竟也用上四五日的時間，而且要到淡水一帶的時候，其遇險比率亦是很高的．雖然說，中國真正在台灣實行統治的，是到清朝的時候，但中國人到台灣逗留或生活的例子，則就在明中期左右己經出現．再雖然說，航行是需要有風的，但是只是要到台灣，真的有這麼難把握風勢嗎？這樣的話，荷蘭以台灣作為對中國貿易的中轉站的事實，就變得非常不合理了．

總而言之，“裨海紀遊”一文寫的是作者由中國到台灣時，把所見到的記了下來，當中包括作者的一些觀感．從中，我們可以見到，當時中國在台灣的統治，很集中於縣城地區，其他地方，尤其文中的淡水和雞籠，都被漢人認為是非常危險．之不過，他們一路上是由土蕃引路，住又是住在蕃社，可見漢蕃的合作亦非常緊密．另外一點是，由文中說到中國由海路到台灣的諸種限制，不禁令人懷疑當時中國的航海能力，這也可能是當時中國對台灣多數地區，未能有效統治的原因之一．

怪人米不多

mhkk

1234567
天使大佬在那裡

Triangel

Originally posted by mhkk at 2007-12-27 05:16 PM:
1234567
天使大佬在那裡

你做乜老苙Szeki 做你頭象

kinz

國際台又有Top Gear睇