morris13

Originally posted by 聖里斯 at 2006-2-17 11:04 AM:
佛經故事
...

是因為蘇東坡心中有糞.Right?

聖里斯

但為何一位大學士心中想到的只有糞便？

機密

Originally posted by 聖里斯 at 2006-2-17 13:35:
但為何一位大學士心中想到的只有糞便？

聖人不見人過，人人皆是聖賢。
凡夫處處找人過錯，心中污穢故視人為糞。

聖凡分別，此一神僧賢士便做了一套好戲來教化後世了，善哉！

機密

[禪法] 定慧等持，方可見性

聖一法師
-----------------------------------------------------
六祖唯論見性，見性以何為本呢？
以定慧為本，有定有慧，方能見性。
定慧猶如鳥之兩翼，如車之二輪，不可缺一。
有慧則寂而常照，便無昏沉；
有定則照而常寂，便無妄想。
定中有慧，慧中有定，
定慧等持，寂照不二，即見佛性矣。

定能降伏妄想，慧能制止昏沉、執著。
凡夫有執著、妄想，所以不能見性成佛。
妄想屬第六識；執著、昏沉屬第七識。
眾生由妄想、執著故而造業，
只有妄想而不執著，亦不造業。
假如六識不起分別，七識無從執著；
假如七識不執著，六識亦不起分別。
所以定止妄想，慧除執著，是以定慧為見性之本。

定慧之法不是兩個，是一體的。
定慧猶如身體的左、右手，是一體的，
左手幫忙右手，右手幫忙左手。

若定慧不等持，有定無慧，則成枯定；
若有慧無定，即是狂慧。
枯定、狂慧是病非藥，不能斷除煩惱惑，更遑論見性。
因此，真定必有慧，真慧必有定，定慧等持，方可見性。
--------------------------------------------------------------
學道之人知見一定要正，有正知正見方可修行。
所謂差之毫釐，謬之千里，學道之人知見不容有少許偏差。
不可說「先定發慧」！
若先定後慧，則這定是無慧之定，
是枯定，古人說：「死水不藏龍」，
這只是世間禪定，不是出世間的首楞嚴定。

往往很多禪者都患了這個毛病，
雖然用功修定幾十年都未曾發慧，所以未能開悟。
過去有一位老婆婆，供養一位禪師住茅篷三年，
她欲知道禪師有否悟道，便差女兒去試探他。
當禪師吃過飯後，女兒上前把他抱住說：「道！」
禪師說：「枯木倚寒巖，三冬無暖氣。」這就是枯定。
女兒回去告知母親，老婆婆說：「三年來祇供養得個俗漢。」
遂把禪師遣出，將茅篷燒掉。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
可見修禪定的人每每都著了定，欠缺了慧；
無慧之定，是為枯定，如何能開悟見性呢！
因此切莫講先修定，後發慧。
-----------------------------------------------------------
也不可說「先慧發定」！
若著了這個毛病，一心只求智慧，
縱使講經了得，但是沒有禪定，落了空談，解而不行，
此乃狂慧，又如何能見性呢？

過去有一位太原孚上座，他在揚州光孝寺講《涅槃經》時，
為會中一禪者所哂笑。
其後孚上座請教禪者所笑者何？
禪者曰：「實笑座主，不識法身。」
孚上座曰：「法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周。」
禪者曰：「不道座主說不是，祇是說得法身量邊事，實未識法身在。」
孚上座曰：「既然如是，禪德當為代說。」
禪者曰：「還信否？」
孚上座曰：「焉敢不信！」
禪者曰：「若如是，座主輟講旬日，於室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一時放卻。」
孚上座依教在房間打坐，由初更、二更、三更、四更、至五更時，聞鼓角之聲，忽然契悟，便去敲禪者房門。
禪者曰：「阿誰？」
上座曰：「某甲。」
禪者呵曰：「教汝傳持大教，代佛說法，夜來為甚麼醉酒臥街。」
孚上座曰：「禪德，自來講經，將生身父母鼻孔扭，從今已去，更不敢如是。」
禪者曰：「且去，來日相見。」
孚上座既發定開悟已，遂罷講經，參諸方禪德。
-------------------------------------------------
可知有定無慧，是枯定，不起功用。
有慧無定，是狂慧，有解無行，說食不飽。
必須定慧等持，寂照不二，方可見性。

機密

[禪法] 聽你心中的欲望，如聽樹林裡的風聲
這天，外道鬱多羅來見佛陀。林中悄悄，天際澄藍。
佛陀問他：「你的老師波羅奢那，是否有教你如何修根（在六根中修行）？」
年少的鬱多羅說：「我的老師教我眼睛不要看，耳朵不要聽，就是修根。」
佛陀反問：「盲人看不見，聾人聽不見，他們也是在修根嗎？」

透過六根—眼、耳、鼻、舌、身、意等感官，我們與生存的世界發生聯繫，也在其中生起深深的執取，把一切當成是「我」、「我所有」，而產生種種的煩惱。因此，有人以為斷除煩惱之道，就在於切斷六根與外界的接觸。

曾被達賴喇嘛喻為「現代龍樹」的印度靈性大師克里希那穆提，卻對一位主張苦修與強烈否定感官的人說：「聽你心中的欲望，如同聆聽樹林裡的風聲一般。」

當我們聆聽風從林中穿過所發出的聲響時，只是自然地傾聽，而不會去阻擋風的方向，或詛咒它。聆聽心中的欲望也是如此，這並不代表我們要過縱欲或禁欲的生活，而是在感官與外境接觸的當下，深入地觀照自己，探索自己，進而超越自己。否則蒙蔽六根，避離塵囂，依舊無法獲得心靈的平靜。

心靈的平靜來自於深刻地觀察與覺照，「中道」的智慧指引我們觀照緣起性空，遠離顛倒夢想，洞見諸法實相。當我們靜靜地聆聽自己心中的欲望時，我們會看到一個虛幻不實的自己，無時無刻不在變化，沒有一個永恆不變，能主宰且唯一的主體，一切只是因緣條件的相互依存關係。因此可以說：具「常、一、主宰」之義的「我」不可能存在！「我」既不存在，「我所有」當然也就不存在！

我們的念頭在六根觸境的當下，即已生起，遷流不停，生滅不已，修行的重點不是讓念頭不起，而是覺察它的生起與消失。如果在每一個當下，我們都能安靜地、如實地探索自己的心，知道苦惱和苦惱生起的原因，煩惱便在那兒止息了，「無我」的智慧也就產生了。

從覺察自己身心的無常相續，了知世間萬物的無常相續，便可以看清宇宙人生的真相，在瞬息變化的世間，從合於因果事理的思想與行為法則中，淨化自己，並對世界生起慈悲與關懷。覺察的本身就是解脫的行動。

「聽你心中的欲望，如同聆聽樹林裡的風聲一般」，當欲望從心中的樹林走過時，我們駐足傾聽，聽它從那裡來，聽它往那裡去，就只是傾聽，不產生任何妄執的「自我」，就能逐漸撥開虛妄的迷霧，見到究竟的真實。

機密

上鑑下因法師／彰化縣員林鎮  

員林蓮社上鑑下因法師，專宗淨業，嚴持戒律，勤修六度。待人接物，謙沖和善，虛懷若谷。對於居士請益，概勉以精勤念佛，眾善奉行。對護生、放生，亦大力提倡，推崇備至，以為職志。屢屢於法界衛星上宏法利生時，勸眾放生。自非同體大悲，等心愛物者，何以切切如此。法師慈悲，口述二則放生感應，分敘如下：

則一：八十八年春，假台南青餛鯓，施放水族物命，按儀規三皈灑淨後，將魚苗放之大海，當眾人群策群力之際，有一林居士，素秉異常，眼通陰陽，可觀常人所不能察，可聽常人所不能聞。見一男女，立於海面，男者龜身人面，滿臉鬚髯，態度和善。女者魚身人面，長髮飄逸，臉蛋皎好。初見此景，林居士心中訝然，待驚魂甫定，念起疑惑。

問道：「不知二位如何稱呼？」

二人答：「我倆乃魚之護法，稱之仙姑可也。」

林居士再問：「吾等今日所放水族物命，是否會被捕捉？有無生命危險？」

仙姑答：「你無用煩惱，魚兒不會被捉，我二人即是來此，將魚兒趕至大海。」

上鑑下因法師開示，此事雖屬靈異玄妙，但若非事實，居士亦不敢妄言誑語。足見放生現場，龍天護法，放生功德，諸佛歡喜。

印光大師在（復愚僧書）曾云：「彼必期于萬無一失，方肯行放生。則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己子將死也。哀哉痛哉。」夫人放生，常見譏議，說放生即放死，亦或放者自放，捕者照捕，放生何用云云。此等訛語，相互傳說，遂使初發放生菩提者，頓起疑惑，若無正念，必然退道。此一感應，適足說明，吾人心算，不及佛菩薩萬一，冥冥之中，自有護持。只管守住當下那一念慈悲，放諸生命。餘者，無庸置疑，可也。


則二：數年前之二月十五日，突接黃居士來電，十萬火急，告知近萬隻牛蛙，本欲賣往日本，因未報關，現扣留充公，經新聞刊出，多家海產店，前往投標採購，望師父憐憫，發大慈悲心，將其買回放生，使其免受刀砧剖腹之罪。

時值師父精進佛七，無暇分身，遂托江居士代為負責，臨行殷切叮嚀，務必得標。在投標過程中，幾點不思譏事，分敘如下：

江居士膺此重任，誠惶誠恐，兢兢業業，但對台中港海關處，路徑並不熟稔，幾經波折，才找到競標處，到達時，剛好開始，此其一。

投標時，江居士未曾買賣牛蛙，不知市價多少，回電秉明師父，師父告知，見機行事，隨機應變。最後寫下六萬。開標後，竟離底標幾百元順利得標，此其二。

得標後，近萬隻牛蛙，體積龐大，地處偏僻，又無大卡車托運，正當腸枯思竭，苦無對策時，恰有一卡車駛近，經江居士說明原委，爽快答應，代為運載，恰好一車滿滿，此其三也。

上鑑下因法師開示，以上三者，缺一不可，稍有差池，此事不成，則萬千性命淪為刀殂，幸得佛助，功成圓滿，大慰人心。

大批牛蛙載回蓮社，皈依灑淨，聽聞佛號。由於數目太多，晝日放生，過於顯目。乃待夜深人靜，四下無人時，由上溥下因老法師率眾數人，於溪湖與埤頭間之大溪，分批分區施放。溪前溪尾，歷時數刻，始全數放畢，待眾人按原途折返，忽聞萬蛙齊鳴：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」此起彼落，宛如梵音嬝繞，充塞天地之間，劃入無垠夜空，壯觀殊勝。眾人視此異象，無不感動。

印光大師云：「須知水陸飛潛諸物，同吾靈明覺知之心，但以宿業深重，致形體殊異，口不能言，觀其求食避死情狀，自可悟其與人無異矣！」螻蟻尚且偷生，蠢動含靈，咸具佛性，心與佛無二，今蛙能念佛，報佛恩典，而人為萬靈之長，若不精勤念佛，上報佛恩，豈不如牛蛙乎！悲哉。

機密

達賴喇嘛著

當你的內心深處自然浮現愛心，希望跟所有眾生一起享有真正而永恆的喜樂，這就是大愛。

如感覺慈悲自然流露，想為眾生除盡諸苦，就像母親一般，想為愛子解除病痛，那你的慈悲達到圓滿，稱為大慈大悲。

當身、語、意三方面的行為，愈來愈導向他人的利益，
就會發展出深遠的愛心和投入感。

Please see the attached file.

機密

現在科技發達，通過網絡無疑可以有助傳播佛法和資訊，
但這些方便般若始終只能增長知見，啟發智慧罷了，
要得學佛的實益，今人便要跟古人學！
應多看古德聖賢祖師的傳記，
仔細探究古人如何一步一踏實地邁向覺醒之道。
深心地體會古人如何經過千錘百鍊方能徹悟的艱苦歷程。
這些古仙人道啊！步步充滿血淚、道心、慈悲和智慧，
正是吾等迷人的標月指，乃學人千古之楷模也。

今附上明末四大高僧的〔憨山大師參學悟道記〕，
願與各位共勉。

輕安吉祥

------------------------------------------

〔憨山大師參學悟道記〕宋智明著
------------------------------------------------------------------
　
一、寺廟啟蒙

        大師俗姓蔡，諱德清，字澄印，別號憨山。明代金陵全椒縣人，生於明世宗嘉靖二十五年十月十二日。
        大師滿周歲時曾大病一場，母親在觀世音菩薩像前禱告：願舍兒出家。不久病即痊癒。為此，母親將大師寄名於本地長壽寺，取乳名為“和尚”。
        大師從小就不喜歡跟小朋友遊戲玩耍，只是一人獨坐。七歲時，親歷了叔叔病故。從此在幼小的心靈中便存下了“生從何來？死歸何處”一大疑團。
        九歲時，在寺廟中讀書，有幸得閱《普門品》，不久就能背誦。
        十二歲入報恩寺，依西林大和尚學習佛教諸經典及四書、五經、諸子百家、古文詞賦等。
        大師十九歲那一年，在寺中閱《中峰廣錄》一書，心中產生了強烈共鳴，立即決定正式出家。祈請西林大和尚披剃之後，將過去所習古文、詞賦等付之一炬，立志從此專意參究一事。

-------------------------------------------------------------------

二、法堂煉磨

        大師剛開始習禪時，由於尚未得參究要領，故久無消息。
        乃專心念佛，日夜不斷，淨念相續，不久即有感應。
        一天晚上，夢見阿彌陀佛現身，立於空中，相好光明，了了分明。大師行接足禮，並祈求見觀世音、大勢至菩薩。願畢即見二菩薩現半身……自從夢中現此瑞相之後，大師時時都感到三聖炳然在目前，因而對修行增加了極大的信心。

        這一年冬天，慈恩寺禪堂啟建道場，請無極大師講《華嚴懸談》，憨山大師在講席期間受具足戒，並隨眾聽講。當聽到十玄門中「法界海印，森羅常住」時，恍然了悟法界圓融無盡之旨意，心中生起對清涼澄觀的仰慕之情。
        由此為自己立字為“澄印”，並請證於無極大師。
        大師說：“你志入此法門了。”
        一聞此言，憨山大師似乎遙見冬積堅冰、夏飄飛雪的清涼山。從此自感行住坐臥皆入冰雪之境，無絲毫熱惱。出世之念更加刻骨銘心。

        大師二十歲的那一年冬天，雲谷大師於天界寺建禪期，憨山大師與海內大德五十三人前往參加。
        開初坐禪不知用心訣竅，甚感苦惱，即拈香請益。雲谷大師開示審實念佛公案，從此參究得法，一念不移，三個月內如在夢中，不見有大眾，也不知日常行事。但由於用心太急，背部生一大瘡，腫痛難忍。
        大師自知為宿世怨業現前，乃搭袈裟跪於韋馱菩薩像前哀切懇禱：待禪期結束後，願誦《華嚴經》十部以還宿債。祈禱後頓感異常疲倦，一上禪床即熟睡，開靜也不知道。
        天亮以後，雲谷大師問起背瘡一事，大師答：沒有事了。
        看背上果然了無痕跡，平復如初。見聞者無不驚歎。
        禪期滿，大師坐禪堂，感覺仍未離禪坐，即便上街入鬧市中，也不見有人，如入無人之境。
-----------------------------------------------------------------------

三、盤山遇僧

        明萬曆改元癸酉正月，憨山大師行腳至五臺山，首先求取《清涼傳》一書閱讀。依書中所載勝跡遊到北台，經一僧人介紹，此地有一憨山，奇秀無比。大師一見心中欣喜，種下日後取“憨山”為號之因。
        下五臺山後，憨山大師行腳至盤山。登上千像峰頂，見一石洞內有一灰頭土面的老僧入定。憨山大師上前作禮，僧無反應，問話也不回答。大師見狀，也與僧同坐。不一會兒，老僧下坐燒開水，然後倒一杯自飲。大師也取一杯飲。僧將水具放下後依舊靜坐，大師也隨坐。以後老僧做飯，煮飯後自食，大師也取碗筷同食，吃罷飯二人又靜坐如前。
        到半夜時分，僧人出洞外經行，大師也隨行。
        如此七天七夜後老僧才問憨山大師：“從哪里來？來此何為？”
        大師答：“從南方來，專為參訪隱者。”
        老僧說：“隱者面目如此，並無奇特。”
        大師說：“一進門早已看破了。”
        老僧笑說：“我住此三十多年，今日才遇上一個同風。”
        從此二人共修。

        一天晚上，大師正經行。
        忽然頂門轟然一聲，如炸驚雷。山河大地、身心世界豁然頓空。又覺其境界不是空所能比喻……如此持續一段時間才漸漸有身心，腳下踏實。開眼見山河大地，一切境象依舊。身心輕快，舉足如風，受用難以形容。
        回洞中後，老僧問：“今夜經行為何這麼久？”
        大師遂將所得境界相告。
        老僧說：“此為色陰境界，不是本有。我住此洞三十多年，除陰雨風雷天氣外，幾乎夜夜經行都有此境界。但不著，則不被它蒙蔽本有。”
        憨山大師作禮感謝老僧指教。

        就這樣，憨山大師與老僧人在千像峰岩洞中度過了整個夏天。因大師曾與妙峰師有約，所以不能繼續在洞中久修，只得忍痛拜別。
        老僧人送大師到半山腰，淚如噴珠，久久不忍分手。
-------------------------------------------------------

四、五台悟道

        盤山修行的第二年二月間，憨山大師與妙峰師又行腳至五臺山，住塔院寺。
        三月三日，大方和尚從雪堆中清理出幾間舊屋，供大師靜修。當時正是萬山冰雪，一片銀色的世界。大師頓感身心清涼，似乎置身極樂世界。
        幾天後，妙峰師往夜台遊覽。大師獨居靜坐，有人來也不與人說話，僅望一眼而已。不久，看人如木樁，最後竟然一字不識……當時山風怒號，冰雪消融，雪水沖激，奔騰之聲如雷貫耳，又如千軍萬馬出征。靜中聞聲，甚感喧擾。
        憨山大師待妙峰師返回後，便向他請教，妙峰師說：“境由心生，不從外來。古人云：三十年聞水聲不轉意根，當證觀音圓通”。
        在大師的靜室外不遠處有一獨木橋架山溪之上。大師每天坐立橋上，初聞水聲不絕於耳，以後動念即聞，不動念即不聞……一天坐橋上忽然忘身，一切皆寂靜無聲。從此一切聲音均不能擾亂。
        大師習定期間，以米麵合野菜熬粥為食，三斗米吃半年尚有餘。

        一天，在食後經行中恍然入定，不見身心，唯有一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡。山河大地，影現其中。自覓身心了不可得。
        即有一偈湧出：“瞥然一念狂心歇，內外身心俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。”從此內外湛然，再不為聲音、色相所障礙。過去的疑念，當下頓消。
        回到屋內，看飯鍋上已生厚厚的灰塵，因無人問時間，不知過去多久了。

        憨山大師自悟後，無師請益，便展讀《楞嚴經》以求印證。過去未聽法師講過此經，現在結合自己內證體驗觀照閱讀，不起絲毫妄識情見。如此歷經八個月，全經旨趣了然無疑。
-------------------------------------------------

五、平陽賦詩

        憨山大師下五臺山後，暫住在平陽府太守胡順庵家。胡公求大師賦詩，並留下古今詩集幾本供參考。大師隨手翻閱幾頁，剛一動念構思，文字詩句便如泉湧，不可遏止，傾刻之間已做二三十首。
        大師忽然警覺到：這是文字習氣魔發動，應立即停止。但是一發而不可收，以前所學的詩書詞賦，凡是曾過目的都一齊現前，充塞虛空，即使全身是口，也不能吐盡。更不知身心何在，默默內觀，有飛升之感。
        大師想：這正是過去法光法師所說的禪病了。但在這裏誰能為自己對治呢？無奈，只得以睡眠消靜。於是，大師強迫自己入睡，難以入眠。索性披衣趺坐，忽然坐忘如睡……。
        後來，胡公家的童子來敲門，久久沒有回應。胡公歸家後知道此事，立即叫人破窗而入。只見憨山大師披衣端坐，便上前呼叫，叫不應，又推了幾下也不動。正不知怎麼辦時，忽然想起大師曾說過，敲磬子可以喚醒出定。於是急忙取來磬子在大師耳邊連敲十幾聲。大師漸漸出定，睜開眼睛後仍不知身在何處。
        胡公說：“我一出門師就閉門坐，到今天已經是五天了。”
        大師說：“我不知道，好像才是一呼吸呀。”
        說罷，默坐諦觀，仍不知這是什麼地方？從哪里來？最後想起住山、行腳之事，都像在夢中，一概不可得。又如雨散雲收，長空如洗，皆寂然了無影像，心空境寂，其樂無可比擬。乃得偈一首：“靜極光通達，寂照含虛空。欲來觀世間，猶如夢中事。”
        憨山大師經此境界，方知佛語真實不虛。
----------------------------------------------------------------------

六、肉身不朽

        明朝天啟三年十月十二日正申時，憨山大師于廣東曹溪端坐而逝，世壽七十八歲。
        當天夜裏，群鳥悲鳴。並有毫光沖天，照亮夜空。四眾哀慟，聲震山谷。大師靈體三天以後依然栩栩如生，面皙唇紅，手足綿軟，如入禪定。
        憨山大師靈龕於第二年正月二十一日歸匡山。因匡山地多陰，不便安葬，經二十年後又從匡山重返廣東曹溪。大眾開靈龕瞻視，見大師結雙跏趺坐，面色鮮紅，爪髮猶生，衣服尚新，只是開龕以後立即見風零星飄碎。當時有一僧人建議依天竺的方法，用海南栴檀末塗其體。眾人同意他的作法，此僧人塗罷以後即離去不見。然後弟子們恭恭敬敬為大師肉身披上了千佛衣，供奉於憨山寺內。
        現在，憨山大師與六祖慧能的肉身並列供奉於曹溪南華寺內。兩大菩薩以不朽肉身默默昭示著後人。

morris13

[佛教故事] 求財之道
演慈法師

從前，有一位老和尚在山上一間寺院，一心一意清苦修行。日常除了打理佛寺的一般事務外，生活頗為清靜而平淡。

有一天，斜陽日照下，寺院顯得特別破落，老和尚仰望著剝落的佛像，心中不禁慚愧而不安，於是發下大願要修建寺院，並為佛像重鋪金身。

發願後，即下山走進人群中化緣，經過一段日子後籌集的資財卻很少，老和尚自忖修寺的理想難圓，於是希望主動找些富者捐助修建寺院。

有一天，走到一家豪門大宅前，決定扣門向戶主勸募，一老僕應門時看見老和尚即勸喻盡快離開，老和尚來不及解釋，已被豪門富者惡罵不自力求存，只知乞憐於人，並悻悻然把老和尚攆走。

老和尚沒有怨恨富者，只嘆自己沒有化緣的福報，決定暫時放下建寺的心願，回到寺院更精進修行，並自省與眾生緣淺，與富者尤欠善緣，查得富者為一退休高官，人稱之為「梁大官人」，於是決心為他設置消災延生位，希望與他修結善緣，更希望為他種下佛法的善根種子。

如是過了年餘，一天，梁大官人忽然興之所至，獨自走到山上的寺院來參觀，看見寺內雖然破舊卻一塵不染，花草欣然，對寺院的住持悠然生起一念讚歎，經過延生堂時，赫然看見一個寫著「梁大官人消災延壽長生祿位」，極為詫異到底是誰為自己設消災延生位，剛好一個小沙彌經過，探問下得悉此長生祿位背後的故事原委，與全寺僧眾自力求變的決心與努力，梁大官人聽後深深感動，慚愧不已，馬上求見住持和尚，虔心懺悔，從此，皈依三寶，成為住持和尚忠實的護法弟子。

故事告訴我們修福結緣的重要，老和尚對別人惡意敵視，不怨天不尤人，只生慚愧心並設法與他結緣，結果福由自招，由此可知廣結善緣是另類的財富，佛教很重視因緣，所以與人結緣很重要，能夠廣結善緣，自有一股無形而強大的助力因緣。

新年大家都希望資財豐足，然而，佛弟子應該明白財富由布施、修福、結緣而來，所以，學佛的人在禮佛祈福時，除了為自己求福報，為家人求吉祥外，應該將心量拓大，由至親好友至一切眾生，甚至為自己的冤家對頭祝福，量有多大福有多大。

以佛法、慈悲心、體諒心、歡喜心與眾生結緣，善緣多自然善友多、助力多，人生路上助緣多障礙易消，人生大道自然光明暢順。

在新的一年開始時，每個人都會彼此祝福，亦會為自己立下新年的計劃，所以，我們應該效法菩薩「上求佛道、下化眾生」的願行，多聞佛法以增智慧，廣行布施以結善緣。如是結緣，自然處處善緣，身心富足；如是發心，自然事事如意，時時吉祥。

morris13

推尋因果話肺炎     觀成法師

      最近有朋友提問：「現今肺炎肆虐，感染者與日俱增，令到人心惶惶，百業頹萎。我們不知種下了甚麼因，得此惡果？應該怎樣去補救呢？」

      誠然，萬法不離於業因與果報的規律，即所謂因果報應。大凡瘟疫流行，都是當地眾生共業所招感的！首先我們要推尋疾疫的因果關係，然後對症下藥，斷滅惡緣，增長善緣，方能消減這共業所帶來的災難。

共業所招

      甚麼是共業呢？業是梵語Karma的音譯，意指眾生的一切身、口、意行為所產生和延續的力量。眾生若造善惡業因，其後必招愆相應的苦樂果報。《地藏菩薩本願經》云：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」業力是涉及三世的：過去、現在、未來。過去的業因感生現在的果報；現在的業因又成為牽引未來的果報。如是輾轉相生，互為緣起，形成強大無比的業力輪。《有部毘奈耶卷四十六》說：「不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。」      

      同時，業有共業與不共業兩種：共業指眾生共受的果報，比如大家無論貧富，皆同處一社會，同時享用它的繁榮（基建、醫療、教育等設施），或遭受它的蕭條（瘟疫、戰亂、天災等）；不共業是指各人個別的業報（如身體、建康、財富、智慧各自不同）。

      瘟疫雖是共業，但感染與否，會因各人個別的業力優劣而有所不同，所以共業中亦有不共的業。換言之，當大家處於惡劣的共業時，祇要各自懂得努力去淨化自己的不共業，必會安然渡過困境。     

殺業深重

      根據眾多佛教經論所述 — 如《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《大智度論》、《阿含經》、《罪業應報教化地獄經》等 — 凡嗜殺眾生者，會遭受三災惡報：刀兵災（戰爭延綿）、疾疫災（瘟疫流行）、饑饉災（餓莩遍地）。所謂殺生，是指將人類或動物，直接或間接加以屠殺、刑打、虐待、鎖械或禁錮等行為。這種惡行會招愆疾病、殘障、壽短、禍殃和骨肉分離等果報。

      現今肺炎流行是屬於「疾疫災」。推尋其因，是由於殺業所造成的。《楞嚴經卷四》說：「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際。汝負我命，我還汝債，經百千劫，常在生死。」

      殘殺眾生，食噉其肉，切勿以為是理所當然的事。須知「今日喫牠八兩，明日要還牠半斤」。當這殺孽的勢力愈來愈深重時，惡報就一發不可收拾了。

      明朝願雲禪師寫有一首戒殺詩，頗能道出殺業的禍害：

      「千百年來碗裏羹，冤深如海恨難平；
        欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」

      這首詩的意思是說：自古以來，世人每天屠宰牲畜，以供食用。這種習非成是的殺業深如大海；它所翻起的冤恨波濤，是很難平復的。你想知道為甚麼世間不斷發生戰亂摧毀人類嗎？請君在深夜時，傾聽畜生被殺時的痛苦呻吟與慘厲嘶叫，你就會理解到：這是人與畜在輪迴中，冤冤相報的循環殺孽啊！

      社會愈文明，經濟愈發達，殺戮動物的現象就會愈趨嚴重，因為人們比以前更講究享受，不僅屠宰畜生作為食料，還獵捕動物作為皮草、馬戲團、藥物、動物園和科學研究實驗等用途。

      在人類所屠殺的動物中，以牲畜的情況最為慘厲，因為飼養的環境狹窄污濁，飼料含有不少「催肥」的化學物；而且每年所宰殺的數量不斷在增加。根據「慈悲莫殺會」（C.O.K.,Compassion over Killing）發表的資料：單以美國合法屠房的數據去計算，全國每年屠宰的牛羊豬馬總計有155,000,000頭，其中並未包括其他家畜及魚類。又根據美國農業部屠場審查組（USDA Audit Section）的報告：在1996至1997年間，有527宗屠場違返「人道宰畜規則」〔Humane Slaughter Regulations〕：例如未經電擊而生劊、先用沸水溺斃、屠夫新手至令畜生受苦時間延長等〔註一〕。

      其他較落後的國家，或不受「人道宰畜規則」管制的國家，其屠殺牲畜的殘酷手法，則不敢想像了！

      前年在東南亞旅行時，偶然經過某市場；裏面除了有家家戶戶每天食用的雞、鵝、鴨、鴿、羊、豬、魚、蝦、蟹等畜類外，還有數以萬計活捕來的所謂「野味」：蛇、穿山甲、果子貍、田鼠、貓頭鷹、禾花雀、禿鷹、蝙幅，甚至貓狗等家畜亦可以公開售賣，以餮嗜食「野味」者的口腹。目睹牠們被縛繫和禁錮在侷促污穢的鐵籠內，等待宰殺的情況，我的脈搏頓感跳動不已，心神難以自持，彷彿身處地獄一樣！人類自稱為萬物之靈，但這靈性在這裏所表示的竟是殘酷、貪婪與無知。走出市場時，我不禁怔忪地想：「這殺業必會招愆苦不堪言的浩劫啊！」

回頭是岸

      古德有云：「災必有其因，救必有其道」。解鈴還須繫鈴人，浩劫既是由眾生的貪殺心所積成，解救的方法亦必須從消除貪殺心開始。那麼，怎樣去改變人類殘殺動物這習非成是的心態呢？

培養慈悲心

       教育是第一步。我們應該宣揚保護動物的慈悲心。一切眾生都有靈性，都可以成佛。畜生的靈性不遜於人類，所以牠們有親情、孝悌、忠義、貞烈、慈愛等德性；亦有痛苦、悲哀、驚怖等感受。《大乘入楞伽經》說：「一切眾生，從無始來，輪迴不息，無不曾作父母、兄弟、男女眷屬、乃至朋友….易生而受鳥獸等身。云何於中取之而食？…..菩薩摩訶薩觀諸眾生，皆是親屬，乃至慈念如子想，是故不應食一切肉。」

戒殺放生

       學佛者必先要戒殺：例如停止狩獵、釣魚等娛樂活動；亦不應在家廚中生劊家畜魚類等。一切活捕的野味，必須戒絕，以免獵者繼續捕捉。凡慈善團體舉辦放生活動，應隨緣捐助或積極參與。

（三） 學習食素

       除了戒殺放生之外，還要學習食素。食肉是自古流傳下來的習俗，一時甚難改變，所以學人應先從食「三淨肉」開始：即是祇食不見殺、不聞殺、不為我殺的肉。千萬不可為了要食肉而再殺害生命。

      行者然後再接再厲，學習於每月十齋日斷絕葷肉，受持素食。漸漸慈悲心長養成熟時，就能受持長素了。     

（四）懺悔宿業

       對於往昔已做的殺業，將來必會受報的，那麼我們應該怎樣去消減宿業呢？懺悔是消業最佳的方法。譬如衣服髒了，只要用清水努力洗滌，自然潔淨如新。懺悔猶如法水，可以洗淨我們的罪業。

       懺悔有「事懺」和「理懺」兩種；初機者應先從前者落手。須知「事懺」要按照儀規及典籍進行：例如梁皇寶懺、慈悲三昧水懺、大悲懺等。以上必須親自參訪善知識查詢，非本文廖綴數語所能闡述其梗概者。

（五）祈求佛菩薩的加庇

       佛菩薩和凡夫所處的境界不同。他門已經覺悟了，安住於常寂光中，非凡夫的六根所能見聞覺知，是超越眾生意識的不可思議境界。佛菩薩的法身，譬喻一無量大的播音電台，慈音遍布宇宙。假若我們有一台清淨的心靈收音機，無論相隔多遙，立刻就有音聲的感應了。

       所以行者必須每天規定時間作淨心的修持：如誦經、念佛菩薩聖號、靜坐或持咒等。尤其是在疾疫肆虐期間，應至誠禮拜和念誦「觀世音菩薩」或「地藏王菩薩」聖號。這兩尊菩薩與此界眾生特別有緣。他們於無量劫前曾立下弘願，尋聲救苦。祇要我們信念堅固，每日禮拜誦念，致誠懇切，自然能與佛菩薩感應道交，產生不可思議的力量。