bengrace50

Originally posted by 史艷文2 at 2005-8-30 11:52:
心中盡量只想咒中文字,合埋眼留意下!

用口念出咒語/經文/佛號，耳去聽。 這叫反聞文自聽。 耳根圓通。

史艷文2

我師父教我唔好唸出聲?

bengrace50

Originally posted by 史艷文2 at 2005-8-30 22:50:
我師父教我唔好唸出聲?

無論念佛、念咒同念經方法都大同小異，以下的是師父給我的資料。  不過無論出聲不出聲念，只要適合自己的方法就是好方法，功德無異。

淨土行人當篤信佛力，彌陀如來在因地中發四十八願，願願度生，其中有"念我名號，不生我國，誓不成佛。"今因圓果滿，我若念佛，必得往生。其次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子，子若憶母，如母憶時，一定蒙佛接引。

        淨土的修持法門很多，可大致分為三類，即：一、持名；二、觀想；三、實相，修此三種法門，都可以生於淨土。此中，實相念佛即是入第一義心，觀佛法身實相，所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。這一法門，本來屬於禪宗，但因禪心所顯的境界，便是淨土，因此亦攝於淨土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下兩根，便不能普及，所以在淨土法中，很少有人提倡，而歸禪門去提倡。

        其次是觀想念佛，這是依照《觀無量壽經》中，對於阿彌陀佛極樂國的依正莊嚴，作十六種觀法，觀行若得純熟，則開目閉目皆是極樂，立可轉此娑婆為淨土，即身便能暢遊極樂，功效之大，不可言喻，修此法所得的三昧，為般舟三昧，亦名佛立三昧。只是這種觀法微細深玄，有五種難成：一者、根鈍則難成；二者、心粗則難成；三者、無善巧方便則難成；四者、認識不深刻則難成；五者、精力不足則難成。若要根利、心細、聰巧，還要印象深刻、精神強旺，實在不容易，因此，這種法門也不能普及，亦屬難行門。

        再次就是持名念佛了，持名比上述二種念法容易得多，不論上中下根機，皆能念佛，若念到一心不亂，便能得三昧，所得三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，經過二千年來佛門大德不斷提倡和實行的結果，已成為最普遍、最深入民間的佛法。

        持名念佛的方法，因念佛時的環境和心境，以及念佛人的根器不同，因此念法也有種種的不同。諸如：
　　高聲念：念時聲音洪大，其效用可治昏沈，提起精神，掃除雜念。
　　默念：口不出聲，但在心裏明明白白，適用於公共場所或旅遊。
　　金剛念：聲調在高聲與默念之間，一句句口念分明，耳聽分明，想分明，佛聲能在身口意中不散失，便為金剛念。
　　追頂念：字句緊急，一聲追一聲，中間毫無空隙，因此雜念無從生起。
　　覺照念：一念念迴光返照，向於自性。
　　觀想念：一面念佛，一面觀想佛身相好，佛國莊嚴。
　　禮拜念：拜佛念佛同時進行。
　　記數念：以念珠紀念佛次數。
　　記十念：每念十聲，撥一念珠，即一邊念佛一邊記十數，心力專注，則不生妄想。
　　十口氣念：以盡一口出氣為度，用追頂法念佛，當出氣已促，再吸一口氣，方能續念，名為一口氣，如是十次，故名為十口氣念。

        如何持名念，可隨各人根機、環境而定，唯需念到渾然忘我，如古人所云："念而無念，無念而念。"蕅益大師說："得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。"願與諸仁共勉！

史艷文2

我10次有2,3次用心唸經時,都會進入半睡狀態!

bengrace50

Originally posted by 史艷文2 at 2005-8-31 01:51:
我10次有2,3次用心唸經時,都會進入半睡狀態!

在禪修來說這是昏沉，是業障所致。 有就起來經行吧！ 不要斷。

史艷文2

起來經行????
唔明?

bengrace50

Originally posted by 史艷文2 at 2005-8-31 12:35:
起來經行????
唔明?

經行---> 一路唸經一路行

史艷文2

Thanks~

史艷文2

佛教以世界經歷一次(成住壞空)的循環,稱為一大劫.
在(壞劫)之未,世界將發生大火災,這時,地獄,人間等
下界眾生均修習(無覺無觀)而躲避到色界三禪天-----光音天.
於是,大海枯竭,世界空曠,七日並出,劫火從地獄一直燒到色界二禪天.
待世界進入新的一輪循環又重新成時,光音天的部分眾生陸續進入下界,
地獄,人間等重又充滿了各類眾生.
這就是佛經所描繪的 (劫後餘生)的圖景.

果暉師兄!
你有冇聽過以上言論,
我諗大家要趕快努力.

bengrace50

Originally posted by 史艷文2 at 2005-8-31 13:45:
佛教以世界經歷一次(成住壞空)的循環,...

全對呀。

今期【溫暖人間】有講