(轉貼)日本妖怪誌★百鬼夜行的國度
文字◎銀色快手整理◎陳孟姝
◇妖怪的數量
日本境內據說有四百到六百種妖怪。形形色色，構成了日本文化
豐富的內涵。究其源頭與分類，從中國道家擷取「物久成精」概念，
造就了自然界各種動物或植物妖怪：而因魂靈附著在物體上而成妖者
稱之為「付喪神」，如破碗、杯盤、油燈、紙傘皆可祟人；種種妖怪
在午夜群集在大街上行走，謂之「百鬼夜行」。
就精神層面來說，妖怪的存在也反映了日本人的「恐懼」心理，
隨著妖怪傳說的演變，造成「恐懼」的對象、面對「恐懼」採取的態
度以及因應的對策，正好可以為日本人書寫一部黑暗心靈民族史。
◇外部的預警系統
妖怪雖然恐怖，但是在傳說當中倒是少見會直接奪取人性命的妖
怪者，妖物作祟往往只會擾亂了百姓們的生活，對人們產生一定程度
的「驚嚇」或「嚇阻」的作用。有時候妖怪等同於災禍，如出現單眼
系妖怪意味著災病和火災的發生，這是因人們生存環境受到威脅，找
不到合理的原因解釋時，便以編織的妖怪傳說來合理化內心的不安與
恐懼。 因此妖怪也可以視為一種「外部的預警系統」。
◇妖怪與謫仙說
先民們對於「天狗吃月」的自然現象，也會感覺到恐懼，到了現
代日全蝕、月全蝕已經是眾所皆知的天文現象，甚至可以用肉眼觀測
日全蝕、月全蝕的地方，皆成為觀光勝地，大概是先民們所無法想像
的。根據日本民俗學的創始者柳田國男的說法，妖怪是被貶到凡間的
神明，這點與中國道家的「謫仙說」以及西方基督教文化中的「天使
與魔鬼」二元論不謀而合。
例如傳說中的「天狗」，據說就是因為犯了天條，被貶到人間成
妖，。日本民間故事常出現的河童，最初也是被先民奉為河神，如中
國古代的河伯之說，但是經過了時代演進，不僅容貌上有了改變，也
從神的地位降格為妖怪，芥川龍之介短篇小說〈河童〉也反映了這個
現實面，諷刺人類社會。
◇傳承妖怪與創作妖怪
在日本學界的研究分類，妖怪以形成原因粗分為和「傳承妖怪」
「創作妖怪」兩大系統。古代傳說中的妖怪在民俗學當中多屬於「傳
承妖怪」，必須具備實際的地名、人名以及確切的時間，並且至少流
傳了兩個世代以上，才會被學界承認。像是《鬼太郎》、《靈異教師
神眉》、《收妖童子》、《GS美神極樂大作戰》這些漫畫裡頭都有許
多傳承妖怪的故事，值得參考。相對的，「創作妖怪」則是由作家或
畫家為了諷刺當代人物創造的妖物(就好像中國的封神榜、西遊記)。
他們透過文學的技巧，以寓言故事或是小說的形式書寫，公開發
表的作品中杜撰出來提供文本閱讀趣味的妖怪，像是鼠男、貓娘、貓
眼小僧、龍貓等。這些妖怪是受到著作權所保護，不在民俗學的研究
範圍裡，反倒是西方的比較文學當中經常把西方小說及電影創作的妖
怪（像是吸血鬼、狼人、科學怪人）拿來進行文學比較或者是針對文
化心理層面進行研究與探討。如《東海道四谷怪談》、《雨月物語》
皆屬於「創作妖怪」的範疇。
時至今日，妖怪成為青少年次文化的主流，起因於漫畫、卡通、
電玩、模型這些商品，帶動了妖怪文化的流行，例如收妖漫畫《幽遊
白書》、《魔力小馬》、《鬼神童子》、《犬夜叉》；和印度佛教有
關的《三隻眼》、《孔雀王》、《明王傳》；少女漫畫《華夜叉》系
列、波津彬子的《鏡花夢幻》、《雨柳堂物語》、今市子《百鬼夜行
抄》（她的畫冊很值得收藏喔！）。
電玩之中以《真‧女神轉生》裡頭的妖怪最多，另外許多RPG(角
色扮演遊戲)或是線上遊戲，也經常可見妖怪、怪物的出沒，新型態
電玩中的妖怪，則以異形(外星生物)、生化妖怪和變種人為主流，看
來妖怪的時代似乎還沒結束，二十一世紀的虛擬空間裡，人與妖怪的
對決正方興未艾。
BOX：日本妖怪博士介紹
柳田國男 YANAGITA KUNIO （1875－1962） 妖怪民俗學者
1875年生於兵庫縣，東京帝大法學部畢業。他是日本從事民俗學
田野調查的第一人，他認為妖怪故事的傳承和民眾的心理和信仰有著
密切的關係，將妖怪研究視為理解日本歷史和民族性格的方法之一。
早期的作品《遠野物語》詳述天狗、河童、座敷童子、山男，使這些
妖怪聲名大噪，蔚為主流。他一生思想與思考方法盡在《妖怪談義》
這本書中。他在大學期間並沒有學習過民俗學，是一邊工作一邊從事
民俗學的開拓和研究，之後成為大學教師，並且在二次大戰後將民俗
學從「在野的」學問，變成大學正式的研究科目，被尊稱為日本民俗
學之父，真是當之無愧。後人整理成《柳田國男全集》全32卷。
小泉八雲 KOZUMI YAKUMO（1850－1904）現代怪談文學的鼻祖
1850年生於英國倫敦，是旅居日本的英國人，原名是Lafcadio
Hearn。到了日本，與島根縣松江中學的英語教師小泉節子結婚，後
來才歸化為日本人，在東京大學擔任英國文學教授，他在日本旅居
多年，深愛著當地充滿魅力的文化和風土人情，從妻子的口中聽到
許多日本民間故事，便著手以英文改寫成短篇故事，集結成《怪談‧
奇談》一書。後來由平井呈一譯成日文，受到廣大讀者的歡迎，使他
成為現代日本怪談文學的鼻祖。小林正樹曾將故事裡的內容如〈無耳
芳一〉、〈雪女〉拍成電影，繼續發揮怪談文學的影響力，連已故的
知名導演黑澤明也自承《夢》的靈感，源自小泉八雲。
水木茂 MITSUKI SHIGERU （1922－） 日本妖怪博士
原名武良茂。1922年出生於日本鳥取縣，漫畫家，也是妖怪研究
學者，世界妖怪協會會長，現在仍持續不懈探索世界各地的妖怪。
1957年他到東京以創作漫畫為生，一直過著貧窮潦倒、四處借貸度日
的生活。直到1965年他首次在《別冊少年MAGAZINE》刊載〈電視君〉
奪得當年講談社兒童漫畫大獎，逐漸展露頭角。翌年又在《少年MAGA-
ZINE》（講談社）連載以妖怪為主題的〈墓場的鬼太郎〉開始走紅，
作品曾多次改拍成電影，如《河童三平》、《妖怪大作戰》，老少咸
宜的《鬼太郎》系列卡通，也將水木茂的事業帶到了巔峰。著作有
《昭和史》(全八卷‧講談社)，《妖怪畫談》、《幽靈畫談》、《日
本妖怪大全》、《妖怪天國》、《少年英雄鬼太郎》等數十種。
※本文同步刊載於《誠品好讀》二○○三年八月號
何謂百鬼夜行?
(節錄自作者：夜舞)
實際上當然不可能真的湊齊百鬼——只是借用了這個名號。說起來，日本的鬼怪種類繁雜，而且其概念也與我國相差很多。作為陰陽師的對手（說白了應該算是生活的依靠、工資的來源……汗），鬼怪們在曆史的陰暗角落中閃耀著青綠色的光華——也許，他們才是時代變遷的真正支配者（《真說日本史》？！）。
考察「鬼」字的源起，當是一種象形文字，表示頭上長角的怪獸。在我國，「鬼」是對死人亡靈的稱呼；而日本卻特指額生利角的異形（談到「鬼」，當代日本人大多會聯想到虎皮短褲——拉姆小姐命~~~~！！！）。在平安時代，很多鬼都是以幻化形態出現的。
除了角之外，「鬼」還象征著對傳統觀念的反叛。自神武東征時代的土蜘蛛，到平安朝的酒吞童子和鬼女紅葉，都是這樣悲傷的存在。
說到「百鬼夜行」，按照字面意思解釋，即是說鬼怪們于夜間自京城的大道上昂然而過（汗……）。據目擊者（？！）稱，鬼怪們多呈馬首單目，因此又喚其為「馬頭鬼」。另一方面，有名的陰陽師在其幼年時期亦都曾有「目睹百鬼夜行」的記錄——這也是對他們資質的證明（我敢說這是騙局！一定是騙局！）。
因為一旦看到百鬼夜行，就會于不久後死于非命，所以夜間出外冶游的貴族們都懷著既驚也喜的心情（夠刺激~）。為了逃避鬼怪，他們多將《尊勝陀羅尼》縫入衣襟內，以祈求佛祖的庇佑（我呸！甯死也要出去找女人——這種人渣還不如快點死了的好）。 點解冇人覆
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