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標題: [轉]風水與風水術[+左] [打印本頁]

作者: jennifer 時間: 2005-5-18 10:12 AM 標題: [轉]風水與風水術[+左]

1．風水的名稱
人們通常所說的風水，實際上包括兩種意思。有時是指好地形、好風景。如，人們遊覽漓江時，往往會情不自禁地說：「多好的風水呀!」人們買了一塊地皮蓋房子時，也常常說：「好風水!」有時，風水是指風水術，即風水的理論和實踐。如，人們說某某人擅長風水，某某人研究風水，某某人靠風水吃飯。
嚴格地講，風水與風水術是有區別的。風水是—種客觀存在。風水術是主觀對客觀的活動。風水的本體是自然界，風水術的本體是人。
既然人們習慣把風水與風水術混在一起，我們也不必強求分開，只是要注意人們在談論風水一詞時到底是在講客觀還是在講主觀，以便理解人們表述的真正意思。
風水，作為特定的術語，晉郭璞最先作了解釋。郭璞在《葬經》云：「葬者，乘生之氣也，氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」到底怎麼乘?怎樣聚?什麼叫風?什麼叫氣?郭璞沒有展開論述。風是空氣流動的現象。水，是水流。氣，即所謂的地氣。生氣，即有生機的地氣，乘生氣，就是要尋找並利用有生機的地氣。風水，就是乘生氣的一門術數。
清人范宜賓注郭璞《葬經》云：「無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。」這就是說相地的關鍵是因水聚氣，如果沒有水，風一吹就會把氣吹散。只要有了水，氣就會聚集，風也就不會吹拂。有水之地最佳，避風之地次之。
所以，歷代的風水師總是從龍脈入手，因為龍脈為地之氣，氣之來有水導之，氣之止有水限之，氣之聚無風以散之。有了生氣，葬者就有了福音。
在古代，風水一詞在民間用得最普遍，在官方則不盡然。明代鄭和出使西洋，隨船有管風水的官員，這些官員負責觀風察水，與我們所理解的風水是兩回事。
(2)形法
《漢書·藝文志》有形法類。什麼叫形法?其書云：「形法者，大舉九州之勢以立城郭室捨形，人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉凶。猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形，此精微之獨異也。」姚明輝作《漢志註解》云：「大舉九州之勢，以立城郭室捨，即相地相形。」
形法類收錄有《宮宅地形》二十卷(亡)。日本學者瀧川資言在此條下考證說：「說風水方位之書。」形法指形貌，不僅僅是指相地。  《四庫全書總目·術數》說得很清楚：「然形法所列，兼相人相物，則非相宅相地之專名，亦屬假借。」除了《漢志》，社會上很少用形法一詞。
(3)堪輿
堪輿一詞最早見於《史記·日者列傳》，褚先生記：「孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎?五行家曰可，堪輿家曰不可。」
堪輿的本義是天地。堪為天，輿為地。《文選·甘泉賦注》：「《淮南子》曰：堪輿行雄以知雌。許慎曰：堪，天道也，輿，地道也。」《史記·三王世家索隱》云：「謂地為輿者，天地有覆蓋之德，故謂天為蓋，謂地為輿。」清人朱駿聲在《說文通訓定聲》云：「蓋堪為高處，輿為下處，天高地下之義也。」
堪，除了，天的意思，還有兩種意思。一是指突。《說文·土部》：「堪，地突也，從土，甚聲。」突是穿的意思，或以為是坎的意思，謂地陷。一是通勘，指勘察，與相同義。
輿，曾假借為余。  《隋書·經籍志》三《子部·五行類》載有《堪余歷注》、《堪余》、《地節堪余》、《大小堪余歷術》等書目，這些實際上是歷書。《漢志》載有《堪輿金匱》十四卷，瀧川資言考證為說風水方位之書。
漢代學者經常談論堪輿，未必都是講天地，往往是講神怪。  《漢書》卷八七引揚雄《甘泉賦》：「屬堪輿以壁壘兮，梢夔魍而扶貓狂。」孟康注云：「堪輿，神名，造圖宅書者。
堪輿是造圖宅書的神。圖宅書佚，漢代五充《論衡.詰術篇》引用了幾段圖宅書的原文。第一段，圖宅術稱宅有八術，以六甲之名數第之，第定名立，官商殊別。宅有五音，姓有五聲，宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍。」第二段：「圖宅術曰：『商家門不宜南向，徵家門不宜北向。
(4)青囊
青囊本是古代相術家裝書的黑袋子，後借稱相術家，又以之作為書名，進而作為風水術的別名。  《晉書·郭璞傳》記載有個隱士郭公傳授《青囊中書》九卷給郭璞。以後，又有《青囊經》傳世，專講風水。唐代陳子昂《陳伯玉集》有「傳道尋仙友，青囊賣卜來」。
(5)青烏
漢代有一位方士叫青烏子，傳聞他撰有《葬經》，後世奉之為宗祖，以他的書為經典。北周庾信在《庾子山集》有「青烏甲乙之占，白馬星辰之變」。《舊唐書·經籍志》記有《青烏子》三卷。唐柳宗元《昌黎先生集》有「艮之山，兌之水，靈之車，當反此。子孫萬代承靈祉，誰之言者青烏子」。說明柳宗元可能見到過《青烏子》一書。唐代詩人劉禹錫在《劉夢得集》有「地得青烏相，賓驚白鶴飛」。唐王罐在《軒轅本紀》中說：「黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理。帝問之以制經。」
(6)相宅
先秦習慣稱相地為相宅。宅，《說文》云：「宅，所乇也，從乇聲。」乇通托，就是寄居的意思。
宅本是指活人的居所。《尚書·召誥序》云：「成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅。」《傳》云：「相所居而卜之。」《左傳叫召公三年》云：「子之宅近市，湫隘囂塵，不可以居。」這些都是指人們的生活住宅。人死之後也需要安歇長眠的場所，於是，宅又被稱作死人的墓穴。  《禮記·雜記》云：「大夫卜宅與葬日。」《疏》云：「宅謂葬地。」又，《孝經·喪親》云：「卜其宅兆而安措之。」《注》云：「宅，墓穴也；兆，塋域也。」漢以後，人們仍習慣稱宅為葬地，《廣雅·釋邱》云：「宅珧，塋域，葬地也。」
相宅術實際上包括兩個方面，—『是相活人居所，二是相死人墓地。前者為陽宅，後者為陰宅。它們的共同點都是為了人而相地，相地後又有—·定的建設事務：不同點是前者為活人，後者為死人。前者有一定意義，後者完全無意義。
(7)相地(兼論與風水術的異同)
地，即地理。風水師常常被人稱為地理先生。古代的地理，往往專指風水事宜。明代李國木編有《地理大全》，清代端木國瑚編有《楊曾地理元文四種》，清代寇宗輯有《菊逸山房地理正書》，這些書籍都不被收錄於史部輿地類，而是被收錄於子部術數類，因為它們是專講風水的書籍。
我們認為，相地與風水術之間不能完全畫等號。這是因為：從產生時間看，相地比風水術產生得早。早在原始社會，人們為了謀取生活資
源，為了居住安全和舒適，就已經開始相地。他們四處遷徙，選擇最佳地點定居。他們觀察山川江河的態勢和樹木土石的變化，這就是相地。而風水術是在後世產生的，在其他篇目我們會論述風水術的源流。
從範圍看，相地有廣泛性，從農業、狩獵到城建、居住、旅行、軍事都需要熟悉地情。而風水術僅僅應用於住宅與墓葬。
從方法看，相地有嚴肅性，必須認真勘察一山—水，實事求是地評估。而風水術有很大的主觀性，憑著頭腦的臆想，可以任意解釋地理現象。
從性質看，相地是人們認識世界和改造世界的活動。現在，國家有專門的地質勘測機構，他們的工作就是相地，這是一種科學活動。而風水術宣傳唯心論，靠騙人賺錢，特別是陰宅相術，完全是一種迷信行為。
從後果看，相地有利於改進入與環境的關係，使人們更好地利用環境，達到主客觀之間的充分和諧。風水術導致民俗墮落，腐蝕人們思想，不利於精神文明建設。
不過，相地與風水術也有關聯之處：它們都要觀察地形，都要親身實踐，都要對人與環境的關係作出結論。風水術是從相地活動中分化出來的一個分支，不過是畸形病態而已。風水術借鑒了相地的合理性知識，相地也受到過風水術一些不良影響。如果要把相地與風水徹底分開，恐怕是很難辦到的。人們已經把相地與風水混為一談，這種情況還將繼續—卜去。有時，相地就是指風水術，有時又不一定指風水術，我們要注意辨析。

[ Last edited by 左輪仔 on 2005-5-18 at 01:59 PM ]

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