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發表於 2005-12-3 04:36 PM
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魏晉南北朝的九品官人法
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一.施行期:自建安廿五年十月,曹丕受漢禪改元黃初至隋代開皇中廢止,歷時三百六十餘年。 J3 _ Z' l: a- {0 X& G" R' q
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) P& A7 B5 m. @. ?+ L2 e( |二.創設者:魏尚書令陳群; q( ?, l% Q: g7 n' W$ p
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. Y4 C" a9 V6 N5 t0 T三.創設動機:
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1.由於鄉舉里選因士人之流徙而不行:
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$ S: O/ H7 R' i) C% L鄉舉里選基於事實,孝子須有孝行,廉吏須有廉蹟。是事實形成個人在鄉里的聲望,稱為鄉論、鄉評,如同現在的社會輿論,是優是劣,難以假藉。鄉評是地方公意,必須受評者久居斯土,無形中養成,在社會安定時才可做到。反之,可受推舉者,若居所不定,鄉人未見其事蹟,鄉論則難以下論。而漢末大亂,人口流徙,戶籍紊亂,鄉論不能建立,鄉舉里選也不能實行了。於是以該地之賢有識者,出而評論當地之人少優劣,以代鄉論於是有九品中正制之產生。
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杜佑通典:「九品之制,初因後漢建安中,天下興兵,衣冠士族,多離本土,欲徵原流,遽難委悉。」! s. j4 |7 p+ k
) ^+ E1 }! Z8 F! L5 d7 ?4 h# q! ]2.改進漢末察舉之頹風:因後漢察舉流弊叢生,選舉為郡國官吏把持,至曹操秉政,唯才是用,不求德性,社會風氣敗壞,鄉舉里選己不可行。
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% X( _% n( d, k( {9 V5 i* g3 q3.抑制後漢浮華標榜之風氣:東漢時士人為急功求名,不務實學,競浮虛名,自難發掘真正人才。再者漢未用人,只重才能,忽視品德,曹操總攬大權,用人惟才,只要有才能,不論有任何污點惡蹟,均可獲得任用。這種措施,更使以德行為主的鄉舉里選,摧毀無遺。故不得不以新制度來選士,遂有九品中正制之產生。
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4.鞏固曹魏權:後漢的選舉制度,長官對察舉與辟召負很大的責任,但長官與皇 帝的關係和長官與門生、故吏的關係構成二重的君臣觀念。但曹氏父子掌握政權後,對於皇帝的統制大下內涵著長官與門生故吏的結合關係,自然不能容忍。中正設立於地方,但中央有司徒和尚書吏部主任免之事,中央收回地方官之用人權。! o- |3 x+ j( l F
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/ K) }# p' W9 w( h! [2 A$ f6 X四.推行內容:) d! o4 i9 j/ I$ J! b
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1.唐杜佑通典選舉二:「九品之制,州郡各置大小中正以本處人仕,諸府公卿及台省郎吏,有德充盛者為之區別。所管人物,定為九品,其有言行修著則升進之,或以五升四,以六升五,倘有道義虧缺,則降下之,或自五退六,自六退七矣!是以吏部不能審定核天下人才士庶,故委中正銓第級,憑之授受。」
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2.清趙翼甘二史劄記九品中正條:「魏文帝初定九品中正之法,郡邑設小中正,州設大中正,由小中正品第人,以上大中正,大中正核實,以上司徒,司徒再核,然後付尚書選用,此陳群所建也。」1 p. i7 R, y4 U9 [" z4 \
* o: m' M( d- N3.魏時郡中正由各長官推選,至晉代,大小中正例由司徒選任,而大中正亦可推荐小中正。中正必須是二品現任中央官,亦有司徒兼任大中正。大小中正,俱有屬員,稱為訪問,替中正到各地調查。
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' d0 k- g) ^5 B. b1 M" L4.評審的標準:簿世、狀、鄉品
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* }* P2 i% o K: i: l, ia)簿世:指譜牒家世。六朝重門第家世,譜牒成為專門之學問,用人必須看其家世。如陶侃出身孤貧,後多次得世家名人接見,聲名大增,才得被用。. [! S! m K7 y! K O( Y: O8 N5 R
0 j6 h: y3 [6 o0 U* Gb)狀:是個人行狀,其來源本於東漢之清議,是針個人的行為而言。中正官據個人的才能、道德,甚至他人的評價而定狀。# I5 ^ M3 U. n; U$ I' q. [7 a; B$ V( M
' r7 j( x' Q8 O, W3 }! u& _c)鄉品:是中正根據狀和簿世而給予的品級評定。. S+ Q+ F8 `* t" }
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五.施行方法:2 W$ E& ^6 y) Z c- L0 y- J
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) S6 R5 t2 N# T# x% E+ B1.地方設中正:/ }! K2 s2 ` D% Y) i( j. O+ G9 h1 A
& q9 f7 J$ N5 D4 e8 m政府選擇賢而有能的朝官,兼任其原籍的中正官,負責察訪本地的士人,郡為小中正,州稱大中正。中正以現任官員充任,不拘年齡大小,有時辭官之人,亦可任中正,例如陶侃便是一例。大中正由司徒或吏部尚書任免,大中正可以荐舉及監督小中正。
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2.中正只能品評人才,無權任免:! e, q) g8 k1 S9 y0 G' `! u: _
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中正把品級評定後送有關機構決定,無權任免。任免之權則在尚書,尚書據中正所之品級,量人授職。& J6 S% r$ a/ F `
/ _" Z) z$ r2 _7 o) N$ |4 n' ]3.人材分九品:
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評的方法是,先由小中正把本郡的人材分成九等(上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下),登記成冊呈報大中正。大中正核實後,轉呈吏部選用,以便依品授官。
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4.人品有升降,三年一清之:
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0 U' z6 _' _: @$ X# v+ y& s0 d人材分品後,凡言行有修著則升進之,如五升四、以六升五;倘道義虧缺則降下之,如自五退六、自六退七。每隔三年清理調整一次。
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" {/ n7 _) u5 A3 s0 q9 n7 J% z* L5.品材三標準,由中正申報:
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& S* G: c4 j" f7 u$ ^品評人材的標準有三:a.簿世(家世出身),b.行狀(個人才德),c.鄉品(中正鑑定)。中正負責提供此三項材料,先由小中正列入記錄,再報大中正轉呈司徒,銓敘之權則在吏部尚書。
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! E5 O2 B( |# v" `$ ~6.評定現職官員:/ Q' J" p. \; w) {. W' I' Z
& L0 Q0 s% \5 A- I. h中正鑑人才,不限白衣平民,現職人員也在內。
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! ~7 }( @9 b' h) a7.品級與官階並不相等:
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8 Y5 t5 l! U$ w, Z2 m+ Z# Z5 G九品中正的品,是人品,論人才的高低,自一品至九品。而官階亦分九品,但並不相等於人品。一品人才,並不一定能任一品大官。如溫嶠,他被評為二品人才,但卻只被委任為七品官階的東閣祭酒一職,又如有廉吏仇勃和尚書令史郭貞二人,雖各被評定為四品人才,但只能任七品官階的縣令。依此推論,不管人品是何等級,大概只能充任六七品的官。至於人品中的一品,只有貴門閥可以被推。
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, G4 D8 m3 P( T六.評價
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優點:( Z% b9 X, z; G Z( s- V0 z8 e" H
0 Z8 _& W+ q( t1.為一時之救弊措施4 x5 F8 ]) R( L1 z1 M z6 Q% X
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陳群建議創立九品中正制的用意,實因東漢末年天下大亂,一切制度完全廢棄,鄉舉里選無從進行。朝廷用人無標準,尤其是武人在行伍內濫用人員,不依制度,故不能沒有一項可循的法則,以資依據,曹魏初行此制的,總比以前漫無標準,各自援引私人的陋習好得多。大中正定由中央大官兼任,此因為當時地方與中央失卻聯繫,故只就中央官來兼任,好由他推選本鄉人士而流亡在中央者,供備中央之任用。中正定要連在任官員一併登記品評,因如此做法,可把當時己經濫用不稱職的一批人澄清除出。故九品中正制實為一救時弊之選拔人才制度。3 ~% ^& ^" [9 |8 o8 a& ?
/ |5 u1 h5 n, n! p- Z, ]2 h9 }2.矯正東漢末察舉之流弊
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- z$ k1 E) W) f- p' q ?# J漢代察舉人才之權握在郡守,並無嚴格的客觀標準,因此易於營私舞弊,東漢末年濫舉成風,所舉者多名不符實,徒負虛名,負虛名者不必有才,即德行亦多出於虛矯。而士人為求博取被舉為孝廉,不惜巴結地方高官,訶諛奉承,造成社會不良風氣。以九品中制取人,吏部可根據人才調查冊內記載之等第評語來斟酌任用人才,分別黜陟,由是官吏之任命與升降,比較有一客觀之標準,銓定方法亦較謹慎。而此項標準,則依然是依據各地方之群眾輿論與公眾意見,仍保留漢代鄉舉里選之遺意。中正之設其所論惟在德行、重清議,據行實而登下其品策,因此能立名教之防。此制度初設立之時,頗能矯一時之失。; h; U; S* ?2 ?
A. s+ U: ]+ ?1 L) y3.士人的清議被政府有效的控制5 \7 U7 o2 J h6 G9 ~9 @
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九品中正制建立後,中正由政府任命,把漢末大族名士操縱的評議,變為官家的品第,遂使士人的清議被政府有效的控制,同時這個制度本意是用來品第人才優劣,不是用以品第門閥高卑的,所以在制度初立的時侯,並沒有把家世列為選舉唯一的條件,曹魏時代便是用此制度鞏固其統治基礎,以遂行集權中央的目的,曹家得天下,與此制度實亦有密切的關係。
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0 R9 b' ~9 P# w {8 P9 B9 L# b5 k缺點:
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5 Y4 B: E- k- F& v) J3 X1.三難:a.人物難知 b.愛憎難防 c.情偽難明' T4 z! C" {: c9 O
9 J4 L; l* ^7 }' N8 O2.晉人劉毅有八損之議:; A* W* E9 v* J& O. E/ C" n
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a.不顧才實,務隨愛憎,容易徇私,造成上品無寒門,下品無世族....慢主罔時,實為亂源,損政之道一也。 t; B8 H- _2 f3 A% Y5 P
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b.使是非之論,橫於州里,嫌仇之隙,給於大臣。
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c.使在凡品以下...負戴不肖,越在成人之首。
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d.使上明不下照,下情不上聞。
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3 B6 ~' F6 m9 }2 R5 he.愛憎奪其平,人事亂其度。中正又無賞罰之制,致怨訟者眾。 J( [" F9 J+ v( E& s* z
. {" b$ S2 i5 k: d# ~% w9 `& xf.況今九品,所疏則削其長,所親則飾其短,徒結白論,以為虛譽。
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# M- d4 n3 v% q5 \! l5 j7 ^g.抑功實而隆虛名也,上奪天朝考績之分,下長浮華朋党之士。
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0 e8 @7 B4 m1 {7 t# oh.今之九品,所下不彰其罪,所上不列其善,廢褒貶之義,任愛憎之斷,清濁同流,以植其私。7 ~9 C+ Y. h3 S+ {# y
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3.實施之弊病:* J# E2 E' P9 T, @- L4 N
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a.士庶求出身,皆須奔集中央,專候品第,不能返鄉,致失時機。
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b.此制初意,本欲使官人之權不操於下,但各郡中正皆操管轄區域人物之品狀,失中央集權之效。
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c.憑手下陳報各人之才能績效,何足為憑﹖
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d.僅憑在籍之履行和在官的績行,學術方面和其他,一概置之不聞不問。
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6 x# x' N; D: I9 N3 g" C% te.中正持論不正。/ {' V! B9 y* l$ f. S
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f.吏部憑中正的考核升黜,因此官吏升降,其權操在中正,而不操於該官的上司手上,這樣便把考課銓敘與選舉混淆了。) ^8 p, W `% z! q
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七.九品中正制的影響2 A5 N9 z- R' A, G
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1.鞏固曹魏政權:. x# z% S O3 i. g7 C
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中正制度建立後,把漢末大族名士操縱的評議變為官家的品第,遂使士大夫的清議被政府有效的控制。曹魏時代便是用此制度,鞏固其統治基礎;而且初行此制度時,亦扭轉了漢末漫無標準,各自援用私人的流弊,得以澄清吏治。曹家得天下,與此制度實有密切的關係。
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W( }7 ^& E& ?% Y1 M! b, |2 T7 S2導致門閥政治的出現:& o& l$ j: E! ~
* v3 n+ g0 ?2 T$ |中正制只重家世,不問賢愚,造成高門士族有世及之榮,庶姓寒門無寸進之路。魏晉南北朝的門閥政治由是形成,高門大族長期壟斷政治,以致出現世族政治的局面。
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( }+ z3 e7 ~! ]1 T* ]2 `3 R; y0 Z3.人材不振社會風氣浮靡:/ h {' Q' K/ K; |2 T0 [ }
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高門子弟在政治及社會上享有特權,然彼輩盡多互相標榜浮誇虛飾之士。除少數傑出之士在佛教及文學方面較有貢獻外,就治國人才而論,兩晉南北朝可謂是一個人才凋零的時代。世族以其優越地位,無須建功立業,多以文雅自況而不尚習武事,體嬴氣弱,終日崇尚清談,縱情聲色,生活腐化助長了社會浮靡風氣。$ p' B2 w& p) F. ?1 [; l
- E6 `: X2 B0 h8 R9 ]! i' X$ J8 @: U4.士庶天隔,界限森嚴:6 H+ R9 w: z% z6 c. |; S
) z" a& d+ M" i \( l世家豪族在社會上有特殊地位,於是士庶對立。不相坐語,不通婚姻。世族為維持門第血統固定性,婚姻必擇門當戶對之家。而寒門欲高攀門第,往往以財賄賂求婚，士族士庶之嚴分,形成社會上的矛盾鬥爭。6 _' Q* F3 L) a; L
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5.譜牒之學興起:
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1 N6 y3 ]9 T& g九品制最重家世,世族最重視的問題;便為防止家世血統混淆。於是辨別姓族和編寫譜牒的風氣達到顛峰。為防止庶族假冒士族,世家大族便編寫家譜,記載世系源流。而政府亦派人選姓氏譜以為用人的根據。宋齊以後,政府甚至設專人負責掌管士族的家譜,譜牒之學便發展成為一種專門學問。. ?7 F- \: C3 }3 n
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7.世族壟斷經濟利益:
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5 a0 c+ A' V3 E" M6 _- Z0 p3 @高門大族世居顯要地位,因而土地與財產集中。他們享有免徭役的特權,經濟力量非常雄厚。豪族尚得蔭民,以為衣食客和佣客。凡蔭附於豪族者可以除政府力役,平民爭相賣身投靠。於是貴勢之家擁有無數私附勞動戶口。
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* r' m2 R8 `2 G0 M8 m& w3 N7 e八.破壞原因
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1 O8 d* p j, @1 \1 w- d+ Q 9 o. G* X9 G: M- q
! B/ C& {/ v" b1.不利於中央集權:
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# o9 o) h. ]4 N+ {' ~9 U九品官人法由魏晉經宋齊梁陳推行到隋,愈來愈變為變相世襲制。凡百官族姓為備中正選報稽考,而特意編修的家譜家狀,己經成為他們子孫世代為公卿之依据,這不利於皇帝憑任用權而實行中央集權的目的。
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2 d, r( P9 i/ S! p' S, ?2.不能選賢任能:
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高門大族子孫世代為官,上進的志向及盡心,以求治績表現的努力,自然沒有了。人主遂不能藉以治國,於是不得不用寒人,而且人寒則力勤,便於驅策。
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3.不能適應社會:" q+ A( L/ J' L0 }! i6 X7 S
9 \/ T$ z( @7 F" @4 |- L當社會經濟向前發展,文化傳播接觸較為頻繁,有較多人民得到教育的機會,更須把封鎖的仕途開於一些,藉以沖淡官民之間的對立情緒,更須把統制思想與統制社會仕途的方法打成一片,藉以成就教化與治化的統一功能。
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