(轉)古代相術——形、脈、物

看相的手段都是通過仔細地審視觀察來預言吉凶福禍，這裡不必詳說。從古代相術來看，有形、脈、物三種，相術據此可分為形相、脈相、物相三類。
1．形  相
一般人所謂的相術，其實就是指形相而言。形相是通過觀察身體的各個部位及其相關的變化來預言吉凶，這是我們所說的相術的主要內容。相術認為，「人命稟於天，則有表候於體」。「蓋性命之著乎形骨，吉凶之表乎氣貌。」「夫命之與相，猶聲之與響。聲動乎幾，響窮乎應，雖壽天參差，賢愚不一，其間大較，可得聞矣。」因為身體無時刁；透露出生命的「表候」，「是以古之聖賢察其人則觀其形，觀其形則知其性，知其性則盡知其心，盡知其心則知其道；觀形則善惡分明，識性則吉凶顯著。且伏羲日角、黃帝龍顏、舜目重瞳、文王四乳，斯皆古之瑞相，見之間降，聖人也。其諸賢愚修短，猶之指掌微毫絲末，豈得逃乎?故相論形神之術，自此而興焉。」(《太清神鑒·序》)顯然，通過形體來分辨善惡
吉凶是形相的基本方法和內容，形體的觀察，目的是揭示情性的善惡，情性的善惡是吉凶的基礎。
既然形相以人體為觀察對象，那麼一切可以顯示「表候」的身體部位，如骨骼、皮肉、眉須、毛髮、額頰、眼、鼻、口、唇、齒、舌、耳、頸、肩、腋、背、乳、腹、腰、臍、臀、肛門、四肢、手、足、掌、指、甲、生殖器官、氣色神情、言談舉止乃至大小便等，都含有關涉個人不同命運的深層意蘊而成為觀察對象。它們看起來形態各異，雜亂無章，而實際上有跡可循，各有意味，只要掌握了這一鮮為人知的形態運動規則，便可以揭示蘊含在其中的命運消息。在相術家看來，相術的奧秘，就在於一般民眾並不通過曉其揭示命運的各種「密碼」的底蘊：相士水平的高低，表現在他對這些「密碼」的瞭解程度和操作水平。
最初相術家對形體各部位的觀察和評論較為粗糙和簡單。托名於漢初許負負所著的《相法十六篇》即僅以人體14個具體部位特徵和行、聲兩項作為評判人的命運的，且各條自為一說，互相無涉。另外，各家相士所注重的部位也各不；相同，這樣勢必會形成…個人因各個部位表徵的不同，可以同時推出幾種矛盾  的命祿，且無法反映人與人之間命運的細微差以及個人一生命運的沉浮奪仙難以自圓其說。於是，形相很快朝三個方向發展：
(一)形體部位格局的細密化。後來的形相不再簡單地將人的某一部位的大致差別作為命祿的表徵，而縣通過歸納、分類，將它看作層次極為細膩，內容極為豐富的大系統和小系統，如面相細分為13部位，屬一大系統，耳朵的形相命祿可分為20多種，屬一小系統。大小系統的配合、聯繫，解決了人與人之間命祿不同的細微差別，命運的評估也由最初簡單的壽天、貴賤，發展到人的仕途、年俸、疾病、生育、家庭、禍福、飲
食、出遊等等，幾乎將一個人一生所有的生活內容全部囊括無遺。
(二)形體部位之間的整體化。相術最初並不是通看全身來預言命運的，有的側重看面相，有的側重揣骨相等等，各本其說，支派橫陳。發展到後來，由於相術的精密，大多數相士不再就人的某一部位的特徵孤立地預言命運，而是將人的形體部位看作是一個有機的統一體，且部位之間對命運的表現各有主次，對命運的內容各有所司，看形相也有一定的程序／頃遞，所謂先觀骨骼，次量三停，再察面相，又辨氣色等等的「十觀法」，最後綜合所有外在表徵，預測命運，這樣又解決了人的不同形相所顯示出不同命祿的相互矛盾的問題。
(三)  闡釋命運的動態化。人的形相是一輩子的變化不大的生理特徵，以此論命運，必然導致「——錘定音」，只見「命」不知「運」，而事實，卜一個人的命運是不斷變化的。為此，相術又提出了氣色說，即根據一個人面部不同部位所表現出來的紅、黃、青、黑，紫、白不同顏色，以推論近在眼前，遠至後半輩子的禍福吉凶。同時，又建立「流年運氣」等術數，並把它與形體部位的命相交融起來，部位特徵決定總的命祿，氣色決定一時空範圍具體的吉凶禍福的變化，從而又構成了一個既相對穩定又變化無窮的命運說。這樣，終於自以為自圓其說，無懈可擊，解決了術數上的全部困境，而一般人只知其表，不究其實，也覺得頗有道理，深信不疑。

[ Last edited by jennifer on 2005-6-13 at 09:44 AM ]

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jennifer

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2．脈  相
   脈相亦即所謂太素脈，是一種通過人體脈搏變化來預言人的貴賤、吉凶、禍福的方術，因為是通過中醫診脈方法來達到這個目的，所以被看成是一種特殊的相術。關於太素脈的源流，目前說法頗多，比較一致的看法是明代青城山人張太素由隱者密授，再經他反覆實踐、整理而得以流傳。太素著有《太素脈秘訣》上下二卷，系太素脈相法的系統著作，今人得觀太素脈法，實在有賴於此書。張太素認為，人的脈搏變化與五行八卦、河圖洛書之理相通，只要理解並掌握太素脈秘訣，不但可能給人診病，還可以預言人的命運。據說太素脈法靈驗異常」，不但可以預測一個人…—生的吉凶之兆，甚至還可以透過父親的脈相來預測兒子的命運前程。
根據中醫脈診原理，太素脈訣把人的脈相變化歸納為「五陽脈」、「五陰脈」、「四營脈」。所謂：「五陽脈」，即浮、滑、實、弦、洪五種脈相。太素脈訣云：「浮者，輕而在上，隱隱緩散，如水浮物，指重如無：輕有餘，愈輕愈盛，泛然滿指。若三部常浮者，主心氣不足。滑者，如珠丸之無端，重指即優，舉指渾然。不進不退，稍重於洪。若三部常滑，主肝氣不足。實者，虛之對。其脈源派長久而不絕，指輕則有餘，指重隱緩於弦，小於洪。若三部常實，主脾氣不足。弦者，應指緊迫如巴弦，指重如數，指輕愈急，聚斂而不散，長久而)T；縮。若三部常弦，主肺氣不足。洪者，大也。其源深，其流長，下指一尋，不弦不浮，輕重皆應。若再尋之，勃然有餘。若三部常洪者，主腎氣不足。」「五陽脈」的所謂浮、滑、實、弦、洪是指脈搏的五種徵候，主要有程度輕重、深淺的不同。如浮為「輕有餘，重不足」，洪為「不弦不浮，輕重皆應」等。所謂「五陰脈」，即微、沉、緩、清四種脈相。太素脈訣云：「微者，最細而弱，重指尋之，宛然如毛髮，隱隱清滔，疑不可狀，在於有無
間。若三部常微，主血滯而神不足。沉者，如石投水，必極其底。重指尋之，彷彿隱應，比之於微，此有緩起於骨上。若三部常沉者，主胃逆而氣不足。緩者，如絲在機，不卷其軸，應指其緩，往來其微。尤不若微之應急，不沉不伏，惟緩而已。若三部常緩，主腎怯而精不足。涪者，滯而不滑，指下如索隱砂，如刀刮竹，沉下而粗。重則應指，輕則如無；後虛前實，往來不斷。若三部常，主魂刁足。」
與「五陽脈」的五種徵候相比，「五陰脈」就顯得柔弱細微，而且「五陽脈」以器官部位血氣為探診對象，「五陰脈」則以整個人的精魂為檢查目的。由此可見，「五陰脈」細弱難尋，然而至關重要，若一個人精魂不足有滯，則形同枯槁了。
所謂「四營脈」，太素脈訣云：
「四營者，輕重清濁也。輕清者，陽也。重濁者，陰也。夫欲知人貴賤貧富壽天，須於四營脈中求之。
輕者，如指摸玉，純粹溫潤，識性明敏，祿位權貴。
清者，平清而浮，狀如輕羽，不沉不濡，隱隱常動。
重者，緩而粗，以手按之，其脈濁，脈濁氣亦濁也。
濁者，中濁而沉如緊，索隱重濁，亦在究其本原。
「四營脈」看來帶有綜合總括性質。在探明「五陽」、「五陰」兩類脈相後，還需研究評估它們的輕重清濁情況，然後才可以綜合預測生命的運動狀態和由此而引申的貴賤貧富壽夭的命運走向。因此，「四營脈」是至關重要的。
太素脈以「五陽脈」、「五陰脈」為基礎，以「四營脈」為觀照評估系，冉參合男女脈相、相理的價值標準，就可以指撥一個人的命運前程了。  《太素脈秘訣》云：
「太素脈者，以輕清重濁為命論，輕清為陽，為富貴；重濁為陰，為貧賤。男子以肝木部為主，以決功名高下；女子以肺金兌位為主，以決福德。且如輕清者，如指摸玉，純粹溫潤，應指分明，六脈不克。如源之流長，不敢斷續，縱有小疾，直清不濁，主為人稟性沖和，智識明敏，祿位高擢，此為輕清之脈。重濁者，應指不明，如撤干沙，滿指皆論，前大後小，息數混雜，克歸本身，為重濁之脈。下指詳審，萬無一失。」
   這段話說明了太素脈相法的實質。太素脈相法就是以輕清重濁四種脈相為其主論相人的根本法則，脈相輕清者為貴，重濁者為賤。男子主要把握其肝脈之相，據此可以判斷他的功名富貴，「若三部常滑，主肝氣不足」，此為男子脈相之忌；女子主要把握其肺脈之相，由此可以判斷她的福分，「若三部常弦，主肺氣不足」，此為女子脈相之忌。
   太素脈相融合了中醫脈理、陰陽五行、河圖洛書之理等文化素養，再用相理價值標準加以對照抒發，顯示出一種多種文化成分雜糅相濟的特徵。因為這種相術是以中醫診脈為正名，所以更容易招徠人群，更容易使人深信不疑，在明代曾經風行一時，有「萬無一失」的「美譽」。
如何從相術史的角度來評價太素脈相?這是一個必須認真回答的問題。從中醫角度來說，通過頭、手、足三個部位上的九處脈搏變化的情況，來觀察身體形氣的強弱，分析疾病的輕重、部位，然後便可調理陰陽虛實，達到治病的目的，但太素脈法卻是在這個基礎上更進了一步，增加了相理範疇上的解釋。其邏輯思路是：人體氣血形勢、陰陽虛實必定通過脈相徵兆於身體的各個部位(主要是頭、手、足三部)，而身體部位又是形相的本體：脈相變化引發形體異兆，通過形體異兆又可預測生命的運動章程。譬如，從相術理論來說，眉是保命宮，是人的壽命、賢愚、貴賤的表徵，以疏朗、細平、闊秀、修長、形如新月者為聰敏、壽長、尊貴之相，以濃逆、短促、掃帚、枯焦為愚蠢、壽短、卑賤之相：從中醫角度來看，眉的這些「生態」與氣血、陰陽有密切關係，正如清代《望診遵經》所說：「眉也者，稟木氣而側生者也。以經絡言之，則屬乎手足太陰陽明矣。其有多少、疏密、精細、長短之殊者，亦由氣血有多少，賦稟有清濁耳。相家知其常，固可察人之賢否，醫家辨其變，亦能測病之死生。道雖不同，其揆—『也。今求其法，蓋有六焉：眉系傾者，膽將絕：眉衝起者，命將亡；眉睫墜落者，癘風之症；眉毛頒蹙，疼痛之容。潤澤者，血氣足；枯槁者，血氣衰也。至若眉中之色，前人亦有言者。其詩曰：黃色之目一年期，黑色從眉繞目悲；若然白色連眉目，知是皮膚肺疾微。眉中若見青赤黑，遠候還須半年期。近看三五七日內，忽然暴死更無疑。」
由此可見，眉毛的潤澤枯槁乃血氣的足盛衰絕使然，形體的其他部位(特別是面部)的變化莫不關乎血氣，由血氣而察變化，這正是診疾病的初步，亦是看相的要訣。這就是太素脈相的生理基礎和邏輯思路。這段話裡的「相家知其常」、「醫家辨其變」其實是相互而言，因為相家相人、醫家診變都不能離開形體的恆態與變量，這是一般的道理，尤其是太素脈相更是如此。
中醫診脈是通過脈象來觀察血氣的運動、精神津液的盈虧，從而辨別身體的寒熱情況，以便對症下藥。脈搏其實不過是脈氣在體表上的反映，它受諸今因素的影響，當內外因刺激機體影響到血氣周流時，脈搏就會發生變化，除干季節、氣候、環境等影響血氣周流，心境狀況對脈搏也有重要影響。因此，即侍是同一個人同一天內脈搏都可能會有不同的差別，太素脈相把這種脈搏現象附會為吉凶之征，顯然是十分荒謬的。太素脈相反覆強調「肝部輕清，衣祿榮貴。心部輕清，聰明發達。腎部輕清，知巧謙和。肺部輕清，義勇謀略。脾部輕清，富貴聲名」。這除了表明身體健康，性情謙和，不急不躁，實在是與富貴顯達沒有什麼關係。

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3．物  相
相術史上有一種把與人有關的物品作為審視觀察對象，並因此預言這個人的吉凶貴賤的門類，這就是物相。
物相是相術發展史上的怪胎。在漫長的歷史中，由於相術的衍盛，有更多的人迷信相術，把相術看成是較為理想的一種預測命運的方術，對操作此術的相士寄予了很大的希望。另一方面，由於相術枝繁葉蔓，門派林立，迷信的人們因此附會臆想，以為既然形貌可以顯示貴賤吉凶，那麼與人有關的物品顯現出這個人的癖好、性情，自然也就可以根據這些物品來佔斷吉凶了。
除了這種岡形相引起的聯想，物相的產生與古人喜好的「物占」也有密切的聯繫。「物占」是通過自然景物來預測吉凶的迷信活動，它在我國歷史上各個時期都被廣泛地應用刁『民間。祈福禳災，最簡單的莫過於這種順手拈物，隨意附會的方法了。譬如漢代曾有一種根據風向、風力、吹風的時間推測吉凶的相風術。  《太平御覽》卷九著錄了鄭玄《相風賦》和張華財目風賦》。相風，即謂風也有「休征」與「咎徵」。  《太平御覽》卷八七二「休征」部云：「《符瑞圖》曰：翔風者，瑞風也，一名景風。春為發生，夏為長盈，秋為收藏，冬為安寧。」「咎徵」引《史記》：「殷紂末年，大風飄牛馬，壤屋板樹，飛揚數十里，周滅之。」在古人看來，風、山、水……一切自然物象都有休咎潛藏於其間，只是
有的尚未被人認識運用而已。作為萬物之靈的人生活於物質世界中，把與人有關的自然物象的休咎附會於人的身上，這就是物相家們的「思想成果」。
物相又根據不同的物品來分類，如相印、相字、相名、相笏等。下面分別作簡要說明：
相印法  根據印章所刻的篆文占卜吉凶禍福的方法。關於這一相法的創始人，目前仍沒有一致的結論，《太平御覽》卷六八三引《相印書》云：「相印法，本出陳長文……占吉凶十可八九，仲將問長文從誰得法，長文曰：『本出漢世。」』又引《相印經》云：「印有八角十二芒，印欲得周正，上穩下平，光明潔清，如此皆吉。」關於相印法的著述，除了《太平御覽》所引《相印書》、《相印經》二書，《隋書·經籍志》著錄韋氏《相板印法指略抄》及《程申伯相印法》各一卷，但均已散逸。
相字法  又稱「拆字」、「測字」。其法將字分合筆形，附會人事，以占斷吉凶。清《右台仙館筆記》云：
「拆字之術，古謂之相字，在宋則有謝石，見何蘧《春緒紀聞》，在明則有張乘槎，見《留績飛雪錄》。謝石事人多知之，至張乘槎則知其名者少矣。其法隨舉一字，就機之所觸而斷吉凶。今江：湖間挾此技湖口者，先有一定之字，就其字習成口訣以應問者，此豈能有中哉!」
相字的訣竅看來就在「就機之所觸而斷吉凶」，這個「機」字頗耐人尋味。機，指事物變化的跡象、徵兆。對相字家而言，就是要在拆字之後的跡象中斷明拈字之人的吉凶之兆。
擅長相字法的相士不乏其人，其中以宋代謝石、周生，明代張乘槎，清代范時行較為有名。他們是怎樣相字的呢?我們看看著名相字專家謝石的行狀就可略知一二了。《宋稗類鈔》云：
「謝石(潤夫)，成都人。宣和間至京師，以相字言人福禍。求相者但隨意書一字，即就其字離析而言，無不奇中者。名聞九重，上皇因書一『朝』字，令中貴人持往試之。石見字，即端中貴人閂：『此非觀察所書也。然謝石賤術，據字而言，今日遭遇即因此字，黥配遠行亦此字。『朝』字，離之為十月十日，非此月此日所生之天人，當誰書也。，—一座盡驚。中貴馳奏，翼口召至後苑，令左右及宮嬪書字示之，論說俱有精理。賜賚甚厚，並與補承信郎。緣此四方來求相者，其門如市。」
又據明《鎦績飛雪錄》云：
「近世拆字言吉凶者，莫如張乘槎，按字畫成卦，即云云，不為銘距。洪武初參知政事劉公某、王公某蒞浙江日，改拱北樓為來遠，榜揭，槎往視之，曰：三日內主前哀喪之事，如期，劉公以歷日紙邊做法，王公問故，槎說：來者喪字形，遠者哀字形也。旁之二點相續者，淚點也。公命易之改為鎮海樓。」
構成漢字的方法有六種：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，其一筆—畫一偏一旁，或象表，或會意，或表意，或標聲，其中融會了古人的智慧和精神文化色彩，但如果拿它們來會意人事，實在是牽強附會，不值一駁。如張乘樣把「來遠」二字，「旁之二點相續者」附會為「淚點」真是匪夷所思，莫名其妙。
相名法  就人所取的名字，相其字體歌正疏密、音節陰陽清濁、意義：有凶向背而斷定此人的窮富貴賤。
古人有名有字，名與字在意義上是同一範疇(一般是同義)，或相反相成。如明代相師袁珙，字廷玉，珙字從玉共聲，名與字都與「玉」有關。相名法就是要在姓、名之間，名、字之間推求形、音、義的諧調對稱，並因此而附會人事，占斷吉凶。如果一個人的姓、名、字在形、音、義上有違乖之處，相士多言其凶，所以世上常有改名字的人，都是聽了相士的「點撥」後採取的趨吉避凶的所謂明智之舉。
名字其實不過是一個人的外在標誌。它與人的命運實在沒有什麼關係，一個人叫張三或李四，其稟賦、品行、前程又有什麼不同呢?可是就有人迷信自己的名字，以為時差運乖或時來運轉都．與名字有關。如有人聽了算命先生說自己命裡缺金，趕緊更名為「金鑫」，命裡缺木，又改名為「木森」，命裡缺土，又改為「圭」(堯)等，其實都是無稽之談，多此一舉。相士之流正是抓住人們的這種迷信心理，在名字上做文章，講究什麼形、音、義，不過是一些文字遊戲罷了。
相笏法  笏是古時下臣朝會時手中拿著的手板，有事就寫在上面，以備遺忘。《晉書·輿服志》云：「手板即古笏矣。尚書令、僕射、尚書手板頭復有白筆，以紫皮裹之，名曰笏。」相笏是相士用手撫摩官員所持的笏(手板)，據以預測官祿年壽。
相笏法大約起源於漢代。  《太平御覽》引《手版經》云：「相手版出蕭何，或曰『四皓』，初生殆不行世，東方朔見而善之，曰『此非庸人所至。』衛司空陳長史見此書歎伏，以示許士宗、韋仲將，管輅見而推歎云云。」此法是否為蕭何首創，現已無從考證。「道愍尤精相板，宋明帝時，山陽工休祜屢以言語忤顏，見隋唐以後，士大夫多好談相術，相笏曾在官場上風行—·時，官暇之餘把弄笏板，預言彼此的仕途前程，成了士大夫的一種雅趣。據《南史·庚道愍傳》記載：道愍，記以己板為他物，令道愍佔之，愍曰：『此板乃貴，然使人多忤。一』這個王休祜見道愍果然說得不差，不免吃了一驚，但他不是設法把言語說得謹慎一些，或者改變自；說話不太注意場合的習慣，而是想法子換一塊手板，以為換了手板就不會以言語忤顏」了。果然，他靈機一動，把自己的手板與寵臣褚淵的互換，沒想到給褚淵發現了，褚上奏，弄得「帝甚不悅」，王休祜更加慌恐，不得安寧了。這就是相術史上有名的「手板防主」的故事。
又據康駢《劇談錄·龍待詔相笏》云：「(唐)開成中，有龍復本者，無目，善聽聲揣骨，言休咎：象簡、竹笏，以手捻之，必知官祿年壽。宋祁補闕時有名，縉紳靡不傾屬，時永樂蕭相真亦居諫官，同日詣之，授以所持笏。復本聽蕭笏良久，置於案上，曰：『宰相笏。』次至宋笏，曰：『長官笏。』祁不樂。」龍復本「無目」，談不上是「相」，他是把揣骨的功夫運用到「捻版」上，所以也頗「靈驗」。從朝官對待相笏的態度來看，這種方術確有其迷惑性。宋祁本是「有時名」，縉紳趨奉，好不得意，可是龍復本說他的笏只是「長官笏」，而蕭相賓的笏是「宰相笏」，瞎子說象，本來不必計較，然而宋祁卻「不樂」，彷彿是龍復本斷送了他的前程似的。
   相笏與相印、相字、相名一樣，都是相術由人及物，因物指人的變種，其離奇荒謬，不值…—辯，也是一致的。從性質上說，這種物相更多的是占卜之屬，與真正的相術(即形相)差距甚遠

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