佛教與俗語

佛教與俗語

佛教自東漢明帝永平十年傳入中土，至今已有一千九百三十多年。在這悠長的歷史中，不僅影響國人的宗教思想及文化，更且融入民間生活之中。直至今日，我們日常所用的名詞口語，有不少是源自佛教或在早期曾被佛教典籍所引用的。

別具隻眼
顧名思義，別具隻眼就是比常人多了一隻眼。指的是「色究竟天」的天主摩醯首羅（Mahesvara）豎生在額上的一隻「天眼」。大智度論卷二︰「摩醯首羅天，秦言大自在。百臂三目騎白牛。」所指的是第三隻眼即是天眼。大智度論卷六說︰「天眼」所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠，若粗若細，諸莫不能照。今用以比喻具有獨特的眼光和見解。

求人不如求己
《文子．上德》有句︰「怨人不如自怨，求諸人不如求諸己」宋．張端義《貴耳集》︰「宋孝宗幸靈隱，見觀音像手持數珠，問曰︰「何用？」僧淨輝對曰︰「唸觀世音菩薩。」。問︰「自唸則甚？」對曰︰「求人不如求己」。』
另在蘇軾《問答錄》亦有一類似的紀載，蘇東坡與佛印禪師同遊杭州寺院。東坡見大殿上觀世音菩薩手持唸珠，便問佛印觀世音手持唸珠何用，佛印隨口答道「唸觀世音菩薩」。
東坡一聽，知機會來了，正好難為一下佛印，便問︰「彼自是觀音，自誦其號，未審何為？」佛印不愧是佛印，機鋒過人，不慌不忙地答道︰「求人不如求己」。

報應
佛教講因果。有謂︰「行善得善報，行惡得惡報」，如行放生，布施，梵行等善業則因種善因而招感善報；反之如殺生、偷盜、邪淫等惡業，即因種惡因而招感惡報方面。今俗語常說之報應，多用於行惡因而招感惡報方面。

拋磚引玉
宋，釋道原《景德傳燈錄，趙州東院從稔禪師》：大眾晚參。師云︰「今夜答話去也，有解問者出來」時有一僧便出禮拜。稔曰︰「比來拋磚引玉，卻得個墼子（磚坯）」意謂原本自己拋出一塊磚是想引出一塊玉來。卻不料引出一塊磚坯，後引為謙詞，比喻自己先發表粗淺的文章詞句，不成熟的意見等，以引出別人的佳作或高見。

抖擻
抖擻，形容手舉物而振拂狀。梵語「頭陀」（dhuta）即譯為「抖擻」故亦是「頭陀」之異名也。
「抖擻」是從譬喻而得名。如衣物上附有塵埃，抖擻一下，即可去掉，修頭陀行者能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的塵埃一樣，為頭陀行。如《法苑珠林》卷一○一卷中說︰「西云頭陀，此云抖擻，能行此法，即能抖擻煩惱，去離貪著。如衣抖擻，能去灰塵？」
頭陀於日常生活中要做到十二種修行規定，即十二頭陀行︰（一）在阿蘭若處，離世人居處而住於安靜之所。（二）常行乞食。（三）次第乞食，乞食時不分貧富之家，而沿門托敭。（四）受一食法，一日一食。（五）節量食，指不過食，即敭中只受一團飯。（六）中後不得飲漿，中食之後，不再飲漿。（七）著衲衣，穿著廢棄布所作之襤褸衣。（八）但三衣，除三衣外無多餘之衣，（九）塚間住，住於墓地。（十）樹下止。（十一）露地坐，於露天之地。（十二）但坐不臥，即常坐不臥。
抖擻一詞，引用為振作奮發義。如《續傳燈錄‧清滿禪師》︰「昨日熱，今日寒，抖擻精神著力看」。

電光石火
閃電之電，燧石之火，起滅迅速，一切事物變滅無常似之，故多取之為喻。
《心地觀經》卷一︰「猶如夢幻與泡影，亦如朝露與電光」。唐代敦煌變文《無常經講經文》︰「人生一世，如石火電光，豈能久住。」《五燈會元‧保福從展禪師》︰「此事如擊石火，似閃電光」。

葉落歸根
「樹高千尺，葉落歸根」樹葉總是凋落在它的根旁。《六祖壇經‧付囑品》記載︰六祖惠能大師將入涅槃時，曾對弟子說想回新州老家。弟子們苦苦挽留。六祖說︰「諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。」又對門人說︰「葉落歸根，來時無口。」故此李漢魂先生曾於一九三四年八月，於曹溪南華寺撰書一聯︰「衣砵真傳，明心見性。菩提無樹，葉落歸根。」又《五燈會元‧雙泉寬禪師法嗣》︰「問︰葉落歸根時如何？師曰︰一歲一榮枯。」
今引以形容客居他鄉多年的人，終要回到本鄉本土的心願與歸宿。

心領神會
指不必明言，心中已經領悟明白。原作「心融神會。《五燈會元‧石霜園禪師法嗣》？「禪師乃宵遁端州九峰，恍若舊遊。眷不忍去。遂落髮。每閱經，心融神會。」又《續燈錄》卷九︰「入室扣請，心融神會。」

放逸
梵語Pramada。心所（心的作用）之一種。略稱逸。唯識百法之一。為放縱慾望而不精勤修習諸善的精神狀態。後亦有以之形容豪放不如「意氣放逸，旁若無人。」

恩愛
於父母妻子之間互相執著之情愛，世人沉溺其中，不得解脫。唯有捨棄恩愛，趨入佛道，度化父母六親眾生，方為真正之報恩。
圓覺經︰「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。」又說︰「輪迴愛為本」。又《法苑珠林》卷二十二︰「流轉三界中，恩愛不能脫；棄恩入無為，真實報恩者。」

雪上加霜
原是禪語，伊禪謂太陽和尚，雪上更加霜。語本於《景德傳燈錄》卷八︰「師云︰汝只顧瞻前，不解顧後。伊云︰雪上更加霜。」後用雪上加霜比喻災禍連接而來，一再受到損害，煩惱中又添出新煩惱。

演說
梵語Nirdesa。其本義是指佛菩薩為眾生說法。亦指一般講者集眾而對之講說佛法。
「演說」一詞常見於諸經典中，如《無量壽經》之「宣暢演說」。《大寶積經‧被甲莊嚴會》說︰「（佛）能為世導師，映蔽人天眾，演說無所畏。」《金剛頂經》之︰「受持讀誦，為人演說。」《八十華嚴》卷六︰「依於一實理，演說諸法相。」後引為就某一個專題而向聽眾發表見解，闡明事理。亦稱作演講。

冤冤相報
人與人之間的交往，多有緣的關係。這緣不僅是今生而是「豎窮三世，橫遍十方」的因果宿緣關係。所以施恩者結善緣。結冤者得惡報或怨憎會苦。冤冤相報語本《敦煌變文集‧廬山遠公語》︰「若不今生猛斷卻，冤家相報幾時休。」因此吾人最重要是做到以德報冤，才能將冤冤相報的因果的連鎖打斷，得到自由自在。

雷聲大，雨點小
《景德傅燈錄‧大法眼文益禪師》載︰有僧問︰「從上宗乘事如何履踐？」文益答道︰「雷聲甚大，雨點全無。」此是機鋒話，姑且臆測。提問的僧人與文益開頭侃侃而談的是本來具足，不假他求的宗乘事，可是到最後，僧人還是拘泥於「他求」的枝節上。後俗語以雷聲大雨點小形容開頭很有氣勢，卻無了下文或無甚結果。

翻譯
佛教源於印度，隨著教義之跨越國界民族傳播，佛教經典亦被譯成不同的語言文字。故此在我國「翻譯」一詞的原義，即專指譯經。「翻」與「翻譯」各詞的廣泛應用，出現於漢地譯經發達之時期。如北周廋信《奉和法筵應詔》詩︰「佛影胡人記，經文漢語翻。」《高僧傳‧譯經下》︰「先沙門法顯於師子國得〈律〉梵本，未被翻譯，而法顯遷化。」宋‧法雲《翻譯名義集》卷一謂︰夫翻譯者，謂翻梵天之語，轉成漢地之言，言雖似別，義則大同？
在中國的佛經翻譯時期上，有「古譯」，「舊譯」及「新譯」之分。
漢末安世高，支婁迦讖等譯本，號為古譯。之後出現了以鳩摩羅什、覺賢、真諦等為代表的「舊譯」和玄奘，義淨為代表之「新譯」，形成了翻譯史上空前的盛況，並總結出一系列的經驗與規約。如安世高的「五失本，三不易」，玄奘的「五不翻」，彥琮的「八備十條」等。
每譯一經大致要經過「譯主、筆受、度語，證梵、潤文、證義、總勘」等程序，可見其譯經作風之謹嚴，即使今時，亦遠所不及。

無所畏

梵語Vaisaradya，又作無畏，即無所怖畏之意。謂佛於大眾中說法時具有無所怖畏之自信，心常泰然而勇猛安穩。有四：
一、一切智無所畏，佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心也。
二、漏盡無所畏，佛於大眾中明言我斷盡一切煩惱而無畏心也。
三、說障道無畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心也。
四、說盡苦道而無所畏，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心也。見智度論二十法界次第下之下。
此外佛、菩薩皆有四無畏。
佛之四無畏即：
諸法現等覺無畏，一切漏盡無畏，障法不虛決定授記無畏，為證一切具足出道如性無畏。
菩薩之四無畏：
能持無畏、知根無畏、決疑無畏、答報無畏。
今俗語稱無所畏含「沒有問題」之意。

皆大歡喜

佛經結尾時常用之語句，謂聞法大眾，得無上益，故大眾同喜《法華經．普賢菩薩勸發品》：「一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去」。《金剛般若波羅密經》：「佛說是經已，長老須菩提.....，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」其他如維摩詰經、無量壽經、藥師如來本願功德經，結尾時都有皆大歡喜一詞。後泛指大家都很高興，尤指一件事物，原對各方面有利害衝突之問題，因得到圓滿解決，大家都感到很滿意。

圓滿

梵語paripurna。周遍充足，無所缺減之意《輔行記》卷二之一說：「圓名圓融圓滿義，又圓者全也」。《四教儀》卷一說：「圓以不偏為義」。若指十八圓滿而言，稱十八圓滿，或十八具足；謂諸佛（報身佛）所受用之國土，具足十八種功德事，即：顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、住持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿等。另於瑜伽師地論卷八十五，舉出善說法毘奈耶中具有行圓滿、果圓滿、師圓滿等三種圓滿。
　　又天台宗解釋圓教之圓體，有圓融、圓滿二義。十界三千之諸法，一如一體，謂為圓融。十界三千之諸法，條然具足，謂為圓滿。圓融為空諦，圓滿為俗諦。
　　《華嚴經》卷五十五：「爾時，如來知諸眾生應受化者，而為演說圓滿因緣修多羅。」又說：「顯自在力，演說圓滿經」。此外，一次佛事，法會順利結束，也稱為「圓滿」，或稱功德圓滿。也形容一件事情完滿無缺，十分美滿。

無惡不作

原作﹃無惡不造﹄，見《百喻經詐言死馬喻》：「世間之人亦復如是，自言善好，修行慈心，不食酒肉。然殺害眾生，加諸毒楚，妄自稱善，無惡不造」。謂壞事做盡。

無立錐地

喻赤貧無寸土地。始出於《呂氏春秋．為欲》：「夫無欲者，其視為天子也，與為輿隸同；其視有天下也，與無立錐之地同」傳燈錄：「去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年無立錐之地，今年錐也無。」

無風起浪

原為禪語。唐．希運《黃檗斷際禪師宛陵錄》：「達摩西來，無風起浪；世尊拈花，一場敗缺。」又《景德傳燈錄》卷二十六，「僧問道堅：『如何是祖師西來意？』」師曰「洋瀾左里，無風浪起」。今用以形容無端生出是非來。

看風使哩

亦作看風使帆，原禪師語，意為隨緣，對機。語本《五燈會元》卷十六「看風使帆，正是隨波逐浪。截斷眾流，未免依前滲漏」。這是法云法秀禪師上堂開示的法語，法秀屬雲門宗門下，該宗祖師文偃有「雲門三句」，名噪叢林，即「函蓋乾坤句、截斷眾流句，隨波逐浪句」。看風使帆是解釋上述三句中之「隨波逐浪句」的。後變為相機行事，更變為「看風轉舵」比喻順著勢頭行事，或俗語之轉，變成貶詞了。

摩登

梵語Matanga,俱稱摩登伽。是古印度旃陀羅種賤民男性之通稱。女性稱為摩登祇（Matangi)。此類賤民以掃街為業。佛經中一有部摩登女經，謂阿難持砵乞水，遇摩登女，女悅阿難，告母：「非阿難不嫁」。母請阿難赴宴，具述女意。阿難道：「我持戒，不畜妻。」欲辭去。母以邪術蠱咒威逼阿難。阿難方窘迫間，佛持神咒救阿難出。明日，女復追阿難。佛示以人身不淨等法，女悔悟。後成正果。楞嚴經亦以阿難遇摩登女為一經之緣起。
　　近代借用「摩登」一詞為英語Modern之音譯。為時髦或流行之意。

味如嚼蠟
《楞嚴經》卷八：「我無欲心，應汝行事。於橫陳時。味如嚼蠟。」謂修行人清心寡欲，淡於世味。後世以喻事物或文章之寡淡無味，了無意趣。

入流

梵文Srota-apanna，音譯為窣路多阿半那或作須陀洹。意譯舊為入流，新譯作預流。小乘四果的第一果，謂初聖入人之流。《金剛經．一相無相分》：「須陀洹，名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」舊官制引用，九品以內謂之流內。九品以外謂之流外；從流外以入流內，謂之入流。今市井俗語形容水準及資格未及一般標準之人或事。

不因一事，不長一智

禪語，亦作「不經一事，不長一智」。宋．釋惟白《續傳燈錄》卷二：「僧云：不因一事，不長一智。」宋．悟明《聯燈會要》卷十八：「老趙州十八以上便解破家散宅，徒為戲論，雖然如是，不因一事，不長一智」。

拖泥帶水

喻糾纏不清，亦曰「和泥合水」。碧巖錄：「道個佛字，拖泥帶水。道個禪字，滿面漸惶。」《五燈會元》卷十四：「惺惺底筑著磕著，懵懂底和泥合水」，後用拖泥帶水形容做事不爽快，不簡潔。

相對

「相對」原作「相待」。《註維摩結經》卷二僧肇註曰：「諸法相待生，猶長短比而形」。指一切有為法皆自他對立，藉之以存在。如長短、東西、有無、是非、淨穢、生死等，彼此相待相倚而存立。又如色境待眼根而為色境，眼根待色境而為眼根。《仁王般若波羅密經．教化品》中說：「相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有無一切等法，一切法皆緣成，假成眾生，俱時因果，異時因果，三世善惡，一切幻化，是幻諦眾生」。

絕對

「絕對」原作「絕待」。一切萬法，從現象界之觀點而言，存在著長與短、大與小、東與西、有與無、是與非、乃至淨與穢、迷與悟、生與死之對立狀態，佛教稱之為相對、相待；然若自平等真實之立場觀之，則諸法實相，自然法爾，真實一際，本無千差萬別之相對性質。法性、法相既同為一實之義，有無、真俗亦兩兩平等不二。此一真如平等之法界，自是超越，泯絕各種兩端相對立場之分別見解，故稱絕對。

曇花一現

曇花，即優曇花、優曇砵花。比喻事物之不常見或存在之短暫為曇花一現。法華經卷一：「佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優曇砵華，時一現耳」。

一剎那

梵語Ksana 時間極短暫，謂之一剎那，《楞嚴經》卷二：「沉思諦觀。剎那剎那。念念之間，不得停往。故知我身，終從變滅。」《大唐西域記．印度總述》解釋：「時極短者，謂剎那也。」據《仁王護國般若經》卷上載，一念為九十剎那，一剎那中有九百生滅。又《俱舍論》卷十二：「何等名為一剎那量？眾緣和合，法得自體頃，或有動法，行度一極微，對法諸師說，如壯士一疾彈指頃，六十五剎那，如是名為一剎那量」。例中說有一移動之物體，以現在比喻說，如一列火車，經過一分子的距離，所需之時間之短速。因此，一剎那是極短之時間。

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