何謂「八識」？

何謂「八識」？

一般所謂的「心、心理」，在佛法中稱為「識」。八識，指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識以及阿賴耶識。其中，大小乘佛教都提到六識；末那識以及阿賴耶識，則是唯識學派對心識特有的分類。

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種心識，分別以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為所依，對色、聲、香、味、觸、法等六境，產生見、聞、嗅、嚐、觸、知等六種了別作用。識，就是了別，是對境的認識。

除六識外，唯識學派另外提出末那識、阿賴耶識，成立八識說。將眼、耳、鼻、舌、身等識，稱為前五識；若加上意識，稱為前六識；再加上末那識（即第七識），稱為前七識。前七識以阿賴耶識為所依，緣各自的境而活動著，又稱為七轉識、轉識。

其實，第七識、第八識都不過是意識的細分。印順法師認為：「識的是一是多，古來大有爭辯。依緣起觀的見地說，識應為相對的種種差別，而非絕對的多識。……佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，……第七識、第八識都不過是意識的細分。」（《佛法概論》＜第八章佛法的心理觀＞p.107）六根是認識的重要根源，它是所知的境、能知的識的中介。隨著認識的根門不同，而分識為六識。

我們的心透過眼根而活動，能了別色法，就叫眼識；這個識透過耳根而活動，能了別聲音，就叫耳識；……。識只有一種，但因為根有多種，才有多種名稱。就像一個人在有六個窗戶的屋子，從東邊望去，看到東邊的景物；若從西邊望去，就看到西邊的景物，事實上認識還是同一種。《中阿含經》＜嗏帝經＞也說，如火是同一的，燃燒木頭，即名木火；燃燒草堆，即名草火。識也如此，依六根，緣六境，就分成六識：「我說識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅。識隨所緣生，即彼緣說，緣眼、色生識，生識已，說眼識。如是耳、鼻、舌、身。意、法生識，生識已，說意識。猶若如火，隨所緣生，即彼緣說，緣木生火，說木火也；緣草糞聚火，說草糞聚火。」

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