穢跡金剛法之由來

穢跡金剛法之由來(轉貼)

普力宏上師開示

編者按：

上師於去年（八十四年）應慕欽講堂邀請，前往擔任其「善知識時間」一講座之主講，此一系列「佛教掌故話雪峰」即為講座中的一個單元。因雪峰大師乃是我「穢跡金剛宗」之始祖，學法弟子於祖師事蹟、掌故實不可不有所認識，故於此先將此一系列掌故整理刊行，願使我等弟子於緬仰祖師行誼外，猶能效法前人，奮起精進向道之心。

融攝臨濟曹洞　

　　　　大演宗風

「福建出祖師，浙江出活佛。」這句話在佛教中流傳已久，『傳燈錄』所載一千七百多個祖師故事中，有一千二百多人在福建，其中屬於雪峰法嗣者就有一千人之多。由此可以看出雪峰大師在中國佛教中的地位之高與影響力之大。

福建向來是中國南方的文化重鎮，以佛教而言，禪宗在此佔了大多數。禪宗有所謂「一花開五葉」的說法，意指禪宗自六祖慧能以下開出了臨濟宗、偽仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗等五支禪宗法脈。除了曹洞宗位於南禪發源地─廣東以外，其餘四葉都是源出於福建，而雪峰大師的法脈就佔了其中兩葉。這兩葉分別是由雪峰傳雲門文偃而成的雲門宗，以及雪門傳玄沙師備、再傳羅漢桂琛、再傳清涼文益所成的法眼宗。禪宗有幾句話分別形容各宗的宗風，其中說曹洞宗是「頂天立地」、說臨濟宗是「橫遍十方」，而能夠融攝禪宗早期這兩家宗風的，就是雪峰。

多聞雪峰　亂世證道

　雪峰大師法名義存，雪峰為其號，真覺則是僖宗皇帝所頒之諡號，佛教中常稱以「雪峰」、「雪峰（義）存」、「義存真覺大師」等，義存之名反而較少單獨使用。

　根據「祖堂集」卷七、「宋高僧傳」卷十二等禪宗史料的記載，雪峰於唐穆宗長慶二年（公元822年）出生於福建泉州南安縣，俗姓曾；示寂於後梁開平二年（公元908年），世壽八十七，法臘五十九。此一時期正當唐末政治社會混亂，其中更有武宗滅佛之「會昌法難」，中國的佛教處境維艱，而雪峰獨能於此時廣宣佛法、大演宗風，因緣固不可不稱為殊勝，大師本身的成就與道力也必定有超乎尋常之處。

雪峰大師出生於佛教家庭，家人原本就常和一般僧眾往來，在十二歲時師事泉州莆田玉潤寺的慶玄律師，於十七歲時正式剃度，出家為僧。未幾便遭逢佛教的教難│「會昌法難」│唐武宗會昌五年（公元845年），其時大師為廿四歲。「雪峰志‧卷三‧禪宗真覺大師」中有：「是年，有旨沙汰僧徒，師以儒服，謁福州芙蓉寺弘照，訓禪師見而器之。」可知大師為了避禍而改穿儒服，仍繼續參學。後更不斷遊歷，「宋高僧傳」有此語：「北遊吳楚梁宋燕秦，受具足戒於幽州寶剎寺，訖巡名山，扣諸禪宗。」禪宗裡有句話說：「多聞是雪峰。」雪峰十七歲出家，歷會昌法難之後，參學於各大名山，參訪當時禪宗各個善知識，禪宗的歷代祖師很少有在學問上能超過雪峰的。此一時期的參學也為雪峰日後的弘法事業建立了深厚的基礎。

　以禪宗而言，雪峰得法於青原│石頭派下的德山宣鑒，為六祖慧能以下第六代。根據「雪峰志」卷三所述：「師年四十，參德山師，問（中略）云道什麼？師此時豁然，如桶底脫相似。」言下大悟，是為見道，但悟了沒有修還是不行。

悟道即見道

由教下研究經典的眼光來看，禪宗所說的悟道即是見道，見什麼道呢？見「緣起性空」之道、了解「不生不滅」的道理。見道以後就絕不會退轉，要是還會退轉，就不是真正的見道。在小乘來說，初果羅漢就已見道，初果羅漢要成為阿羅漢，只要經歷七次轉世，就能夠成功。一般人轉世七次，早不知轉到何處去了，哪裡還有什麼把握？敢說能不退轉？但初果羅漢見道得不退故，每一世都能繼續修行，相續不斷，因此經七世修行，即得成就阿羅漢果。若依大乘說法，則初地方能見道，所見為我、法二空之道，更較小乘唯見我空為高。因初果見道僅斷見惑，思惑未斷，初地見道則見、思俱斷，故二者之見道，名稱相同而境界不同。

　以大乘的觀點來說，悟道或是見道後更要修行。舉法相唯識學為例，唯識行者共分五位：資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。其中通達位又叫做見道位，修習位又叫做修道位，這裡清清楚楚指出：見道之後還須修道，才能達到最終圓滿的究竟位。根據大乘經典所載，即令八地菩薩、四果羅漢，還是要修道。四果羅漢不是已經到了無學位，何須再修呢？其修法不是一般人印象中的修行，乃是不修而修！一般人不外是早上念個普門品，下午念個彌陀經，定課以外的時間，仍舊在世間法裡頭打滾，與常人無異。但是到了八地、四果的境界，是毫不退轉，每一剎那都在修、自然而然，念念相續，不動地修、不修而修，待人接物無不在道中；與你說話時，他仍在用功、仍在觀照當中，清清楚楚、明明瞭瞭，一點兒都不含糊，這個才真叫修行、真叫用功，四果羅漢是這樣，八地菩薩也是這樣，入平等流，念念平等，都是在用功辦道中，因為我們佛教裡只有常精進菩薩，而沒有常休息菩薩！

雪峰之名其來有自

　雪峰在德山宣鑒處得法之後，又經歷數年行腳，回到了當時的閩國，也就是如今的福建。

　過去在大陸常常可以看見些四處雲遊的行腳僧，禪宗裡有句話說：「趙州八十猶行腳！」趙州和尚也是個有名的祖師，他在八十歲的年紀還在行腳，為什麼呢？因為常住生活安定，不易悟道，所以要在行腳時從環境各方面的變遷去體會無常，並且去參訪各地的善知識，才較容易悟道。

根據《宋高僧傳》的記載

懿宗咸通六年，秋七月，雪峰登上了福建閩後縣（今林森縣）白沙鄉的象骨山，在此地加行用功，並改象骨山為雪峰，以之為其號，此即為『雪峰』之名的由來。

何謂四加行

　提到加行，一般人往往聯想起西藏密宗的「四加行」，這是就藏密修行的事項上說；就理上說，加行意為「入於正位之準備，加一段力而修行也。」前述唯識五位中之加行位，是指暖地、頂地、忍地、世第一地四種，四者為修行用功的過程。雪峰在此地加行，直到五十七歲、僖宗乾符五年，才開始宏揚教法。從此「閩州四十餘年，法席之盛，卓冠天下，常不下一千五百眾。」（見《佛祖歷代通載》卷二十五。）一般弟子與信眾不算，光《傳燈錄》所載入室法嗣即有五十五人之多，如：玄沙師備、鼓山聖晏、雲門文偃、福州彗稜、福州玄通、保福從展、福州長生山皎然……等，皆為一方宗祖。甚至有雪峰座下一夜間開悟四十八個祖師的傳說，這種記錄在禪宗史上幾乎可說是空前絕後的了。

　以上所說的雪峰大師在禪宗裡的事蹟，都是在史料中有所記載的，但是雪峰在密宗裡的成就與地位，知道的恐怕就很有限了。

密宗血脈圖不見義存之名

　雪峰剛到象骨山時，山上並無人煙，他也不結茅廬而居，就找了一棵大樹的樹洞，住在裡頭用功。那麼他用的是什麼功夫呢？就是我們的『穢跡金剛法』。

　在中國密宗傳承的血脈圖中，惠果阿闍梨有許多「義」字輩的弟子，大部分出於「青龍寺」，胎藏部之血脈有：義滿、義愍、義操、義照、義證、義明、義真（義愍再傳弟子）等人；金剛部之血脈有：義一、義政、義愍、義照、義明、義滿、義操及義操再傳之義圓、義舟、義真等人。其中並未有義存之名，因為血脈圖所記者為金、胎二部大法之傳承，其餘得獨部法或未得二部完整儀軌者，並未列入；且此份血脈圖為日人所保存，其所重視者不過空海所得之二部大法，餘者概以「雜密」稱之，而唐密經「會昌法難」後，文獻大量佚失，更造成考證上的困難。以時間的關係上推斷，雪峰應是惠果的再傳弟子，與青龍寺義字輩諸人或有關連。若就「義存」二字字面意義來看，或者有密法蕭條之後，青龍寺義字輩諸師之法脈斷絕，僅存一人之義。

穢跡金剛法

　『穢跡金剛法』乃是以『穢跡金剛』為修法本尊的密教法門。大正藏密教部有北天竺三藏沙門無能勝所譯的『穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門經』及三藏沙門阿質達霰譯的『穢跡金剛法禁百變法門經』（ｎｏ．１２２８、１２２９）。此尊為釋迦牟尼佛「於跋提河邊娑羅雙樹間臨入涅槃，有螺髻梵王將諸天女，共相娛樂，不來覲省。時諸大眾驅小咒仙往彼令取，纔嗅穢氣，鎖禁中圍。復策金剛持咒而去，乃至七日無人取得。爾時根本智佛，常樂寂光，乃以後得智大遍知神力，隨左心化出不壞金剛。即自騰身，至梵王所，指其穢物，變為大地。二部咒仙各還神通力，梵王發心，來至佛所︱（下略）」。

　由其本事可知『穢跡金剛』是為釋迦佛化身，為佛之三輪身：自性法身、正法輪身、教令輪身當中的教令輪身。其形象為三頭八臂，頂上化佛，燄光吽吽，現忿怒相，具大威力。唐朝密宗盛行時，修持此法的人不在少數，尤其「唐太宗朝人多持誦，感應非一」，但修此法極為艱難，行者雖多，得成就者卻少。

天佑二年　放光成就　

雪峰從四十四歲、穆宗咸通六年上山，一直在樹洞中用功到五十七歲、僖宗乾符五年，於穢跡金剛法得到初步相應的成就，對自己的功夫有了把握之後，才正式開始展開其弘法利生的事業。但他並不以此為足，仍然繼續修持此法，用功不輟，一直到八十四歲、昭宗天佑二年（公元９０５年），在一個夜裡得到上品成就︱也就是所謂的放光成就。

　密宗之成就麤分可分成三品：上品為放光成就、中品為煙、下品為煖。

　日本東密有個桐山靖雄，當初他既未研究經典，也不講經說法或著作佛學專書，原本在高野山上一點地位也沒有。但他非常用功，用功到護摩時不用點火，把檀木放在護摩爐中，一用起功來，檀木自己就冒煙，燃燒起來。這樣的程度在東密來講，已經是中品成就了。但若以唐密的觀點來看則不然，下品成就是煖相成就，用功　用到很熱，甚至熱到冒煙燃燒的程度，仍只算是下品，而非中品。中品成就之煙，並非燃燒冒煙之煙，而是指香氣，比如說用功時並未點檀香，但一誦咒，就自然飄出一股檀香，讓所有的人都能聞到。至於上品成就是放光成就　，但放光並不是像一般人練氣功、打坐，自己說得成就、有神通、會放光。真正的放光要如日示眾，遍照一切，讓所有的人都能看到，才算是真正的放光。這種光是什麼光呢？是智慧光，因為只有智慧才能破除無明的蓋障，解脫煩惱的黑暗，讓人得到光明。

　而密宗這三品成就每一品中又可再細分為三，就像淨土宗的九品蓮花一樣，共為九品，分別就其光、煙、煖的程度作高下之判。以上品成就而言，上上品成就是在白日放光，並讓所有的人都能看到，其光需勝過日光，才能如此；上中品之放光則在黎明或黃昏，日光不那麼熾盛時；上下品成就則是在夜裡放光，其時日光已隱沒。此外上可以放光能見之範圍遠近，作為判別之標準，越遠者品級越高，反之則低。但這種放光屬於有相的放光，另有無相之放光，則非凡夫所能揣度。

　經典上常記載，佛說法時眉心放光、白毫放光等，一般學者總認為放光之語，純屬境界語，只是形容佛的智慧，並非真實。但在佛教行者（尤其是密宗行者）看來，放光不僅是智慧流露，而且也是真實境界。只是具有正知正見的學佛者乃至成就者，決不會捨正法而專用放光等神通引人注目。

轉大法輪度有情　人間佛教為先驅

　雪峰放光時，象骨山方圓百里，數十萬人為之驚異，紛紛上山一探究竟。待得知是大師在樹洞中成道，無不歡喜讚嘆，皈依於雪峰。像這樣的放光才算得上真正的上品成就。

　傳統佛教為方便推廣，總以淨土法門為主，是以有「家家阿彌陀，戶戶觀世音」的說法，因為傳統中國政治社會結構中，掌握權勢與地位的多為年長者，為得到他們的認同與信仰，不得不因應這些人的根器，所謂「為令入佛智、先以欲勾牽。」以他們最關心的生死問題作為入道因緣，讓他們學習佛法。但也因此給人一種錯誤印象：學佛就是學死，學佛就要求往生，讓許多人望而卻步。現在的佛教界大家都在提倡「人間佛教」、「人生佛教」，就是為了要打破這種成見，讓大家重新認識到佛法有其圓融、活潑的一面，有其積極而生活化的意義，即六祖所說：「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。」

　這一點雪峰早在唐朝就已經做到了！中國的宗教界一向有種奇特的習俗︱近廟欺神，住在寺廟附近的人，或許因為距離太近，失去了一般信仰所需的神祕感，反而還不如遠道來朝拜的信徒虔誠；但這情形卻未在雪峰發生，閩後縣雪峰附近幾十鄉人都皈依在其座下。象骨山附近的居民幾乎全是他的弟子，平時耕作維生，農閒則跟隨他學習佛法，整個象骨山周圍就是個佛教化的人間淨土，正是太虛大師「人間佛教」的先驅。

傳禪不傳密　有其因緣

　雪峰在此是以禪法傳教，他既然是禪密雙修，為何卻僅只宏揚禪宗而不傳密宗？要知中國密宗在唐玄宗時，「開元三大士」︱善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏來華後，盛極一時，金剛智與善無畏之弟子一行皆為大唐國師，不空更為玄宗、肅宗、代宗三代帝師，集朝廷百官之歸信於一身，不僅使京師洛陽的士人接受了正統密宗，並將密宗傳播到全國各地。玄宗並在受不空灌頂之後，於宮廷中設置壇城，稱為內道場。一時國朝內外，密宗之風大盛。武宗滅佛之舉固然是以佛教寺產過多，動搖國家經濟為考量，佛教（尤其是密宗）的「勢力」過大，恐怕也是原因之一。「會昌法難」發生，密宗首當其衝，首先被毀的就是宮中的內道場，之後事態擴大，終於在武宗會昌五年詔令毀盡天下佛寺，強迫僧尼還俗。由於密宗最重視儀軌，修行時有許多的法器，如：金剛鈴、金剛杵、彎刀等，一旦毀佛，壇場、儀軌盡失，無法再公然弘傳；反而禪宗要掃除一切意義，叫人放下一切，但用此心，觀照默察，不具形式的修行方式，得以在毀佛之後繼續發展。「會昌法難」時佛教各宗都大受打擊，唯獨對禪宗卻影響不大。而中國密宗在此事件之後，表面上已經完全斷絕失傳，但實際上是以「一印一明」修獨部法的方式依附在禪宗叢林中。當此之時，雪峰衡量局勢，認為不是密法興盛的時機，因此普遍以禪法傳教利生，密法則僅傳於少數入室弟子，外人多半不知。

雪峰修密之反證　外人不知　誤為道教　

　近代有學者在研究雪峰時指出，雪峰為了將西來的佛教與中土的文化融合，其佛教理論中摻入了許多道教的思惟。在知識層面來說，雪峰的禪機頗有魏晉玄學清談的味道；在接引一般庶民時，則接受了一些神仙、道術、長生法、符咒等道教因素，這些都是見於佛教史的記載的。以後者來說，正好是雪峰修「穢跡金剛法」的證明。在明末清初的為霖道霈禪師所刻的「穢跡金剛」法本中，錄有許多的符印，因此有人就質疑這是偽經，認為是道教所偽造的。事實上以密宗教理而言，凡是文字圖像都屬四曼（四種曼荼羅─大曼荼羅、法曼荼羅、三昧耶曼荼羅、羯摩曼荼羅）中的法曼荼羅，符咒也是出於文字形像，自屬於法曼荼羅，乃是由大日如來法身流露出的智慧，不同於一般不明其意義的道教符籙。

　過去、現在流通的禪門日誦課本，都收錄有此「穢跡金剛咒」；清末的楊仁山居士曾說：「治病卻魔，祈福修真，與大悲、尊勝、準提、穢跡金剛，隨宜奉持。」再看光緒八年春二月，成都文殊院募資刊板，金陵刻經處所刻印的「穢跡金剛」法本中有「真覺禪師所傳神咒與今經咒同，但梵音賒切，字語少異。」由此可知不僅雪峰修持、傳授此法，禪宗裡持誦此咒者，也不在少數，其真偽問題應是再無疑義！

大名徹天子耳際

　　雪峰錫真覺大師

　那麼當時雪峰的道場有多興盛呢？《佛祖歷代通載》裡說有一千五百人，事實上雪峰的門下弟子多達三千，還不包括四鄉的信眾。大師的道場是雪峰崇聖寺，每天早晚的課誦因人數過多，必須分成三個大殿來舉行，這種盛況實是罕見。《宋高僧傳》：「天下之釋子，不計華夏，趨之若召。」天下的僧人聽見了雪峰的大名，紛紛自各地趕到福建，來親近雪峰。影響所及，許多地方乃至中央的官員，也都歡喜來向雪峰請益，皈依於雪峰。僖宗皇帝聽到了雪峰的事蹟後，更頒給雪峰『真覺大師』的名號，還賜了一領紫金袈裟，雪峰「受之如不受，衣之如不衣」，後世遂多稱雪峰為真覺大師。

　從佛教史的眼光來看，稱雪峰為福建閩南一帶佛教（尤其禪宗）的始祖實不為過。以雪峰法嗣之興盛、法子之多，弟子遍及福建乃至中原，無論在佛教裡、政治社會各方面的勢力，都有著極崇高的地位。其門下四十八子或法嗣五十五人中，多的是全國性的大師級人物，就福州一地而言，著名的福州十大寺幾乎都是雪峰門下所傳，就是廣欽老和尚的祖寺泉州承天寺的始祖，福州長慶院慧稜禪師也是出於雪峰之下，因此今天到慕欽講堂來說雪峰的掌故，是有著特殊的因緣和意義的，因為雪峰不但是廣欽老和尚的祖師，也是各位的祖師！

一花開五葉　雲法出雪峰

　當時在福建足以與雪峰抗衡的，就是福建福欽縣臨濟宗的祖師︱黃檗大師。黃檗大師在禪宗裡屬於六祖所傳的另一體系，是由南嶽懷讓、馬祖道一所傳下來的。黃檗大師得法於創立叢林制度、百丈清規的百丈懷海禪師，在他底下開出了臨濟宗；百丈的另一個法子偽山靈佑底下則開出了偽仰宗。前面提到的趙州和尚也是出於馬祖底下南泉普願的法嗣。

　青原--石頭一系除了上述出於雪峰的雲門、法眼二宗外，尚有石頭傳藥山、藥山傳雲儼、雲儼傳洞山良价再傳曹山本寂所出的曹洞宗。此五宗即是南宗禪所謂「一花開五葉」中的五葉。

湧泉人不識  雪峰遇故知　　

　七十六年我回到福建去，在我出家的福州湧泉寺已經找不到舊識，反而在祖寺，也就是雪峰崇聖禪寺的當家是我的戒兄弟，幾十年沒見面，他還認得我，我告訴他，當年受戒時，那個年紀最小的就是我！

　這次去拜雪峰有兩個原因。一者，我九歲在湧泉寺出家，湧泉寺可說是我的祖寺。而湧泉寺的開山始祖正是雪峰大師座下的大弟子︱鼓山聖晏國師。況且在密法的傳承上，雪峰大師正是「穢跡金剛宗」的初祖，這個關係更是密切。（註：「穢跡金剛宗」並非於佛教十宗或大乘八宗外另有一宗，而是於密宗當中的一支，因以穢跡金剛為本尊，為與其他密宗支派區分，故稱為「穢跡金剛宗」。）

外禪內密  本門傳承
　　

　「穢跡金剛宗」由雪峰傳下來，除了直接受法於雪峰的幾位祖師，如玄沙師備、雲門文偃、鼓山聖晏等師以外，歷代單傳，幾乎每一世只傳一人，擇徒時非常嚴格地觀察弟子的根器，輕易不傳。由於寄身於禪宗叢林裡面，個人祕密用功，外人皆不知曉。因此本門中雖然出過幾位大成就者，但外人只知其為禪門宗師，而不知其實是為禪密雙修的成就者。法眼宗的傳承其實就是「穢跡金剛宗」的一支。如宋朝提倡禪淨雙修，謂「有禪有淨土，萬修萬人去」的永明延壽禪師，本身既是「法眼宗」的祖師，也是本門的祖師。再如明末的鼓山元賢大師，他在禪宗的體系屬於曹洞宗，實際上也修「穢跡金剛法」；他的弟子為霖道霈禪師，不但繼承他的禪法，同時也受了密法，並且將「穢跡金剛法」的法本整理刻印。

　清末中興雪峰的達本老和尚，也是本門祖師。雪峰大師留有遺言，謂松樹掃地，石頭開花之日，便是祖師再來之時。達本老和尚到雪峰之時，正應驗了祖師再來的徵兆，因此大家都認為他就是雪峰再來。達本老和尚是個大成就者，他走的時候，鼓山的鐘自動響起，待眾人趕到大殿時，他已經先一步走了，而且有所示現︱於趺坐中垂下一足，乃是乘願再來之義。達本的密法得之於了堂，之後又傳給了盛慧老和尚。大家看虛雲老和尚的傳記，虛老在離開鼓山時，就是將住持之位傳給了盛慧老和尚。盛慧老和尚不僅由虛雲手中接過兩次住持位，也接過圓瑛老法師兩次，一共任過鼓山當家四次。

盛老法師傳法

　　告知本門來歷

　我自己是在十一歲那年，跟當時任湧泉寺副住持的盛老法師學了「穢跡金剛法」，上述法脈體系，也是歷代祖師師徒密付，口耳相傳，由盛老法師告訴於我。

　因此雪峰不但是我鼓山祖寺的祖師，更是我密法傳承的始祖。

　若由鼓山元賢這一線索察上去，本支「穢跡金剛宗」自「法眼宗」不傳之後，傳入了「曹洞宗」。據我的了解，近代幾任鼓山住持，除古月老和尚、虛雲老和尚外，幾乎都有相同的情況：本身原屬於「臨濟宗」，接了曹洞的法之後，才出任住持，其中必有原因。可能即是接曹洞的法後，得受「穢跡金剛法」，才任住持位。　

頂禮雪峰塔墓  獲得始祖加持
　　

　這次我到崇聖寺去拜雪峰，他的墓塔位於方丈室的院內。崇聖寺是個大寺院，歷代祖師都是供奉在方丈室旁的祖堂，但雪峰無論在禪宗，密宗都是大祖師，更是崇聖寺的開山始祖，因此特別供在方丈室中。

　當時天正下著雨，地上是濕漉漉的一片泥濘。我也不管別人替我撐著傘，上前就拜了下去。雪峰跟旁人或許是毫無關係，但是到了第一代祖師塔前，我豈能不拜？

　我在心裡面向祖師報告：

「雪峰大師！我到台灣把你一代只傳一人的密法，開方便門，公開傳授出去，這麼做你同不同意？如果你認為我做的沒有錯，就請你示現一下，加被弟子。」這一拜下去，果然有股好大的加持力。那時候還下著雨，天氣很冷，可是我這一拜下去，就有一陣很溫暖的風吹過來，很熱很舒服，力量很大。

雪峰大師是在公元九百零八年圓寂，距今已有一千多年之久，居然還有這麼大的加持力，真是不可思議！

日拜五千常精進　　枯木庵中老修行

　拜完了雪峰的塔以後，接著我去拜雪峰大師的枯木庵

，枯木庵就是雪峰在此地加行時所住的樹洞，後人把它加蓋整理起來，稱之為枯木庵，當中還有雪峰大師的像。那棵樹很大，幾個大人還合抱不起來，雖然已經枯掉了，但是還很堅固。可以想像當年雪峰大師住在裡頭用功，不避風雨的情況。

　我到的時候，庵裡有兩個老修行在禮佛，我問他們：「一天拜多少拜？」「拜五千拜！」

　「我現在耽擱你們的時間…」「沒關係，我一會兒就拜完了！」

　一般人不要說五千拜，就是五百拜也很難拜得完，今天你到了慕欽講堂來，當家師跟你說拜佛很好，拜佛一拜，罪滅河沙，我們來拜個五百拜；拜完起來，腰痠背痛，連膝蓋都磨破皮，下次你就不敢來了。由此可見，雪峰一直到現在還是很有道風，常住相當地精進。

雪峰道風精進　攝受閩南一帶

　影響所及，整個福建各大寺院道場的道風也都還能保持得很好。像泉州承天禪寺也是雪峰傳出來的，現在的住持圓覺法師也是我的好朋友，他出身於雪峰，住鼓山禪堂多年，小時候就非常精進，每天都很用功。我回去福建時，聽說他從文革時就住持興化縣圃田廣化寺，最近道宣法師告訴我，承天寺慕其道心，現在已經請他去擔任住持，承天寺也是能左右閩南道風的大叢林，這次請圓覺法師出任住持，就是為了借助他在雪峰、鼓山的經驗，來提振承天寺與閩南一帶的道風。

　雪峰的道風為何如此興盛呢？這與他所發的道心及行持有關。雪峰未悟時，幾乎踏遍了大半個中國，到處參學，尋師問道；悟了之後，還到象骨山雪峰上加行用功；成就以後更大轉法輪，興顯禪宗；無論在哪個階段來看，雪峰「上成佛道，下化有情」的切願與精進都是絲毫不懈的！

巖頭全豁　善友良伴

　當雪峰作禪和子時，有幾個好朋友，也就是所謂的同修、同參。頭一個是巖頭全豁、第二個是船子和尚，三個人一起行腳去參學。當時他們參學不像現在人留學，先存了一筆錢，然後出國去遊學，而是念動即行，隨念而止，有地方掛單時還好，不然就得餐風露宿。

　有一天，一行三人到土地廟裡過夜，船子和尚倒頭就睡，雪峰猶自盤起腿子來用功。巖頭與雪峰同詣德山，先已開悟，為雪峰的師兄。巖頭看雪峰還在用功，就問他為何不睡，雪峰答以一事未明「黑漆漆外尚有何物？」我們一般人一閉起眼睛用功，不管是參禪、念佛也好，還是持誦真言也好，眼前總是黑漆漆一片，用功就是要打破這黑漆漆的障蔽，透出智慧光明，也就是所謂「明心見性」。

　巖頭就說：「汝道一句！」要為雪峰印證。當時雪峰在德山座下得了一句話，正在將悟為悟之際，讓師兄一點，當下即悟，告訴師兄「黑漆漆的桶子已拆穿」，從此以後，雪峰的境界更高出於師兄，道的更徹底。

　由此可知雪峰的成就除得力於其根器出眾外，更因他念茲在茲的精進，念念不斷地用功。

　無論在博學多聞、智慧無礙、教學方式上雪峰都獲得後世極大的肯定，六祖以下若是沒有雪峰與馬祖、百丈，禪宗就無法大演宗風、發揚光大。現在（？）全中國和尚有八十多萬人，出於雪峰門下者居多，另一支則是出於臨濟宗。

忠懿王傾誠襄助雪峰存象骨創院

　而雪峰當時地位之高，除了獲得僖宗賜真覺大師之號與紫金袈裟外，佛教史上著名的閩國忠懿王王審知也是大師的知交，大師在雪峰創院得忠義王之助力不小。《雪峰志》卷三有王審知「初捨錢二十萬、創橫屋二間，次捨錢三十萬、創造法堂廊廡方丈等宇」、「執權霸位，響師道化」；《宋高僧傳》卷十二「閩王王氏，誓眾養民之外，雅隆其道」、「增宇設像、鑄鐘」、「充其眾」等記載都是閩王支持雪峰佛教事業的證據。而閩王對雪峰的信仰也見於《雪峰志》卷三「問莫不大備師」，顯然它對雪峰的支持已超過一般政治性的目的。後來閩王還以雪峰的大弟子︱鼓山聖晏為國師（這就是後人稱鼓山聖晏為聖晏國師的由），如此更凸顯出雪峰地位之尊崇！

閩王尊聖晏國師鼓山開千年道業

　聖晏國師到鼓山之後，鼓山湧泉寺非常地興盛，是為千年來南方禪宗的一大重鎮。近代鼓山出了兩個全國性的大師，一個是虛雲老和尚，一個是圓瑛老法師。

接續禪脈虛雲老　楞嚴獨步圓公高

　虛雲老和尚是禪宗的大宗師，但他也講楞嚴等經典，於教理也有相當的研究。當時中國禪宗有一個半的善知識，虛老算是一個，另一禪宗大師來果老和尚只算得半個。中國禪宗傳到後來，實際上僅存臨濟、曹洞二宗，虛雲老和尚乃以一人之力，重建五家宗風，使「一花開五葉」的法脈重續於斷絕之後，一時禪宗彷彿回復唐末宋初的黃金時代，可惜後人中無法承繼。

　圓公老人是我的老師，他在世時的地位有如是中國的「僧王」，專弘楞嚴，有「楞嚴獨步」之譽，前後一百年，首屈一指。老人到上海成立「楞嚴專宗學院」，當時我才十六歲，從鼓山到上海去，在學院裡讀書，是裡頭年紀最小的學生。那幾年裡我親近過許多各宗的善知識，對我有相當大的幫助。

大小兩個石球　調伏惡質佃農

　雪峰大師在崇聖寺附近有數十萬弟子，閩王賜了許多地給他，弟子們也有獻田為寺產的，雪峰就把地租給鄉民們去佃耕，再向他們收租。但雪峰並不把地租給自己的弟子，而是租給陌生人，藉此與他們結緣，從而度化他們。雪峰放租的情形也很特別，他只管把地租給人耕作，也不規定租金多少、多久收一次租金，但是佃戶都很發心地自動繳交租金，完全不用在派人去收租、催租。

　其中有一個佃戶自以為有便宜可佔，三年都未曾交租金，雪峰就親自到他家去。

到了門口，佃戶既不願意講理，也不願意交租金，雪峰跟他說他有兩個弟子不答應。佃戶見雪峰孤身一人，沒有隨侍弟子，只到雪峰虛言恫嚇，不予理會，於是有兩個石球，一大一小，往佃戶所蓋的數十間茅屋上一滾，盡數倒塌。那佃戶因此心生恐懼，皈依於雪峰大師，從此再也不敢不交租。因此終大師在世之日，雪峰從無欠租的紛爭。那兩個大石球現在還在雪峰。

教令輪身善方便　難度能度顯圓融　

　這是以「教令輪身」調伏難度之眾生。在密宗的教義裡有所謂的「三輪身」，其中本地之佛體為自性輪身，現菩薩身為正法輪身，現明王忿怒之相為教令輪身。自性輪身為佛於內自證聖智境界、無相而無不相、如如不動的法身，為欲度化有情眾生，必須現正法輪身的菩薩相，這是對能接受佛法利益的易度眾生，現慈悲相，轉大法輪。

　但若遇到無明蓋覆、三毒深種且秉性剛強、不易調伏的眾生，跟他說佛教的真理行不通時，只好現出忿怒相以威力調伏他。但這是在各種方法試過無效後，迫於無奈才使用的下策，絕對不能只仗著威勢用降伏法去調伏眾生心，否則不但別人易生反感，自己也會瞋忿心熾盛而生煩惱。

度生不可離智慧　捨此更無他途

　度生若無智慧，僅仗恃神通，則與一般民間信仰、扶乩通靈之流何異之有？這三身並非獨立存在的，後二者皆由前者而出，正法輪身轉大法輪時，固然不可須臾離開自性法身的智慧，教令輪身顯示力量現金剛相，何謂金剛？金剛是堅固之義，世界上什麼東西最堅固呢？就是智慧！可見教令輪身也是離不開智慧，離不開自性法身同時因其出發點在利益一切眾生，乃是慈悲心所致，因此也離不開正法輪身。

宏揚佛法　智慧第一　

　一般人對密宗容易有一些誤解及成見，認為密宗專講神通，神神秘秘的，甚至有裝神弄鬼之譏。這固然因外人對佛教尤其是密宗認識不足，但少部份密宗行者的不當示範也難辭其咎，更不用提現今社會充斥的假借密宗名義、到處招搖撞騙的人。因此我也傳授密宗，但是從來不會說我有神通，而是強調正信與正知正見，強調智慧。

　我在大乘講堂提倡深入經藏的風氣，在教理的研究上，不僅僅是密宗，其他大乘各宗也都研究，我也講阿含

，那就是小乘也包括在內，而不偏廢。在正信的佛教中，光有神通而無智慧是行不通的，神通是由智慧而來，

是智慧的附屬品，是修慧的非必然性過程而非目的。神通不能轉定業，因為要得解脫是靠智慧而非神通。若有人一味強調神通，則知其人縱非邪魔，也是外道。任何以神通為招牌，藉以吸引徒眾者，絕對是有問題的。

顯密原不離　諸佛所宣說　

　密宗之所以稱祕密，並不是故作神祕，甚至有狡騙欺瞞、妄自尊大的含意。名之為「密」，是取祕密莊嚴之義，因為密宗所說者，乃是諸佛果地自證聖智境界，唯佛與佛能得知，就連十地、等覺菩薩也不能夠了解，更不用說我們因地的凡夫。

　佛果境界當然非一般凡夫所能蠡測，但事實上透過教理、經典的研究，勉強能夠揣摩於萬一。

　在大乘八宗，即為唯識、律、三論、禪、天台、華嚴、淨土、密等八宗裡，密宗並不違背其餘各宗的理論基礎，因為顯密二教都是諸佛所說，是互相融攝，而非互相排斥的。密教既不可能獨立於顯教的教理之外，顯教其實也包含了一些密教在裡面；前者還比較容易了解，後者恐怕一般人無法接受。

事實上大家最熟悉的心經、華嚴經等顯教經典都含有真言咒語在內，而顯教的早晚課、水陸法會、蒙山、燄口等咒語、儀軌都是出於密教。楞嚴咒、往生咒、大悲咒、十小咒，不是大家天天在念嗎？

　許多顯教的法師原本對密教抱懷疑甚至毀謗的態度，但在接觸、了解密教的教理之後，紛紛公開地懺悔與澄清，這正好可以給一般盲目反對密教的人作一個借鏡。

　簡言之，顯教是就因地說，密教是就果地說，因不離果，果不離因。

　而在大乘八宗裡，密宗尤其與唯識、華嚴、淨土三宗關係密切。

密宗有淨土　彌陀為先鋒

　先從淨土宗說起。

　淨土宗與密宗無論在教義與修行方式上都極為接近，可以說是密宗的先驅。

　一般人學淨土宗，只知道有阿彌陀佛和其西方淨土，而懷疑並排斥密宗。殊不知密宗的教理就是整個佛教的宇宙觀，阿彌陀佛是十方諸佛之一，西方淨土之外，尚有無量微塵數十方諸佛的國土。就以密宗的五方佛而言

，彌陀為西方佛，此外尚有東方阿門佛、南方寶生佛、北方不空成就佛及中央大日如來毘盧遮那佛。『佛說阿彌陀經』中不也舉上下四方諸佛為例嗎？可見即使淨土宗也不是只有一阿彌陀佛而已！

　再由修行方式比較，淨土一心不亂的念佛，與密宗三密相應的修法也極相近。以口密而言，淨土宗念「南無阿彌陀佛」，「南無」是梵音，意為皈依，「阿彌陀」亦是梵音，為佛之名號，念六字弘名實與梵音真言無異。以意密而言，淨土也有所謂「觀像念佛」，如同密宗的本尊觀，淨土又有十六種觀想法，實在也有意密。再就身密而言，淨土宗固然不結手印，但若就廣義的印契之義，則結跏趺坐，也算是一種印契。由此看來，二者實在相去不遠，甚至有人即主張，淨土宗為密宗的一部份，只是淨土宗簡易、方便了許多，故能不擇根器，三根普度。

　就時間上來看，淨土盛行早於密宗，正是先向世人介紹此一他力修行的方式，俾使其後的密宗能迅速地讓世人接受，在這一點來說，稱淨土為密宗的先驅實不為過。

唯識欲令轉　　成智為金剛

　再來說唯識宗。　

　唯識宗講心識，心王心所，五位百法。其宗旨在「三界唯心，萬法唯識」，所謂「若人欲了知，三世一切法，應觀法界性，一切唯心造。」山河大地、宇宙萬有，都在心識的一念之間，為阿賴耶識所變現。

　百法中有心法八種，即是八識，心所法五十一種，五遍行、五別境、十一善、六根本煩惱、二十隨煩惱、四不定等，將人的心識︱即今日心理學所謂的心理狀態、心理活動︱分析地極為縝密而清晰。精於唯識者，於人己的起心動念、前因後果，能觀照地一清二楚，鉅細糜遺。但這是就因地眾生的心識而言。

　密宗所說者，即是將因地說的唯識轉為果地。唯識教人要轉識成智，將第六意識轉成妙觀察智、第七末那識轉成平等性智、第八阿賴耶識轉成大圓鏡智、前五識（眼、耳、鼻、舌、身）轉成成所作智，此外尚有第九庵摩羅識轉成法界體性智。在密宗而言，此五智分別代表五方佛，中央毘盧遮那佛︱法界體性智、東方阿門佛︱大圓鏡智、西方阿彌陀佛︱妙觀察智、南方寶生佛︱平等性智、北方不空成就佛︱成所作智。到了諸佛果地境界，「轉識成智，金剛智慧勘破金剛無明，因地中各個剎剎不住的心念，便都已轉成金剛不壞、恆常不變的自性金剛眷屬。由於心所是心王形於外的心理特徵，心王成智成佛，心所自然轉成不壞、不變的金剛。」

　在唯識裡講的是因地的心王心所、五位百法，密宗則是就佛果與成就者轉識成智後的境界來講；在因地凡夫位時種種遷流不住的妄念、煩惱，在果地時皆已轉成金剛自性眷屬。由此可知，唯識為密宗的因地說，而密宗則是唯識的果地說，因不離果，果不離因，二者實是一而二，二而一的。

　再看密宗種種薰修的法門，其理論基礎多不外於唯識，以種子觀為例，何謂種子，如何現行，如何薰習等，都是唯識宗的觀念。因此要通達密宗真諦，於唯識一宗不可不研究透徹。

華嚴是佛果境界　普賢為金剛薩埵

　最後來說華嚴宗。

　日本密宗分東密、台密二派。所謂東密，是指弘法大師空海來華，於長安唐密根本道場︱青龍寺，從惠果阿闍黎所得回金胎二部之傳承；台密則是指傳教大師最澄及其門下到天台山所得的密法傳承。以台密而言，天台密教疑出於一行或惠果，但學者原有天台的根底，學密後將密宗納入天台的體系當中，仍尊天台為主，以密宗為從，最澄所得台密即此。

空海雖稱已得惠果金胎完整傳承，批評台密未得密宗全貌，事實上其理論根據仍不脫於天台。以空海從惠果學不過短短數月，若按二部完整儀軌修行而得成就，實非常事，或謂空海所得者僅為善無畏所傳胎藏部大日如來本尊儀軌，其他部份只是將經典攜回，或者返日後才得成就，今依此說。善無畏攜來大日經，其疏為弟子一行所作，一行原出於天台，故其二十卷大日經疏，乃是以天台解密意，如此則空海之說實亦不離天台。

　華嚴之成，在空海入唐之後，空海返日未幾，即發生「會昌法難」，東密以為唐密已絕，便未再入唐求法，因此東密僅止於天台，更不知華嚴之與密宗實為顯密二說，一無二致。

　善財童子五十三參，所參者皆為等覺菩薩，其境界與佛相去不遠，幾乎等同諸佛，故經中所說實為盡虛空遍法界、十方微塵剎恆河沙數諸佛與其國土的境界，與密宗同是就果上說法。除非在教理上下過甚深的工夫，並且有自己的體悟，否則講華嚴經易流於事項的境界，無法深入其法界觀中，得其神髓。

　更有甚者，密宗的一切儀軌，都是從普賢行願品中的十大願而來，顯教中的普賢菩薩其實就是密教中的金剛薩埵！若從這一點上來看，華嚴與密宗的關係能不密切嗎？

顯中顯　顯中密

　既然顯密不二，可知密不離顯，顯不離密。若就事項上來區分顯密，大致可分為四種形式：顯中顯、顯中密、密中顯、密中密。

　何謂顯中顯？顯中顯指的是純粹的顯教，依教理實修，如禪宗的參禪、淨土宗的念佛、律宗的持戒、唯識的唯識觀、天台的止觀、華嚴的法界觀等，或是經典的課誦、研究等等宗門教下的修行，不涉及密宗三密、羯磨　　　　　　、儀軌，這樣叫做「顯中顯」。

　相對於顯中顯，顯中密即是於上述種種中，帶有密宗的「祕密」事項在內。今日所稱顯教者，大多屬於此類。今日大乘顯教各宗，名存實亡，多以禪、淨為主，其餘教觀諸派，以末法根器，實不堪受任。即使是禪宗於六祖的「無住生心」之外，也還要提倡禪淨雙修，對自己的生死才有把握，更何況其他各宗。

　觀諸顯教種種行法，多已摻入密教在其中，如前述早晚課中楞嚴咒、十小咒等真言、水陸法會、經懺儀軌等率皆出於密部，這樣的情況就叫做「顯中密」。

　以上兩種是在顯教中的情形，密教的情形也有些類似。

密中顯密中密

　以密教來說，也有些近於顯教的情況。比如日本東密

，弟子一學法，先教授以「阿」字觀。一般而言，他們　修此觀想時，先要把此月輪種子觀製成圖像，每個人一份，放在面前。初學法者或根器不佳，或觀想力未足，如此有相地薰修，未嘗不是變通的方法，但公然地將亦密展示出來，密已不密，則為顯矣！

　再如現在我所要提倡的「密七」、「密一」共修，止靜前大家要行香結界，唱誦真言，如此把口密咒音大聲唱誦，也是一種顯中密！唱誦真言有什麼好處呢？是為了要利他，仗真言不可思議的加持力，普令聞者皆獲利益。

　最後是「密中密」。

　密中密是純粹的密教，教理上或有統攝顯教教義，修持上則純為密教儀軌，嚴守祕密莊嚴之原則，不以祕密示人。密教的力量從哪裡來？從「祕密」來！所謂「以祕密為宗，方便為究竟，不可思議為妙用」。先不談甚深微細的心識問題，舉一簡單的事體為例：大家都燒過開水，燒開水時壺蓋一定要蓋密，蓋得月密，水越早開；但你要是心急，不斷掀開蓋子來看，那水就越不容易開。密宗修行為何較為迅速方便，這是其原因之一。

海燈老和尚　同修金剛法

　真正的密宗行者不但不會到處炫耀自己已得密法，反而不願輕易讓人得知自己學密的身分。因為一般人對密宗缺乏了解，易生誤會、好奇、嫉妒等心理，反而造成行者的煩惱與障礙。

　現在我舉一個我的親身經驗為例：舉世聞名的少林一指禪宗師︱少林寺住持海燈大師，大家應該聽過。我在大陸時，曾和他一起同住一室達數月之久，但彼此都不知對方修持密法。一直到海燈出了名，到美國去表演，並且傳授穢跡金剛法，我才知道他不但修持密法，而且與我同是以穢跡金剛為本尊。但是他的金剛法不是我們鼓山一系，而是屬於北京的系統。

薊川臺閩與普陀傳承鼓山會五臺

　中國密宗以我的了解目前還有幾個系統：北京、四川成都文殊院、五台山、福建鼓山、南海普陀山（但後者的傳承較有問題）。

　在我之前，達本老和尚除了傳法給盛慧老和尚外，還傳給寶松老和尚。寶松老和尚是達本的弟子，盛慧則非

（就剃度師承而言，非就密法傳承，奇怪的是，盛慧與我也沒有剃度輩分的關係，僅是密法的傳承關係），因此當寶松知道盛慧傳了金剛法給我後，跑來找我，懷疑盛慧所得非達本真傳。他要我打手印給他看，那時候我才十二歲，未得成就，我說「我不是金剛上師，要打你打給我看」，我們一印證，果然所得之法一模一樣，確知是達本的完整傳承。我一般傳的法只具足三密，但我得的金剛法有五密、七密、九密、十三密，這才是完整的儀軌。鼓山這一支法脈乃是雪峰直傳的，第一代的祖師就是雪峰。

　除了鼓山這一系外，我還得到五台山系統的密法傳承。抗戰時，躲日本空軍轟炸，防空洞中遇五台山來的慧遠阿闍黎，一見面就傳我蓮花部觀世音不空罥索、十一面觀音等法，這次我傳的如意輪觀音法，也是得之於五臺山的蓮花部傳承。

文殊示現寒山拾得五臺山上傳文殊法

　五台山的傳承又是起於何時何處何人呢？這是不空阿闍黎的得法弟子含光阿闍黎，得法後住五臺山金閣寺所傳，今日五臺山上仍有多人修持密法。這次我回大陸也去朝五臺山，山上各大寺院道場多保有密教壇城。五臺山自來是文殊菩薩道場，山上修文殊法的不在少數，我們一行人在五台山且遇文殊菩薩的示現。

　我們在朝山的山路上，看到山上開滿了鮮花，花團錦簇有如智慧花開，這時有二童子，言笑晏晏，迎面而來，與我們接談，大家都覺的這小孩子頗為可愛。奇怪的是，回台灣後，重看當時的錄影帶，僅聞其聲，不見身影，這才知道二人是文殊化身，寒山、拾得二位的示現！因此我也在五臺山上傳了「文殊菩薩八字真言」，也就是八字文殊法！這樣的因緣也是頗為特殊。

　

因緣增上所緣緣等無間緣為四緣

　什麼是因緣呢？一般人聽到因緣，大概都會直接想到姻緣，好像所謂的因緣就是指緣份，尤其是男女之間的緣份，這是一個很普遍的現象。許多佛教的名相，一般人在沒有足夠的佛學基礎而憑己意望文生義的狀況下，很容易發生上述的誤解。

　那麼到底什麼叫做因緣呢？佛教中講緣生性空，緣共可分為四種，曰：因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣。

　整個佛教的中心要旨在於智慧解脫，而進入佛教大門的鑰匙就是在於十二因緣。

　十二因緣

　十二因緣是：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，此之謂十二因緣。這是辟支佛的觀門，最初的原義是指眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起，整個佛教教義可以說是基於此而開展出來，若要詳細分說此因緣觀，縱說盡三藏十二部亦不能窮其義，在此只能簡單說明。

　按照此一順序，其意義分別是：無明--過去無始劫以來之愚癡煩惱；行--緣無明妄動所作之善惡行業；識--依過去之業力所感召而現世受胎之一念；名色--在胎中身心漸漸發育之位；六入--六根具足行將出胎之位；觸--根塵相觸成境之位；受--對境起領受之位；愛--對受起分別愛惡之位；取--因愛惡而起執取厭離之位；有--因取之作而生種種業，可定當來之果之位；生--依現在所造之業而感未來受生之位；老死--於來世老死之位。

　此十二因緣涵蓋過現未來三世，又有剎那、連續、分位、遠續四種十二因緣，大至三世因果輪迴，小至當下一念無不具足十二因緣，故盡虛空遍法界不離十二因緣，而一念亦不離十二因緣。

天臺的「一念三千」，謂三千大千世界一念可具足，實際上也是由十二因緣推得。　

　不可少善根福德因緣

　阿彌陀經中有ㄧ句：「不可少善根福德因緣！」是說得以聞彌陀名號，進而修持淨土，實在必須具足善根、福德同因緣，三者缺ㄧ不可。

[ Last edited by bengrace50 on 2005-8-24 at 09:49 AM ]

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