禪宗——參話頭與念話頭

bengrace50

　禪宗——參話頭與念話頭

　　禪宗本來是中國四大宗裏最優秀的一宗，它最圓頓，單刀直入，直指見性，直指人心，見性成佛。其他宗派難免在外兜兜圈子。但是現在的禪宗行人，對於參話頭起疑情很困難，於是“參”話頭變成了“念”話頭，把話頭掛在嘴邊──念佛是誰。

　　不起疑情就隔不斷內外，妄念也隔不斷。疑情一起，包圍周身，整個身心都在疑情裏，這樣才能隔斷內外，使內不能出，外不能入，才能得到很好的消息，才能打開見到本來面目。現在的人把話頭拿來用念的，一天到晚在那裏念“念佛是誰”。不起疑情就隔不斷內外，一天到晚念“念佛是誰”，念得再久也得不到佛力加持，這樣還不如念“阿彌陀佛”要好一些。光念“念佛是誰”不起疑情，就隔不斷內外，妄念不斷，見不到真如本性，使禪宗淪為以法眷相傳，難怪太虛大師感歎的說：“現在禪宗兒孫，都是法眷傳法，而不是明心見性後傳法...何曾悟心來？”法眷等於畫圖的畫卷，長長的一卷，前面寫“正法眼藏”四個字。從第一代祖師開始寫到現在，代代相傳，其實老師還沒開悟，徒弟也還沒有開悟，使佛法掃地了！真令人痛心！在這種情況之下，大家傾向密宗的修法，這是密宗熱的最大因素。

　　談禪——話頭之由來

　　最初禪師都是直接指示，並沒叫人去參話頭。六祖大師之前，師師相傳都是直接指示，並沒叫人參話頭，六祖大師傳惠明時也是直接傳示不思善不思惡。“不思善不思惡”就是一切放下，不要動念頭。惠明良久不動念，六祖大師就直接指示“正與這麼時”，“那個”就是你的本來面目。“那個”很清爽，要你一念不生，不是叫你摸著石頭說不知道，它還是有知覺、有靈性。“那個”一念不生，無止無界，無覺無受，但不是木頭也不是石頭，那就是你的本來面目，這就叫直指，就叫明心見性。

　　後來的人不明白直指，就說那“不是直指”是“問話”，就變成六祖大師問他“那一個是你的本來面目呀？”“那個”“那個”，中國人寫起來都一樣是“那個”。中國人的“那”和“那”，見仁見智，解釋各有不同。當下明悟就知道那是一種指示，等於英文的“That”，假如你不明白就是“What”。這裏面就有了伸縮性。在大陸就曾為了這兩個字，在“問話”與“指示”之間爭辯不休。現在我們不必再打官司，看後來的祖師便知道了。譬如：靈訓問歸宗“如何是佛”，歸宗禪師說：“即汝便是，你就是佛”，于岫大夫問紫玉禪師：“如何是佛”，禪師叫他：“大夫！”他答應了，禪師說“即如是無別物”，再如大梅問馬祖“如何是佛”，馬祖說：“即心是佛”。這些都是直接指示，不用參話頭。

　　到了宋朝，人心漸下，因為釋迦牟尼佛己經圓寂五百年，到了正法五百年過後一千年的像法時代。以前那種直接指示的法門得來不費工夫，不必經過勞動，好像不必費心費力，就能得到祖傳遺產！正因為不必付出心血，就不知道來處艱辛，不知道珍惜，不斷揮霍，把鈔票花光！禪也一樣。哇！這就是呀？“這就是”，為什麼我還不發神通？尤其是現代人，告訴他“一念不生，了了分明，就是本來面目”，既然是本來面目就要發神通，為什麼還不發呢！總以為未見神通玄妙，以為不是，不肯承當，反向心外求法，以期神效，故不得已祖師們才不再直接指示，改用參話頭，兜兜圈子，用一則無意味的話頭，安在學人心上，生起大疑情，使整個身心摜入疑團內，時節因緣到來，桶底脫落，從宋朝開始才有參話頭。

　　本來參話頭也不是千篇一律的參一則刻板話頭，而是因人而異，也就是禪師看來者的根器如何，指他一個話頭，後來明師少了，才千篇一律參一個“念佛是誰”。念佛是誰，也很好。在“誰”的上面用力去參，“念佛究竟是誰”，是我在念嗎？如果是我，身體是我嗎？身體顯然不是，一口氣不來，死了，身體還在，佛號也念不出來。現在我能念“阿彌陀佛”，“阿彌陀佛”，這到底是誰在念啊？讓你在那裏起疑情，這樣才能隔斷內外。疑情不起，光在那裏念話頭是無用的。所以說，佛法現在漸漸衰微了。

bengrace50

註：  禪宗心法是非常高心，睇唔明唔好罵我，純非學佛一段日子的看官分享而已

bengrace50

Originally posted by bengrace50 at 2005-6-22 09:38:
註：  禪宗心法是非常高心，睇唔明唔好罵我，純非學佛一段日子的看官分享而已

應為
註：  禪宗心法是非常高深，睇唔明唔好罵我，純非學佛一段日子的看官分享而已

bengrace50

Originally posted by bengrace50 at 2005-6-22 09:39:


應為
註：  禪宗心法是非常高深，睇唔明唔好罵我，純非學佛一段日子的看官分享而已

唉！  成朝打錯字，sorry
應為
註：  禪宗心法是非常高深，睇唔明唔好罵我，純為學佛一段日子的看官分享而已

聖里斯

請問禪宗及密宗的分別在哪？

bengrace50

Originally posted by 聖里斯 at 2005-6-22 10:44:
請問禪宗及密宗的分別在哪？

共同點--> 上根之人學才合適。  
禪宗: 有傳承效好，但無亦不犯戒律
密宗: 必須由上師灌頂


分別
--> 禪宗: 透過參透心性，當下明心見性，即身證得法身
-->密宗: 透過身、口、意三密修密宗的法門。  當下即身成佛。

聖里斯

希望你不要笑我，我是因為早前在網上看過一本叫「孔雀王」的漫畫才認識密宗的，雖然是漫畫，但當中孔雀所用的密法都有註解，他好像只要唸一些咒語再加手印就有很大的威力，所以我覺得密宗好像好厲害。
其實單是看這兩個名我都已經不懂，雖然我都是信佛，但就對佛不了解。

bengrace50

Originally posted by 聖里斯 at 2005-6-22 11:04:
希望你不要笑我，我是因為早前在網上...

密法的確是用手印(身密)加咒語(口密)加禪定(意密)。  是很大威力，不過是指加持力，令自己及超度眾生早日成佛。  不過我並非密法弟子，所以所知有限(雖然也有學唐密法門)，比正式的密宗喇嘛及弟子相差很遠。

至於禪宗，其實說出來便不是真正的禪，禪是要靠體會。  而且是旁人不知。  如果參，要達到止的境界後去在定境中用心觀之才算參。  要對何謂止、觀及禪定的境界知道才能明白。

以下兩個故事是有關密、禪兩宗的高僧見道故事，對你明白兩宗有助

密宗

密勒日巴與岡波巴

            密勒日巴尊者


        密勒日巴是西藏最有名的瑜伽聖士，以及最愛喜愛的吟唱詩人。他的「密勒日巴十萬歌集」，是九百年前在雪國的喜馬拉雅山野對弟子和擁護者所作即席吟唱的，至今已被翻譯成多國文字。由於長期以野蕁裹腹，他的皮膚竟變成了綠色。密勒日巴以獨自在山洞閉關數十年，只著一襲白衫，在一生中即悟道成佛而聞名。從十一世紀至今，做為一位法道行者的榜樣，他已經啟發了無數世代的出家眾與在家眾。
        密勒日巴的上師是馬爾巴大譯師，他在印度學習修行了十七年，並將大手印的法教帶回西藏。密勒日巴自己的弟子是岡波巴。

       岡波巴，一位達波地方來的醫生，受禪觀中一位綠色身體的瑜伽士在他臉上輕吐唾液的加持後，便開始到處尋找他。
        西藏的酒叫「嗆」，是由發酵的青稞釀造的。在密續的灌頂中，經過加持的嘎巴拉內裝滿的酒，通常是象徵智慧轉化的甘露。
        第一次，當這個醫生和尚岡波巴遇見他生命中註定的上師密勒日巴時，密勒日巴供養他一個盛滿酒的嘎巴拉。岡波巴抗議道，喝酒是違反他的戒律的。
        密勒日巴-----笑金剛，微笑地向他保證，最高的精神戒律就是服從上師的指示。就這樣，岡波巴毫不遲疑地，一口氣就把它喝乾了。
        當時，密勒日巴便知道這個和尚就是他的法嗣。



岡波巴的大空

岡波巴大師
岡波巴，每日慣常在山洞裏坐禪，
以編織的禪坐布帶支撐身體。

有一次，密勒日巴尊者問他：「你禪坐的時間，一次能持續多長？」

岡波巴回答：「通常一次坐六個小時。」

密勒日巴尊者問道：「禪坐時有何覺受？」

岡波巴回答：「什麼也沒有----一片大空。」

密勒日巴尊者訶斥：「大空！那幾乎是不可能的！
你如何能一次禪修六小時而無所感受？
愚蠢的人！你在壓抑自己，住於無記、漠不關心的狀態，
這看起來也許是愉悅的。
但你必須趕快捨棄這種所謂的修行，
重新依照我的教導去修吧！」

於是密勒日巴尊者唱了一首關於真正禪修的歌曲：

究竟見須觀自心，
務必堅定具決斷。
佛果不能假外求，
唯有思惟汝自心。

觀照無生之明覺，
尋常禪坐何能比。
究竟上師即佛性，
莫向心外空尋求。

一切外境唯心現，
認知自性即法身，
速證內在之佛果。

岡波巴大感謙卑，他宣說要捨棄紅色僧袍，
改著像密勒日巴尊者的白色棉服。

密勒日巴尊者又再訓示他：「不要模仿他人！
你們每一個人必須遵循自己的心靈之道。」

之後，密勒日巴尊者唱了一曲，
解釋原始寺院生活的情形-----
出離、能捨、質樸、寂靜......
無我真理的認識。

密勒日巴尊者總結說：
「先治癒你自己，善醫師比丘；
然後你自然能救治他人。
我的教法是我的，
你的教法必須是你自己的。
要盡其所能地自內心引發它。」

  密勒日巴尊者最後的話

        岡波巴經過幾年獨自在洞裏閉關修行，以及偶爾的造訪密勒日巴後，岡波巴終於完成了他的訓練，並準備離開上師。密勒日巴光著兩隻腳，放在他頭上加持。
        岡波巴請求這位吟唱瑜伽士一個最後的指導。
        不過，密勒日巴只簡單地說：「沒有什麼要教的了，所需要的只是更多的努力而已。」然後，他就不再說什麼了。

        當岡波巴啟程離開，正在涉過了一條小溪時。密勒日巴尊者知道這一生再也看不到他這位法嗣了。密勒日巴尊者忽然有最後的叮囑想對岡波巴說，於是對他大叫，想引起他的注意。

        密勒日巴尊者高聲喊道：「我有一個很殊勝的祕密法教，由於它太珍貴了，以致無法每個人都給。」

        岡波巴聽言立刻回過頭來，恭聆尊者開示。

        密勒日巴突然轉身彎腰，把他的破衣衫撩起，露出像馬蹄一樣堅硬、疤痕累累的屁股。那是長久坐在堅硬的石頭上打坐所造成的。
    「我的心子，這就是我最後的法教！」他大聲叫著，「認真去做吧！」

（頂禮大成就者密勒日巴尊者千萬拜！）

禪宗

汾州無業禪師悟道因緣

　　汾州（今山西汾陽）無業禪師，馬祖道一禪師之法嗣，商州（今陝西商洛一帶）上洛人，俗姓杜。其母李氏懷他之前，有一次做夢，聽到空中有個聲音問她：“寄居得否？”她答應了，醒來後不久就懷孕了。無業禪師誕生的那天晚上，神光滿室，眾人皆異，謂此子必非常人。

        無業禪師幼年時，即與平常的孩子不一樣，“行必直視，坐即跏趺”，從不跟其他的孩子一起嬉戲。九歲時，無業禪師便學習大乘經典，像《金剛》、《法華》、《維摩》、《思益》、《華嚴》等經，無業禪師皆一目十行，諷誦無遺。
        無業禪師十二歲落髮，二十歲受具足戒，學習《四分律疏》，剛一學完，他就能夠敷演宣講。他經常為僧眾宣講《大般涅槃經》，冬夏無廢。

　　無業禪師後來聽說洪州馬大師禪門鼎盛，特地前往瞻禮。
        無業禪師生得身材高大，站立如山，聲如洪鐘。馬祖一見，便覺得他不同尋常，於是笑而戲之曰：“好一座巍巍佛堂，只可惜其中無佛！”

　　無業禪師一聽，連忙向馬祖頂禮道：“對於大小三乘的經文義學，我略知其大旨。我曾經聽說禪宗宣揚即心即佛的道理，對此，我尚未明瞭。”

　　馬祖道：“只未了底心即是，更無別物。不了時即是迷，若了即是悟。迷即眾生，悟即是佛。道不離眾生，豈別更有佛。亦猶手作拳，拳全手也（你就去體究這個未了的心即是，除此之外再也沒有什麼別的東西了。不明白自己的心就是迷，明白自己的心就是悟。迷就是眾生，悟就是佛。道並沒有遠離眾生，除了心之外，難道還有別的佛嗎？這就像握手成拳，拳的形狀雖然與手掌不一樣，但拳當體還是手掌）。”

　　無業禪師又問：“如何是祖師西來密傳心印？”

　　馬祖道：“大德正鬧在，且去，別時來（大德！你心裏正喧鬧得很，一點也不安寧。先下去，改日再來）。”

　　於是無業禪師開始邁步向外走，這時馬祖在背後大聲招呼道：“大德！”

　　無業禪師一聽，連忙回首。

　　馬祖問道：“是甚麼？”

　　無業禪師言下豁然開悟，於是不停地禮拜馬祖。

　　馬祖道：“這鈍漢禮拜作麼？”

　　無業禪師涕淚悲泣地說：“本謂佛道長遠，勤苦曠劫，方始得成（我本以為佛道離我們還很遙遠，需要經過曠劫勤苦修行才能成就），今日始知法身實相本自具足。一切萬法從心所生，但有名字，無有實者。”

　　馬祖道：“如是如是。一切法性不生不滅，一切諸法本自空寂。經云：‘諸法從本來，常自寂滅相’。又云：‘畢竟空寂舍’。又云：‘諸法空為座’。此即諸佛如來住此無所住處。若如是知，即住空寂舍，坐空法座，舉足下足，不離道場，言下便了，更無漸次。所謂不動足而登涅槃山者也。”

　　無業禪師得旨後，便前入曹溪禮拜六祖塔，順遊廬山、天臺等地，遍訪聖跡。旋即往清涼山金閣寺，重新閱藏，時間長達八年之久。後住開元精舍，大開弘化，接引學人。學者每問佛法，無業禪師多答之曰：“莫妄想。”

　　隨著無業禪師的法譽日隆，唐憲宗多次詔請進京講法，無業禪師均以生病為由，婉言謝絕了。後穆宗皇帝即位，命令兩街僧錄靈准公帶著聖旨，遠道前來汾州開元寺，欲強制迎請無業禪師進京。

　　靈准公見了無業禪師，作禮道：“我知道法師已棄絕紅塵，心棲物表，視世事如糠秕。今國王下令，還請法師三思而行。這次皇上下詔，不比以往。惟願法師這次定要順從皇上的心意，萬不可再以疾病相推，識時達務，不要連累了後人。”

　　無業禪師聽了，微笑著說：“貧道有何德行，煩勞國主屢次下詔？請你先走，我從另外一條路前往。”

　　於是，無業禪師剃髮澡浴，準備上路。到了半夜，他告訴弟子慧愔等人說：“汝等見聞覺知之性，與太虛同壽，不生不滅。一切境界，本自空寂。無一法可得。迷者不了，即為境惑。一為境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作，猶如金剛，不可破壞。一切諸法如影如響，無有實者。故經云，‘唯有一事實，餘二則非真’。常了一切空，無一物當情，是諸佛同用心處。汝等勤而行之。”

　　說完，結跏趺而坐，奄然歸寂。荼毗的那一天，天空中出現五色祥雲，異香四逸，所獲舍利，璨若珠玉。座下弟子貯以金棺，葬於石塔。時間是長慶三年（823）。後諡大達國師。

聖里斯

頭兩個我知道，但禪定即是甚麼？用心體會嗎？還是意念？
其實密宗及禪宗是否都屬於佛教之中？

你其實好厲害啊，我見你發了這麼多佛教主題，每當有人問問題時你都可以一一解答，就知道你對佛教很有認識。
我只是信佛教，但不是佛家弟子，主要都是看網上文章而知道佛的事。
我有在其他論壇轉貼佛教的文章，但當有人問我相關問題時我便無法解答，因為我根本不了解。
我可以將他們的問題向你詢問嗎？但我又用不到短訊，所以想知道如果有佛學的問題想問你應該怎樣？因為不可能在主題內問一些與該主題無關的問題。

其實版主可否在這區成立一個佛學的詢問區？

看到你的回答，覺得禪宗較難理解。
雖然不了解，但密勒日巴這個名我以前聽過。
密宗的創始人是誰呢？
我有「密勒日巴尊者咒」的歌啊，給你聽聽呀。
http://download.buda.idv.tw/music/MLRBZZXZ01.mp3

為何那些修行的人可以只穿單薄的衣服而不怕寒冷？
岡波巴回答：「什麼也沒有----一片大空。」~~不是好事嗎？坐禪都是令心境平靜，腦內全無雜念，大空應該是四大皆空吧？
我雜念太多，想大空都不可以。

另外想問問「普巴金剛心咒」又是甚麼？之前問過學佛之人，他說內裏的經文不可以隨便念。


無業禪師的情況好像我看過的高僧們差不多，大多數高僧在出身時都會好特別的，一定會有芳香，一些神秘的老者出現、夢見觀音大仕等。
其實他是否來人間修道？所以才轉世為人？
濟公說過在人間修佛比在天界難得多，因為有七情六慾及種種誘惑去阻止你。

bengrace50

Originally posted by 聖里斯 at 2005-6-22 17:07:
頭兩個我知道，但禪定即是甚麼？用心...

你其實好厲害啊，我見你發了這麼多佛教主題，每當有人問問題時你都可以一一解答，就知道你對佛教很有認識。
-->過獎，我很初稭的，只是信佛就要學佛

我可以將他們的問題向你詢問嗎？但我又用不到短訊，所以想知道如果有佛學的問題想問你應該怎樣？因為不可能在主題內問一些與該主題無關的問題。
--> 當然可以，但如要學佛應該跟佛寺法師，但仍歡迎聯絡。請看(會員bengrace50請進)

其實版主可否在這區成立一個佛學的詢問區？
--> 他正進行。請看(會員bengrace50請進)

看到你的回答，覺得禪宗較難理解。
雖然不了解，但密勒日巴這個名我以前聽過。
密宗的創始人是誰呢？
--> 蓮華生大師
--> 四大僧團都曾經導西藏的佛教運動。以寧瑪巴而論，當西元八世紀寧馬的全盛時期，它是西藏唯一的僧團。當時印度大宗教師寂護受藏王墀松德贊之邀，協助興建桑耶寺，這是西藏的第一做正規的寺院。由於在興建過程中受到當地魔神的干擾，必須召請印度的大成就者蓮華生大師來「調伏」群魔，佛法因此而融入藏人生活之中。蓮華生降伏了一切主要的當地神魔，順利建成桑耶寺，同時開始翻譯佛教經典，並傳授密法給二十五位高徒。在王室的維護下，蓮師的弘法過程持續了半個世紀之久，多數的藏人因而開始瞭解佛法，佛教的價值觀傳布全國，寺院制度如教育、優越的佛教醫學、盛大的佛教法會與禮儀、友善和藹的人文氣息，這些都讓西藏人民獲得利益。

事實上，歷代藏王自從墀松德贊以來，對於佛教莫不護持有加。佛教僧人的聲勢凌駕於西藏貴族與本教僧侶之上。八三六年，藏王墀熱巴巾遇刺，其兄朗達瑪繼位，開始激烈的滅佛行動；他毀寺焚經、殺害僧人，僧人被迫逃亡。下一個世紀所見到的是本寺的復興，可能是從那時開始，本教為了與佛教對抗，也開始編寫聖典。王朝崩潰以後的情況難以詳知；西藏失去了境外的領地，本土也陷於分裂割據的局面。


我有「密勒日巴尊者咒」的歌啊，給你聽聽呀。
http://download.buda.idv.tw/music/MLRBZZXZ01.mp3
--> thanks

為何那些修行的人可以只穿單薄的衣服而不怕寒冷？
--> 冬天是有厚衣的

岡波巴回答：「什麼也沒有----一片大空。」~~不是好事嗎？坐禪都是令心境平靜，腦內全無雜念，大空應該是四大皆空吧？
我雜念太多，想大空都不可以。
-->你看密勒日巴尊者如何說；
密勒日巴尊者訶斥：「大空！那幾乎是不可能的！
你如何能一次禪修六小時而無所感受？
愚蠢的人！你在壓抑自己，住於無記、漠不關心的狀態，
這看起來也許是愉悅的。
但你必須趕快捨棄這種所謂的修行，
重新依照我的教導去修吧！」--> 禪修是要訓練定力，分止、觀兩階段。  止是要停止雜念，但不是要什麼也不想。 正確方法是要把注意力集中。 所謂『制心一處無事不辦』。通常會是用專心默念佛號或呼吸的方法。到無雜念而心內只有一片佛號時才可作觀參禪。  另外想問問「普巴金剛心咒」又是甚麼？之前問過學佛之人，他說內裏的經文不可以隨便念。
--> 我說過我非正式密教弟子，密法上我所知已答了。 這個我想你要問喇嘛或密教弟子了，sorry

無業禪師的情況好像我看過的高僧們差不多，大多數高僧在出身時都會好特別的，一定會有芳香，一些神秘的老者出現、夢見觀音大仕等。
其實他是否來人間修道？所以才轉世為人？
濟公說過在人間修佛比在天界難得多，因為有七情六慾及種種誘惑去阻止你。

--> 很多佛、菩薩都會乘願再來度眾生，但不一定有異象，有些可能在你身邊出現而不自知，你看菩妙法蓮華經觀世音菩薩普門品中說：佛告無盡意菩薩：「善男子，若有國土眾生、應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。……應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等身、得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。」
「無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形、遊諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中、能施無畏，是故此娑婆世界、皆號之為施無畏者。」

其實每位佛、菩薩都同觀世音菩薩一樣以不同形相去度不同的眾生，甚至是你不喜歡的人。

至於濟公是有這位高僧，但他的故事在坊間太故事化。  看看便算，在佛教的道理是天道太快樂令人不知修道；地獄、餓鬼、畜生太苦或不明佛法而不能修。 只有人道是學佛最好之處。