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娛樂滿紛 26FUN» 吹水版 » 【空間靈幻異次元】 » 古文明 ~ 神秘的國家──西夏王朝
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元昊不僅是一個十分有頭腦的政治家,還是一個卓越的軍事家。作戰時,多針對客觀情況指定戰術,,為了爭取作戰的勝利,元昊不惜採用種種手段,調動各種力量,用謀略取勝。每戰或誘降,或詐降,或行間,或偷襲,或設伏。天授禮法延祚三年(1040年)正月,元昊派牙校賀真等率部向宋金明寨部都監李士彬詐降,又令將士與士彬相遇時不戰而退,稱士彬為“K壁相公”,說“我等聞鐵壁相公名,莫不墜膽”,以次使李士彬越加驕傲,鬆懈防務。然後李元昊用突襲戰術圍攻金明寨,原來詐降的党項士卒為之內應,一夜之間就攻破寨城,俘虜李士彬。接著元昊進圍延州(今陜西延安)宋朝駐延州的長官範雍十分驚慌,立即牒令駐守慶州(今甘肅慶陽)的劉平和石元孫率軍赴援。劉、石二人帶領人馬趕到延川、宜川、洛水三河的匯合處三川口時,已經人困馬乏。西夏兵按照元昊的部署,在此設伏以待,從山地四齣合擊,將宋軍萬餘人消滅殆盡,劉平和石元孫被俘。三川口之戰是西夏建國後取得的第一個大勝仗,充分顯示了元昊的軍事指揮才能和西夏軍事力量的強大。
  宋軍三川口失利後,元昊針對宋軍的進剿計劃,指揮夏軍誘敵深入,又一次重創宋軍,這就是有名的好水川戰役。好水川,在今寧夏隆德縣城北十五里,兩邊山谷環抱,只有一徑可通,正是兵家設伏之處。天授禮法延祚四年(1041年)二月,元昊又一次向宋發動進攻。元昊了解宋軍將領任福求勝心切,設下引蛇出洞之計。先派小股部隊入寇,遇任福大軍後既佯裝敗北,倉皇撤退。任福不知是計,即拋掉淄重,率數千輕騎追擊,沿途夏軍遺棄了不少馬匹、駱駝,宋軍見狀更是群追不捨。進入好水川口後,宋軍發現路上擺著不少封閉的泥盒子,用手一拍,裏面有躍動之聲。任福命令士卒將盒砸開,裝在裏面的鴿子受驚騰起,直飛谷頂,這正是宋軍進入埋伏的信號。夏軍得到信號,十萬人馬一起從山頭出擊,將宋軍壓在谷地。李元昊在山頭以二丈多長的鮑老旗作為指揮的標誌。宋軍向西旗指向西,宋軍向東旗指向東,任宋軍左衝右突,終不得脫險,此戰宋軍死傷慘重,損失將校十餘員,任福亦身亡。
  元昊建國後形成的宋、遼、夏三國鼎立的局面,使當時的局勢複雜化,出現了三國角逐的形勢。元昊時期的對外政策,即不同於繼遷時期的一貫聯遼抗宋,又不同於得明時期的與宋、遼和平相處,而是根據實際利益,隨機應變。抗衡宋、遼、視二國“之勢強弱以為異同”。這是十分靈活的外交政策。元昊繼位後,同遼聯姻,受遼封號。一旦兩國因党項叛附問題發生糾紛,並引起戰爭,元昊在給遼以重創之後又立即以勝求和,恢復兩國友好。對待宋朝,結盟於遼,有恃無恐,悍然發動攻掠戰爭。當元昊看到遼以出賣夏國利益從中漁利,便立即決定同宋媾和,在一向堅持的名分問題上向宋做出了讓步。這一步不僅使元昊擺脫了早想結束的由長期戰爭造成的困境,而且避免了遼為從宋得到經濟實惠,有可能犧牲夏國,夏國將遭到兩面受敵的危險;對宋妥協,兩國議和,還可以從宋得到經濟實惠,可謂一舉三得。
  元昊在建國的過程中,很重視人才的培養和收羅。西夏建國初,因忙於戰爭,教育事業並不發達,所以元昊特別注重吸收漢族的知識分子為自己服務。《宋史,夏國傳》記載元昊的“智囊團”有嵬名守全、張陟、張絳、揚廊、徐敏宗、張文顯,除了嵬名守全是党項人,其餘皆漢人。重用張元、吳昊,更說明了元昊對漢族人才的重視。張、吳二人為宋華州(今陜西華縣)人,他們“累舉進士不第”,而又自以為有王佐之才,不甘寂寞,便寫詩明志:“好著金籠收拾取,莫教飛去別人家”。明白表示宋朝庭棄人才而不用,他們將為異國效力。宋朝的邊師未能重視,於是他們進入西夏。為了引起西夏王國統治者的注意,他們到酒店裏狂喝豪飲,又在墻壁上書寫“張元、吳昊飲此”。張、吳二人的所作所為被西夏巡邏兵發現,遂將二人帶入宮中。當元昊問他們為什麼不避諱自己的名諱時,他們毅然答到:“姓都不管了,誰還理會名呢?”明目張膽地對元昊接受趙宋賜姓進行諷刺。元昊聽後,不但不生氣,反而認為他們有膽識,有奇才。立即予以重用。並在數月之內派人潛入宋境將二人的家眷接來,使之團聚,從而安心為西夏服務。張元曾當過西夏的中書令,和元昊一起指揮了好水川戰役。張吳二人幫助元昊成就了一番事業,充分顯示了漢族知識分子對少數民族地區的政治軍事的作用,也說明宋朝不重視知識分子人才的失策。
  元昊對夏國文化建設的最大貢獻就是主持創制了西夏文字。元昊規定西夏國內所有藝文誥牒,一律都用新制夏字書寫。由於元昊的大力提倡和推行,西夏字上自官方文書,下至民間日常生活,廣泛使用並迅速流行,這不僅對於元昊加強統一,鞏固統治起了巨大作用,也是元昊加強民族意識建設的又一突出貢獻。元昊繼位後,對党項民族實行受唐宋影響的禮樂制度十分不滿。他按照“忠實為先,戰鬥為務”的標準,認為唐宋以來的中原禮樂過於繁縟,不適合於党項民族的習慣,於是“裁禮之九拜為三拜,革樂之五音為一音”,簡化了禮樂制度。
  但是,元昊和歷史上的許許多多的統治者一樣,也有自身固有的和難以克服的缺憾和不足。他認為,皇權已經很穩固,陶醉於自己的赫赫戰功,後期不理朝政,經常在賀蘭山離宮和諸妃嬉戲、縱情聲色。他給兒子寧令哥取妻沒(移)氏,見其貌美,就奪為己有,並立為“新皇后”。寧令哥難以忍受奪愛之恨,加上野心家沒藏訛龐挑唆,於是持戈進宮刺傷元昊。元昊被削去了鼻子,受了驚嚇,又急腦不過,鼻創發作,於夏天受禮法延祚十一年(1048年)正月初二死去。夏國的開國皇帝党項族的一代英主,就這樣中道而殂了。
西夏文字的創制者野利任榮

野利任榮是党項族中的著名學者,學識淵博,對中國文化典籍非常精通。是西夏王朝建立初期各種典章制度的參與者和謀劃者,曾受元昊委託親自主持創制了中國歷史上獨具特色的文字——西夏文。是元昊最重要的大臣之一,元昊封他為謨寧令(天大王)。
舌戰群臣 提倡務實。
  在元昊繼位之初,就準備廢除父輩傳下來的沿襲宋朝的繁瑣的典章禮儀制度,而儘量突出党項民族意識和民族特色,但卻遭到了一些大臣,尤其是前朝元老的激烈反對。在西夏國內施行何種建國方略上,存在著兩種方針、兩套方法的鬥爭。當時的大臣圍繞這一問題形成兩派截然不同的陣營,展開了激烈的辯論。一種意見主張完全照搬唐宋的那一套,認為他們的禮儀制度詳實完備。西夏落後,理應全盤宋化;另一種意見主張根據党項的實際情況穩步進行改革,反對照搬。面對群臣截然不同的意見,何去何從,元昊神色凝重,一言不發。就在這宮廷熙熙攘攘的辯論聲中,野利任榮站了出來。只聽他對元昊和眾大臣慷慨激昂地講到:一個國家要想繁榮興旺,必須有一整套持之以恒的建國方略。剛才諸位大臣認為要想使夏國富強,主張照搬中原宋朝的那套制度,這種說法太沒道理了。昔商鞅變法,根據本國的實際情況變革,秦國才成為一代霸主;趙武靈王胡服騎射,重視兵備,因而國家才強大起來。我們夏國的實際情況是党項族人與漢族人混居,民性強悍,喜歡打獵,經常與兵馬打交道,沒有禮樂詩書之氣。只有根據實際情況,順著民族的習性,根據我們党項族人的風俗習慣進行獎罰。我們党項族人的風俗習慣是人民喜歡征戰,崇尚強悍,視戰死沙場為榮,老死家中為恥。只有這樣,才可以與宋朝抗衡,征服其他少數民族政權,難道只有宋朝的區區禮儀就能打敗敵人嗎!此時此刻,宮廷內一片寂靜,眾大臣啞口無言,都被野利任榮縱橫捭闔的話語深深折服了。元昊臉上也露出了讚許的微笑。野利任榮這種強調根據本國和本民族的實際情況,確定立國方針,進而進行改革的務實意見,深得元昊的心意和贊同,這場事關西夏何去何從,興亡盛衰的立國方略的大辯論就這樣以野利任榮的勝利而結束。此後,元昊更加倚重野利任榮,視其為知己與心腹,無話不談,放心地把建國的方略大計、典章制度,交給野利任榮指定與謀劃。
  元昊在改革禮樂時曾對野利任榮說:” 王者制禮作樂,道在宜民,蕃俗以忠實為先,戰鬥為務”。這實在是採納了野利任榮提倡務實的高見。其實,野利任榮提出的務實精神,在元昊的倡導下,不僅在禮樂方面,在西夏的各個方面都表現出了重實際、輕形式,善於根據本國和本民族的具體情況而有所選擇。
  獨居高樓,創制西夏文字,党項族有自己的語言,但沒有自己的文字。隨著党項族的社會發展,先進的文化形態在生產發展的孕育以及其它民族文化的創擊中有了最新的胚胎。而文字的創制,正是這種胎動的客觀顯著表現。主觀上是党項族一直使用漢族文字,為了鞏固民族語言,增強民族意識,憂國憂民的野利任榮認為創制一種作為党項族表徵的党項文字勢在必行。在元昊的大力支持下,野利任榮獨居一高樓上,根據漢字與藏文的若干特點,專心研修,廢寢忘食,不分白天黑夜,終於在短短幾年後,既大慶元年(1036年)演繹出了西夏文字十二卷。西夏文字是野利任榮倣照漢字的造字特點,多采用會意合成法,例如:取水和土的各一部分合成泥字,地和動的各一部分合成震字等。西夏文字在不太長的時間裏被創制出來,既是党項民族富有智慧的表現,同時也為西夏政治和文化的發展開闢了一個新紀元。野利任榮創制出西夏文字後,元昊下令遵為 “國字”。頒布之時,群臣上表敬獻頌詞,舉國慶賀,並改元(廣運三年)為大慶元年以示慶祝。為了推廣這種文字,野利任榮派人到民間教習傳授,幫助他們使用西夏文字記事,並不辭辛勞,親自到過很多地方傳授、解惑。元昊規定西夏國內所有的文藝誥牒,一律都用新制夏字書寫。
  由於野利任榮的積極推行和大力提倡,西夏字便廣泛地使用和迅速流行起來,上自官方文書,下至民間日常生活方面,都用新文字作為使用的工具。經過應用,西夏字也逐漸演繹成一套如漢字楷、草、隸、篆書體的固定體式。野利任榮創制西夏文字在當時是很有必要的,因為西夏的主體居民党項族從來不曾有過自己的文字,他們在熱情建立自己的政權時期,迅速創制新文字用以鞏固民族語言,並從自己所熟悉的語言入手,來提高學習文字的效率,以利進一步普及和發展社會的知識文化。
主持蕃字院 翻譯漢文典籍
  野利任榮創制出西夏文字後,元昊在國家的政權中設立了“蕃字院”。元昊對蕃字院特別重視,特委任野得任榮來主持。元昊同吐蕃、回鶻及西域各國往來文書,一律用西夏文字書寫,由蕃字院擔任撰寫。除此之外,野利任榮主持蕃字院,通過翻譯漢文典籍,還學習漢族文化,掌握治理封建國家的一套本領。在蕃字院中,由野利任榮主持翻譯了《孝經》《爾雅》《四言雜字》等漢文典籍為西夏文,野利任榮還在党項和漢族官僚子弟內,選拔品學兼優者,讓他們進入蕃字院學習,等到他們學業有成時,出題考問,根據他們的成績,授以大小官職。野利任榮的這種培養、選拔官吏,以科舉取士的辦法,對提高党項地主階級的文化水平,意旨貴族豪強勢力的擴大,鞏固夏國封建政權具有積極的意義。
  天授禮法延祚五年(1042年)七月,為西夏民生國計操勞一生的野利任榮去世。李元昊悲痛至極,三次前去祭奠,並且撫靈痛哭悲呼:“何奪我股肱之速也!”並給於厚葬,贈封為富平侯。天盛十四年(1162年)仁宗仁孝又追封野利任榮為廣惠王。
  縱觀野利任榮一生,他不僅是一個有成就的大學者,而且還是一個有作為的遠見卓識的政治家。野利任榮能把二者結合為一身,這在西夏國党項族人中是不多見的.
西夏文字被發現之始末
清朝著名西北史地學者張澍(介侯),於嘉慶甲子年(1804)在家鄉武威養病。一日與友人共遊清應寺。寺內有碑亭,前後砌磚,封閉已久。當地傳聞,若啟封則有風雹之災。張澍求知心切,請和尚拆封,再三要求不得準允。最後張澍提出如有災禍,願意自己承擔,才被允許。拆開碑亭前面所砌封磚後,見一高碑,上面所刻文字體形方整,乍一看,好象都能認識,細看則無一字可識。張澍認定碑後一定有文字,又令拆除後面封磚,果然見到碑的另一面刻有漢文,其中有建碑年款:“天祐民安五年歲次甲戍十五年戊子建”。“天祐民安”是西夏年號,張澍以此定碑前所刻不識文字為西夏國字。這通石碑就是有名的《重修涼州護國寺感應塔碑》。張澍的這一偶然發現不僅使這一重要文物重光於世,也使久已死亡的西夏文開始又為世人所知。可以說張澍是第一個明確識別出西夏文字的學者。他把這一重要發現記在《書西夏天祐民安碑後》一文中,於l837年收入《養素堂文集》卷十九中刊出。

  稍後,清道光七年(1827)初尚齡所著《吉金所見錄》一書中,引用清朝金石學家劉青園在武威發現的數甕古錢中,除有不少西夏年號的漢文錢外,還有所謂“梵字錢”。他把梵字錢上得文字和《重修涼州護國寺感應塔碑》碑陽文字對照後,知道所謂“梵宇錢”即為西夏文錢。

  張澍和劉青園兩位學者的發現,並未很快引起中外專家的注意。特別是西方學者,到十九世紀末才真正解決辨認西夏文的問題,而在此之前,英、法諸國學者竟為識別西夏文字打了二十多年的筆墨官司。

  元順帝至正五年(1345)所修建的居庸關雲臺門洞內,刻有六種文字,至十九世紀中期尚有—種不能識別。1870年英國人偉烈(A.Wylia)考定為 “女真文字”。十二年後,法國學者德維利亞(Deveria)判定此種不識文字不是女真文,因為它與已知河南開封的女真文宴臺碑不同,懷疑它可能是西夏文。又經過十三年,即1895年,他再次撰文論述這種文字為西夏文,但仍不敢決斷。直至1898年他考證了《涼州碑》後,在《西夏國字研究》一文中,才確認這種文字就是西夏文。而這時上距張澍發現《涼州碑》已近一個世紀,距張澍所識公諸於世也已有六十多年了。

  本世紀初,法國人毛裏斯 (M.G.Morlsse)發表了《西夏語言和文字的解讀》一文,這是對得自我國的三卷泥金字西夏文《妙法蓮華經》的研究成果。他識出了不少西夏字,並注意到西夏賓語在前、動詞在後的語法順序,指出西夏語和藏語語法有相似的現象,還找出了一些西夏語虛字。毛氏的研究進展在當時是首屈一指的的,受到學術界的好評。然而這裡要特別提出的是,毛氏的成功大半得力於一位中國學者。原來此經的第一卷第一頁不象其他頁那樣以紺紙書寫,而是以白色紙抄寫,在西夏字的右方已有工整秀麗的漢字註釋。這樣看來,在毛氏之前已有中國學者試通其文,由於此人的精心研究並獲得成效,才使毛裏斯有思考的鎖鑰,循此繼進,取得更新的成果。此人是何許人呢?據中央民族學院賈敬顏先生考證,他就是清末涉獵過西夏文的鶴齡。西夏文成為死文字後,此人可推為第一個取得較大研究成果的人。

西夏錢幣制度

西夏錢幣制度深受北宋影響。如西夏錢都是年號錢;寶文有通寶、元寶、重寶之稱;幣材有銅鐵之別;幣值有小平、折二之差;到了後期又出現了“光定元寶”真書和篆書對錢。西夏錢也有其自身特點,明顯的表現在其不僅有漢文錢,還有西夏文錢。同時期的金王朝,雖有本民族文字,但並未發現有女真文錢幣。而遼國的契丹文錢則為非流通貨幣,具有紀念幣的性質,如契丹大字“天朝萬順”或譯作“天朝萬歲”、“天朝通寶”,契丹小字“福壽永昌”,係吉祥語壓勝錢。

  西夏錢幣的鑄造很精美。除早期的福聖寶錢、大安寶錢等製作較為粗糙,文字也不甚規範外,後期西夏錢幣則輪廓規整,文字清秀、深峻,製作精工。如乾枯漢文楷書右旋讀小平錢,字體精妙,質地光明;行書右旋讀小平錢與銅品鐵母右旋讀小平錢,輪廓規整,錢文深峻,書體流暢,品相極精;皇建元寶,輪廓規整,書體端正,鑄工精細。夏荃之在其《退武錢譜》中稱西夏錢銅質字畫俱精好。清代古錢學者翁宜泉在《古泉匯考》中亦稱西夏錢幣史冊不載,依據今天所見到的西夏錢來看,字文為端正楷書,文字非常精美。還說西夏桓宗李純枯所鑄“天慶寶錢”,甚至比遼天祚帝所鑄天慶錢都要精好。現代經濟學者或錢幣學者均認為西夏錢幣的精緻絕不亞於被人稱頌的宋錢。著名經濟學家千家駒、郭彥崗在《中國貨幣史綱要》中稱西夏錢製作精緻,文字整齊。西夏錢幣受到古今錢幣家的稱讚,充分說明了西夏錢幣鑄造工藝水平的高超。


漢文天授寶錢: 西夏漢文錢幣,銅質,錢徑2.3厘米,中間有穿。鑄於夏景宗天授禮法延祚年間,即公元1038-1048年。今藏山西省博物館。

西夏文福聖寶錢: 西夏文錢幣,銅質,錢徑2.3厘米,中間有穿。鑄於夏毅宗福聖承道年間,即公元1053-1056年。今山西省博物館、寧夏回族自治區博物館、寧夏回族自治區鹽池縣博物館均有藏品。

西夏文大安寶錢: 西夏文錢幣,銅質,錢徑2.3厘米,中間有穿。鑄於夏惠宗大安年間,即公元1074-1084年。今寧夏、山西、甘肅、遼寧等省、自治區博物館均有藏品。

西夏文錢: 西夏文錢幣,銅質,錢徑2.3厘米,有年號,中間有穿。字跡不清。今藏於山西省博物館。

漢文大安寶錢: 西夏漢文錢幣,銅質,錢徑2.3厘米,中間有穿。鑄於夏惠宗大安年間,即公元1074-1084年。今內蒙古自治區博物館、西安市文物管理處均有藏品。

漢文元德通寶: 西夏漢文錢幣,銅質,錢徑2.2厘米,中間有穿。鑄於夏崇宗元德年間,即公元1119-1126年。今藏山西、陜西省博物館和寧夏回族自治區博物館均有藏品。

漢文天盛元寶: 西夏漢文錢幣,銅質,錢徑2.3厘米,中間有穿。鑄於夏仁宗天盛年間,即公元1149-1169年。今山西、陜西省博物館和寧夏回族自治區博物館均有藏品

漢文乾佑元寶: 西夏漢文錢幣,銅質,錢徑2.8厘米,中間有穿。行真對錢。鑄於夏仁宗乾佑年間,即公元1170-1193年。今藏於寧夏回族自治區博物館均有藏品。

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承天寺塔 西夏興衰的見證
承天寺塔坐落在承天寺院內(現寧夏博物館)。承天寺是一座坐西朝東的佛教寺院。寺內分前後兩院。前院,五佛殿、承天寺塔;穿過磚雕垂花門,進人後院,韋陀殿、臥佛殿。原來各殿中精美的彩塑佛像,在10年動亂中被毀。空空的佛殿,如今作了文物陳列室。北邊一幢幢新建築是自治區成立30週年前夕擴  建的。
      說起承天寺塔來,還有一個令人深思的故事呢!
      前面說到沒藏訛龐立諒祚為帝,諒祚的親生母親沒藏氏就成了皇太后。
      沒藏氏原是野利遇乞的妻子。野利遇乞被李元昊害死之後,野利後為兄弟訴冤枉,元昊有些後悔,問起遺口,就把沒藏氏接人宮中。沒藏氏又同李元昊私通,在隨元昊行獵於兩岔河的時候生下了諒祚,起名寧令兩岔。西夏語,寧令是喜歡的意思,兩岔指兩岔河出生。當時皇后野利氏,見沒藏氏奪走了李元昊對自己的寵愛,心中甚是悲憤,可又憐惜沒藏氏是自己親生兄弟的遺孀,不忍加害,就把沒藏氏送人戒壇寺當了尼姑。沒藏氏號“沒藏大師”,對佛教更為崇信了。
      兒子諒祚當了皇帝,沒藏氏作為皇太后,一心希望兒子龍運長久。據明代(嘉靖寧夏新志)中(夏國皇太后新建承天寺座佛頂骨舍利碑)記載:皇太后沒藏氏“承天顧命,冊制臨軒”,因“今上皇帝,幼登宸極”,為保兒子諒祚“聖壽以無疆”、“宗祧而延永”,於是“大崇精舍,中立浮圖”,在西夏毅宗天佑垂聖元年,即公元1050年建起了這座承天寺和塔。
      沒藏氏和諒祚時常到這裡來聽高僧講經。1058年,諒祚派使臣到宋朝請購大藏經、經帖、簽牌等物,宋朝答應了,諒祚心中十分高興。這一天他又來到承天寺聽新近請來的回鶻高僧講經。聽完講經,諒祚命左右將賞賜僧人的禮品送上來。一看儘是些氈、毯之類,就申斥:“要你們多賞些綾羅綢緞、金銀器皿,為何不見?”
      侍臣不敢回答。回到宮中,諒祚怒氣難消。諒祚兩位乳母的丈夫高懷正、毛惟昌是他視為心腹的,告訴他:“全是國相一人作主,對宋用兵,侵耕宋地,宋禁絕了榷場(交易市場),停止了歲賜,綾羅布帛從何而來啊!”
      訛龐早在諒祚身邊安插了親信。高、毛二人的話很快傳到了訛龐那裏。訛寵找了個藉口,要殺高、毛二人。諒祚力爭無效,兩人還是被殺了。
      後來,皇太后沒藏氏去世,訛龐為了繼續控制諒祚把女兒送進宮中,當了皇后。已長大了的諒祚對訛龐專橫十分不滿,暗地聯絡心腹大將,尋找時機,除去訛龐。訛龐看出諒祚對自己不信任,就同兒子訂下暗計,等諒祚來國相府,埋伏甲兵刺殺諒祚。
      這一陰謀被訛龐的兒媳梁氏知道了。梁氏本與諒祚私通,立即報知諒祚。諒祚連夜與大將商議,決定先下手為強。
      有一天,訛龐正在府裏飲宴。忽聽諒祚召他人宮議事。訛龐立即進宮,剛來到殿上,諒祚突然拍案而起:“訛龐,你知罪嗎?”早安排下的待衛軍一擁而上,拿下訛龐。大將這時也奉令帶兵包圍了國相府,將訛龐兒子和其他親屬拿到,諒祚宣佈訛龐謀叛罪狀,將其全家斬首。不久,諒祚廢沒藏後,立與他私通的訛龐兒媳梁氏為後,結束了沒藏氏專權的局面。
      諒祚執掌國政以後,與宋朝議和。諒祚仰慕中原文化,遣使向宋獻馬,並求得九經、唐史和《冊府元龜》等書,珍藏於書閣。他又恢復漢禮和中原衣冠,請宋派工匠到夏國傳授工藝。諒祚重用漢族文人,許多漢族文人前來投奔。諒祚加強文治武備,使西夏經濟、文化都得到發展。
      李德明、元昊、諒祚祖孫三代和西夏宮室都“欽崇佛道”,為的是利用佛教鞏固其統治,承天寺並不是興慶府的第一座佛教寺院。李元昊立國前,就為保其稱帝“天長地久”、“庶幾不傾”,曾興建過一座“連雲之塔”;沒藏氏曾被迫出家為尼,“居興州戒壇寺”,號“沒藏大師”;李元昊還興建了高臺寺,“令官民禮佛,為己祈福”。當時的承天寺就是西夏大興佛寺的繼續,與涼州(甘肅武威)護國寺、甘州(甘肅張掖)臥佛寺,同為西夏佛教聖地。
      西夏時期的承天寺塔是什麼樣式,只能從古人留下的片言只語,了解到個基本形制:“崇基壘於硪殊,峻級增乎瓴瓿”。釋成現代語,意思是說:充實堅固的基礎,是像玉石一樣的石頭壘砌成的;逐級增高的塔身,是用磚頭一級一級砌起來的。如今,我們看到的承天寺塔已經幾毀幾修。到了明代洪武初年,承天寺內只剩下“一塔獨存”。朱元璋第十六子朱旃被封為“慶王”,於明惠帝建文三年,公元1401年遷居寧夏(即今銀川市)對承天寺塔進行了一次較大規模的重建,並且增建了殿宇。清代乾隆三年,公元1739年11月,寧夏地震,塔被震毀,直到清朝嘉慶二十五年,即公元1820年才重新修復。
      承天寺塔,是目前我國惟一有修建年代記載的一座西夏古塔。新中國成立以後,整修了塔內破爛不堪的陳舊樓梯,維修了塔頂,裝置了避雷針。
      這座八角形11層樓閣式磚塔,底層每邊長5米,東西對邊長大約X米,建造在寬26米的方形臺基上。底層朝東有一門,通過寬90厘米、長4.8米的券道進入塔室。
      塔室呈方形,寬2.1米,面東的一壁有一佛龕。塔室內採用“厚壁空心式”的木板樓層結構,通過木梯可以盤旋上登至頂層。塔的1至3層,不設窗洞。4屋至 10層,每層交替設置卷門式的明窗,偶數層為東西向,奇數層為南北向。最上一層向八面分別開有四明四暗的大型圓窗,沒有窗洞的其餘各層各面設有拱形壁龕。塔高64.5米。每層之間的塔檐,以上、下挑出各三層的棱角牙磚相分隔,塔身的每層收分較大,塔的立體輪廓呈角錐形。塔的U層之上,挑出5層棱角牙磚,在上面是八角攢尖的綠色琉璃剎座,其上再立塔剎。琉璃的塔剎在陽光的映照下,如同閃光的翡翠,晶瑩剔透。有人說,把承天寺塔比作衣著淡雅、身材窈窕的少女,而塔身上鑲嵌著方形的寶錢紋的綠色琉璃構件,如同素衣上柔艷的花朵。遠遠看去,這座塔確有一股秀削挺拔的迷人風姿。各層塔角懸挂的風鈴,在徐徐的和風拂動下,傳出悅耳動聽的鈴聲,好像在向遊人傾訴g匡久遠的故事。
      斯人已隨時光去,風鈐叮噹論古今。
當代留存的西夏文獻資料縱覽
西夏文文獻中有各種官私應用文書。

  草書《瓜州審案記錄》再現了一幅西夏時期在瓜州(今甘肅省安西縣)審理侵奪牲畜財產案的圖象。已發現有十二紙殘頁,其中有五頁記載著日期,知和西夏天賜禮盛國慶元午(1069)和二年(1070)所記。這是目前有確切年代記載的最早的西夏文文書之一。

  恰恰在這一審案記錄的整整一百年後的西夏天盛二十一年(即乾佑元年,1170年),有一件党項族婦女出賣自己土地的契約,其中有土地的四至和當事人、證明人的名字。這一賣契是研究當時社會經濟的典型資料。

  西夏天慶虎年(1194),十個西夏党項人和漢人共同出錢,互助籌款,為此用西夏文寫了二個憑據《錢會單》。這一文書反映了西夏社會下層的經濟狀況和貨幣使用情況。同一類文獻還有西夏光定未年(1223)穀物借貸文書。

  《黑永城守將告近稟帖》係西夏乾定申鬥(1224)西夏北部軍事重鎮黑水城守將要求調往內地的申請書,其內容反映了西夏末期政治、軍事等方面的重要情況。乾定酉年(1225)的《黑水城副將上書》也有這方面的重要資料。事隔一年後,蒙古軍隊便一舉攻佔了黑水城。

  此外還有西夏文曆法、占卜辭、樂器圖譜解說詞等雜項文字。

 西夏文文獻中有學術價值很高的法律、歷史、文學、醫學等方面的著作。

  《天盛舊改新定律令》是西夏仁宗天盛年間的法律條文匯集,長達二十章,內容十分豐富。比如根據這一文獻中的材料,我們能比較系統地知道西夏政府機構分成五等,每等中包括有國家和地方的一些官署機構等重要情況。可見,它是研究西夏社會不可多得的文獻資料。與法律有關的文書還有《新法》、《亥年新法》、《西夏官階封號表》等。

  太祖繼遷文,是記錄元昊的祖父李繼遷(後被追謚為太祖)活動的歷史著作。

  用西夏文寫的文學著述有詩文集、格言集、諺語集等。

  解放後在甘肅武成地區發現的西夏文藥方,從病名和藥名看多與中原相同,從中可看出我國傳統的醫學對西夏地區的巨大影響。

西夏人編纂了多種類型的字典、辭書,在我國辭書史上佔有重要地位。其水平之高,種類之多,堪與當時的漢文辭書相比。

  《文海》是一部大型西夏文韻書,編纂體例上兼有漢文《說文解字》和《廣韻》的長處。每一字條下有三部分註釋:先以四字解釋文字構成,次以較多的字解釋字義,最後以反切注音。傳世的《文海》係一殘本,僅有平聲部分和雜類部分。平聲以韻分類,共九十七韻。上聲不存,據另一部韻書《文海寶韻》得知為八十六韻。雜類分子、上兩聲,每聲再以聲母分類。《文海》的學術價值很高,是研究西夏語言、文字的重要文獻,對研究西夏社會歷史也有參考價值。

  《音同》是以聲母分類的西夏文字典,可以把它看成是《文海》的姊妹篇。全書共收六千多宇,按聲母分成九類:重唇音、輕唇音、舌頭音、舌上音,牙音,齒頭音、正齒音、喉音、來日舌齒音。無同音字的獨字分別列於各類之後。每一字下都有極簡單的註釋。該書先後至少有四種刊本傳世。其中主要有兩種,一為西夏正德壬子六年(1132)重新整理刊印,被稱為小字本,1976年甘肅省博物館考古隊在黑水城遺址附近發現的《音同》殘本為另一種刊本,是為大字本。《音同》是研究西夏語言文字的又一部重要著作。從藏於蘇聯的一種《音同》重校序殘頁中得知,《音同》開始由切韻博士令六犬長等編輯。後來至少有五種版本問世。

  《孫子兵法三注》乃曹操、李筌、杜牧所注《孫子》的譯本。也是一個殘本,僅存中、下卷的一部分,書後還有《孫子名記(傳)》。此外還有其他版本的《孫子兵法)以及《六韜》、《黃石公三略》等兵書。西夏統治者歷來重視武力,經常與宋、遼、金、吐蕃用兵打仗,所以系統地翻譯從實戰經驗中總結出來的漢文軍事著作便成了當務之急。

    西夏還翻譯了唐朝昊兢編撰的《貞觀政要》(名為《貞觀要文》)、春秋諸國史彙編《十二國》等。

西夏文文獻中數量最大的述是譯自漢、藏文的佛經。

     國內以北京圖書館所藏西夏文佛經最多,計有一百二十餘卷。其中以木刻本《慈悲道場懺法》、《金光明最勝王經》,手寫本《大般若波羅密多經》,活字本《大方廣佛華嚴經》為最多。

     故宮博物院藏有一卷明代壬子五年(1372)刊印的西夏文《高王觀世音經》,這是目前所知年代最晚的西夏文佛教文獻。

     此外,寧夏、甘肅、陜西的一些單位和個人也藏有部分西夏文佛經。

     國外以蘇聯科學院東方學研究所列寧格勒分所所藏西夏文佛經數量最多,總數在三百種以上。英國大英博物館、日本京都大學、瑞典斯德哥爾摩民族博物館等處也都有西夏文佛經入藏。斯德哥爾摩所藏西夏文文獻中有《西夏三藏聖教序》殘頁,其學術價值較大,值得重視。

用西夏文書寫、鐫刻的碑文、題記較多,並且大都具有較高的文物、史學價值。

     著名的《重修涼州護國寺感應塔碑》建於天祜民安五年(1094),碑陽刻西夏文二十八行,碑陰刻漢文二十六行,篆書碑額,是全國重點文物保護單位之一。碑文記有西夏政治、經濟、宗教等方面的重要史實。

     銀川市郊西夏皇陵內的碑亭遺址出土了大量的西夏文、漢文殘碑塊,其中有仁宗皇帝墓碑的篆字碑額,不少殘碑塊記有年號、帝號、人名、地名、族名以及職官名稱等,對研究西夏史很有價值。
你都好有心機整體資料…

但…我唔覺得西夏文化可以叫古文明,西夏成立之時已是宋代之世…
跟古印加文化和瑪雅文化可說是大纜扯唔埋
可惜畀成吉思汗....
好詳細wo~~
一定搵左好耐啦!!!
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