bengrace50

Originally posted by sohozhk at 2005-7-8 11:56:
bengrace50兄,

我在大陸見過，有和...

呢個情況佛在〈佛說法滅盡經〉有提。 佛告阿難：『吾涅槃後、法欲滅時，五逆濁世魔道興盛，魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳、樂好袈裟五色之服，飲酒噉肉、殺生貪味、無有慈心，更相憎嫉。』

所以佛教我地要『依法不依人，依義不依語』，皈依僧是指皈依僧團，學習對象是佛同菩蕯，學習義理是佛教我地的義理而不是出家人的。  如果跟的出家人不如法就離開佢。

不符【三法印】者是為不如法
【三法印】可作為佛教特徵之三種法門。即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等三項根本佛法。此三項義理可用以印證各種說法之是否正確，故稱三法印。小乘經典若有此「無常、無我、涅槃」三法印印定其說，即是佛說，否則即是魔說。此語未見於巴利語系經典。漢譯雜阿含經卷十則有類似之說法。(一)諸行無常，又作一切行無常印、一切有為法無常印，略稱無常印。一切世間有為諸法概皆無常，眾生不能了知，反於無常中執常想，故佛說無常以破眾生之常執。(二)諸法無我，又作一切法無我印，略稱無我印。一切世間有為無為諸法概皆無我，眾生不能了知，而於一切法強立主宰，故佛說無我以破眾生之我執。(三)涅槃寂靜，又作涅槃寂滅印、寂滅涅槃印，略稱涅槃印。一切眾生不知生死之苦，而起惑造業，流轉三界，故佛說涅槃之法，以出離生死之苦，得寂滅涅槃。　以上，諸行無常唯明有為，涅槃寂靜唯明無為，諸法無我則通明有為無為。又三法印加「一切行苦」，則稱四法印、四法本末、四憂檀那。此外，復加「一切法空（一切現象虛幻不實）」，則為五法印。

bengrace50

什麼是禪

達摩祖師以無聲說法示人，喻究竟之地。

禪的別名---如如不動。動而無動演真如。

古人云：真如無念，非想念而能知。實相無生，豈色心而能見。無念念者，即念真如；無生生者，即生實相。

實相即佛性，般若經所謂：實相般若，證者體悟之證。證悟緣起性空。實相非相，明心見性，破無始無明，見本來面目，馬祖說：「識取自心，本來是佛，不屬漸次，不假修証，體自如如，萬德圓滿。」生死涅槃不可了知。

楞嚴經云：山河大地，宇宙萬物，皆是如來妙明真心。
金剛經說：如來者無所從來，亦無所去，故名如來。

金剛經一體同觀分第十八說：爾所國土所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。

所以者何？須菩提過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

禪者以心傳心，教外別傳。內傳心印，印契本心。正如世尊於靈山會上，拈花示眾，唯摩訶迦葉破顏含笑，世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，咐囑於汝，以為教外別傳之旨。」從此祖祖相承，心心相印。

bengrace50

參禪的方便方法

明理入行，直指人心。

妙禪之理，原自藥師懺文，摘抄於此與有緣分享。

三世諸佛。愍念眾生。為說藥師道場懺法。今當歸命。一切諸佛。

於一切有情。起利益安樂慈悲喜捨平等之心。於是斂念正觀。不斷結使。不住使海。觀一切法空。如實相云名觀一切法空。行者諦觀。現在一心。妄心隨所緣起如此之心。為因心故心。為不因心故心。為亦因心。亦不因心。亦不因心故心。為非因心非不因心故心。為在三世。為在內外中間。有何足跡。在何方所。如是等種種因緣中。求心畢竟不可得。如夢如幻。無名無相。爾時行者。尚不見心是生死。豈見心是涅槃。既不得所觀。亦不得能觀。不取不捨。不依不著。亦不住寂然。言語道斷。不可宣說。觀心無心。則罪福無主。罪福性空。則一切法皆空。心無所心。法不住法。作是懺悔。名大懺悔。名破壞心識懺悔。以是因緣。心心寂滅。念念無住。如太虛空虛空亦不可得。究竟不可得。亦不可得。自然超諸三昧。光明照耀。萬法顥現。通達無礙。廣大如法性。究竟如虛空。

綜上藥師懺之文，乃上上禪理，觀照實相。

於一一時。行一一法。若行若坐。若出入。大小便利運為舉動。俯仰視聽。應當一心。存念三寶。觀心性空。不得於剎那頃憶念五欲世事。生邪念心。及與外人言語議論。放逸戲笑。視色聽聲。著諸塵境起不善業。無記煩惱雜念。

若不離實相。不惜身命。為一切眾生。行懺悔法。是名真實一心精進。連除罪障。令成妙覺。
禪之一字，言語道斷，非凡聖所測，禪名本性，靈覺之性，性即是心，心即是佛。

《達摩最上乘》說：何知自心本來不生不滅？何名自心為本師？答曰：此真心者，本來清淨，自然而有，不從外來，不屬於修。於三世中，所有至親，莫過自守於心，若識心者，守之則至彼岸，迷心者棄之則墮三塗。故知三世諸佛以自心為本師，了然守心則妄念不起，則是無生。

《雜阿含經》卷十八解釋道：貪欲永盡，瞋恚永盡，愚痴永盡，一切煩惱永盡，是為涅槃。

《少林易筋洗髓經》曰：人之初生本來原善，為情慾雜念分去，則本來面目一切抹倒，又為眼耳鼻舌身意根塵分損﹐靈犀蔽覆慧性，至使不能悟道空寂無為如如本體。

所以達摩無語示禪，面壁少林九載，不縱耳目所慾。耳目不為欲縱，心猿意馬自被鎖絆。宋黃庭堅書頌云：少林九年垂一則語，直到如今諸方賺舉。

經云：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

有求皆苦，無求即樂，揚眉瞬目。應機接物，無所執著，萬有斯空，寂然無為。

《金剛經》云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

《大智度論》說：心生則種種法生，心滅則種種法滅，覺照自心，當體清淨。

《菩提達摩四行觀》示學人理行雙運，頌曰：心心心難可尋，寬時徧法界，窄也不容針，我本求心不求佛，了知三界空無物，若欲求佛但求心，只這心心心是佛。

我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不從心外得，心生便是罪生時。

二祖慧可斷臂求法，恭請達摩為安心境，師曰：將心拿來，我為汝安。慧可覓心不得。

《金剛經》云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

古人云：前佛後佛以心傳心，如人以手提取虛空，無有相貌，取不得，捨不得，提虛空亦不得。虛空喻心是名虛空，除此心外見佛終不得。佛是自心，故前佛後佛只言其心。心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。若言心外有佛﹐佛在何處？

《十地經》云：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五陰黑雲所覆。若能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。