史艷文2

Originally posted by bengrace50 at 2005-6-30 04:24 PM:
史兄，

抄我個題目？！ hehe...俾錢.....:lol:

Ben兄!我個題目亂過你果個,我都唔知仲貼唔貼落去好

bengrace50

Originally posted by 史艷文2 at 2005-7-1 02:58:



Ben兄!我個題目亂過你果個,我都唔知仲貼唔貼落去好

無所謂啦(我講亂)，有緣者，亂過亂世佳人佢都會睇而得益。無緣者，整整齊齊佢都會無心機睇

史艷文2

Originally posted by bengrace50 at 2005-7-1 03:01 AM:



無所謂啦(我講亂)，有緣者，亂過亂世佳人佢都會睇而得益。無緣者，整整齊齊佢都會無心機睇

我驚變咗問答貼呀,我又懶打字

bengrace50

Originally posted by 史艷文2 at 2005-7-1 03:03:



我驚變咗問答貼呀,我又懶打字

隨緣萬變，萬變隨緣。  當種褔囉

olaf

Quote:
Originally posted by bengrace50 at 2005-7-1 03:10 AM
隨緣萬變，萬變隨緣。  當種褔囉

有意思.........
有緣在此向 史艷文2兄、bengrace50兄 兩位學習，人生一大樂事.........

bengrace50

Originally posted by olaf at 2005-7-1 03:20:
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Originally posted by bengr...

哇~~!  你咁大頂高帽笠落來呀！ 大家討論下，互相學習下

史艷文2

Originally posted by olaf at 2005-7-1 03:20 AM:
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Originally posted by bengr...

大家討論下,你教下我,我教下你

史艷文2

二.來源於戰國的神仙傳說與方士方術

道教的神仙不同於一般鬼神，不是生活在冥冥之中的精靈，而是活人個體生命的無限延伸和直接昇華。道教神仙的最大特點是：其一形如常人但卻能長生不死；其二是逍遙自在、神通廣大。

神仙的傳說可追溯至戰國時期，一出自荊楚文化，一出自燕齊文化。

《戰國策‧楚策》記載有人獻不死之藥於荊王。

《莊子》書中關於神人、至人、真人、聖人的文字，是對神仙形象最生動描述。《逍遙遊》說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。”《齊物論》說：“至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。死生無變於己，而況利害之端乎。”這種神人、聖人不食人間煙火，不怕水火侵害，騰雲駕霧，來去自由。

《離騷》想像自己升天，“前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬，鸞皇為餘先 戒兮，雷師告餘以未具，吾令鳳凰飛騰兮，又繼之以日夜”。

《九章》吟道：“駕青 兮驂白螭，吾與重華遊兮瑤之圃。登崑崙兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。”後來道教描繪的神仙生活， 大體上不離乎此。

[ Last edited by 史艷文2 on 2005-7-2 at 11:14 AM ]

史艷文2

三.先秦老莊哲學和秦漢道家學說

老莊與秦漢道家都是術派別，不是宗教。《老子》、《莊子》、《列子》、《淮南子》等書都是學術著作，不是神學經典。但道教在理論上卻緊緊依托於道家，打起道家的旗幟，造成道家與道教非即非離的關係。無論《老子》還是《莊子》，都不講煉丹和符籙科教，亦不追求長生不死，羽化成仙。老子只承認“天長地久”(《七章》”，認為人體是禍患之源，主張“無身”(《十三章》”。莊子認為“生也有涯”(《養生主》)，他所追求的主要是精神上的解脫與自由。

老子謂“谷神不,死是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根，故能長生”。莊子說神人“不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍而游乎四海之外”，“無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生”，“千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉”。《淮南子》中有“食氣者神而壽，食谷者智慧而夭，不食者不死而神”。這些都是道教可以直接吸收的思想資料。儒家是積極入世的，道家是冷眼旁觀的，道教是飄逸出世的。道教正好利用道家作為通向宗教的橋樑，所以道教始終依道家，兩者長期糾合在一起。

秦漢巫術與神方術只能算世俗迷信，只有在它們依附道家理論，形成一套獨特的道教體系以後，才使自己一躍而成為與儒、佛並列的大型宗教。老子既是道家創始人，道教在發揮道家的過程中也很自然地抬高老子，把他奉為本教教主和尊神。於是神化老子，奉習《老子》書，便成為早期道教產生的重要標誌。

道教對道家的利用不止在初期，以後仍在持續不斷地進行。漢末道教以神化《老子》為主，漢以後又神化《莊子》。唐代尊《老子》為《道德真經》、《莊子》為《華南真經》、《列子》為《虛真經》，宋以編纂的《道藏》，幾乎把先秦以來的道家著作網羅無遺，統統算作道教經典，而《老子》始終居於首位，

史艷文2

四.來源於陰陽五行思想

《史記‧宋微子世家第八》說：“周武王既克殷，訪問箕子(商討親戚)。武王曰：「於乎！維天陰定下民，相和其居，我不知其常倫所序。」箕子對曰：「在昔鯀隉源鴻水，汨陳其五行，帝乃震怒，不從鴻範九等，常倫所斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹源範九等，常倫所序。」

《史記‧宋微子世家第八》又說：“五行：一日水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”

(宋)微子開者，殷帝乙之首子而帝紂之庶兄也。

五.來源於古代占卜之說

《史記‧宋微子世家第八》說：「稽疑：擇建立蔔筮人。乃命蔔筮，曰雨，曰濟，曰涕，曰霧，曰克，曰貞，曰悔，凡七。蔔五，佔用之二，衍貣。立時人為蔔筮，三人占則從二人之言。女則有大疑，謀及女心，謀及卿士，謀及庶人，謀及蔔筮。女則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同，而其身康彊，而子孫其逢吉。女則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，女則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，女則逆，卿士逆，吉。女則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜筮共違於人，用靜吉，用作凶。」