《聖經》的編寫??[+左]

research2005010

千百年來,《聖經》都被認為是受神默示寫成,而《聖經》的前五卷律法書(亦即摩西五經)更一直被視為是摩西受神啟寫成,然而作為無神論者,必須對《聖經》進行客觀研究,撇開一切迷信,運用歷史唯物主義的方法進行考察,《聖經》不例外地均是人類的思想產物,更甚者,它是祭司,官員為爭權勢及飯碗,狗咬狗骨之下寫成的。

摩西五經的作者是誰?基督教一直都認為五經的作者是摩西,後來有許多學者對這點有許多質疑,我們可以從五經中某些章節看出摩西根本不可能是作者,例如民數記12章中稱摩西「世上最謙卑的人。」;申命記(34:5)寫到摩西的死「於是，耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所說的‧」這些口吻,顯然是摩西死後很久的人對歷史的記述,而絕無可能是摩西所說。

直到近代才有底本學說的產生,十八世紀有一位法國醫生亞實突注意到創世記對上帝有兩個不同的稱呼:一個是伊羅興 Elohim (中文譯為上帝)，另一個是雅赫維Yahweh )。他認為摩西五經的作者在編寫創世記時一定引用了兩份不同的文獻。

到十九世紀出現盛極一時的底本學說,由威爾浩生總其成。底本學說認為五經是一本選集,由幾份不同的文獻組成,它們成書的時間,地點均不相同,但都遠在摩西之後,前後約有五個世紀之久。

既然各份文獻都在摩西之後才完成,摩西就不可能是五經的作者。根據威爾浩生的描述,摩西五經主要來自 J,E,D,P 四份文獻：

J: J 典寫於850 B.C.左右,它對人物的描寫非常生動,描述上帝時更常用擬人化手法,使人有親切感。它稱呼上帝,採用的是雅赫維Yahweh。

E: E 典稱呼上帝為伊羅興Elohim,它的敘述風格比 J 典客觀。上帝和人的溝通在 E 典裡是藉著夢,不像 J 典有擬人式的直接接觸。E 典約於 950 B.C.完成。

D 典主要是申命記,它是 621 B.C. 約西亞王改革時期的作品,目的在呼籲百姓唯獨敬拜上帝,並廢棄地方性祭壇,把祭祀集中於耶路撒冷。

P 典是祭司作品,它對始源、家譜、祭禮及禮儀的細節特別感興趣,約成書於 570 B.C.

由此觀之,摩西五經最少有四個作者,那麼他們為什麼寫作這些故事?動機 何在?編纂者是何人?為什麼把他們編在一起?這些都是我們要考究的。

舊約摩西五經內容充滿矛盾,往往一事兩記,例如有兩個創世,洪水故事,兩個十誡...其實《聖經》的秘密就在這裡!

至於這四典的編纂時一間及作者,大致如下:

E:寫於公元前933-911年,由以色列國摩西系士羅先知亞希雅所編寫

J:寫於公元前850-730年,由猶大國官員所編寫

P:寫於公元前730-700年,由猶大國亞倫系祭司所編寫

D:寫於公元前640-460年,由猶大國摩西系士羅籍先知,失業祭司耶利米所編寫

總編輯:留住巴比倫之亞倫系祭司以斯拉

E和J的產生

E和J乃是猶太人分裂成猶大和以色列國以後一段時間裡寫成,我們發現,E文件是特別尊崇摩西的,當其時士羅先知亞希雅慫恿了以法蓮支派的耶羅波安在北方稱王,建立以色列國,然而,耶羅波安沒有任用先知亞希雅,致使他在失意下,把一肚怨氣寫成了E。

在E裡,出於利益因素,它特別尊崇摩西,誹謗亞倫(亞倫造金犢的故事),攻擊耶羅波安政策,注重上帝和摩西所立的約。

以色列國的E文件從以色列國傳到南方的猶大國並流傳後,自然引起了猶大國朝中文臣的不滿,他們覺得E文件太過為以法蓮支派辯護而忽略了在猶大國掌權的猶大支派,而且過度誹謗亞倫,在政治因素下,猶大國官員覺得有必然反駁E,由此寫成了J文件。

E故事乃為士羅祭司所寫,他們的寄望是以法蓮支派,利益關係使他們必須要為以法蓮支派的權威辯護,反映在雅各的祝福故事中,雅各快死時,約瑟帶同長子瑪拿西和幼子以法蓮去看他,雅各把他們收為兒子,從而抬高了以法蓮的地位,祝福時把右手放在以法蓮頭上,從而給予了以法蓮支派的合法地位。

在J裡,由於要為猶大支派辯護,他必須在雅各的祝福故事中做手腳,它構造雅各還要為他的十二個兒子來一個臨終祝福,以確定猶大的地位,由於要抬高排第四的猶大,故必須貶抑猶大的三個哥哥,例如污辱流便和父妾亂倫,J作者用心,可謂陰險。

我們又看看“十誡”,《舊約》記載著上帝給了兩個不同的十誡,其實是分別出自E及J的,先看E的,上帝規定不准製造金銀的神像,其實這是士羅人的E故事用來攻擊耶羅波安及所羅門的,因為耶羅波安在以色列國的但和伯特利鑄造了兩個金牛犢,而所羅門的耶路撒冷聖殿中則有兩個包金的基路伯。

猶大國的J作者,看出E在攻擊他們,故此在J的十誡,不單為基路伯合法化,(描述在伊甸園東安設基路伯,以襯托其合法),更頒佈不准鑄的神像,以影射以色列國中金牛鑄的犯法。

P的產生

在希西家國王當政時的猶大國,逃來自大量北方以色列摩西系的祭司,因之威脅了在猶大宮廷中的亞倫系祭司,這時J和E巳編在一起並流傳甚廣,猶大宮廷中的亞倫系祭司對JE早巳不滿,為保自己,便編寫了P(五經中的《利未記》)

JE底本的上帝是很人性化的,牠又吃又喝又喜又怒,又給亞當夏娃造衣服,這種上帝把祭司弄得太不值錢,出於需要,P作者筆下的上帝是無形無影,沒名號,非人格化的上帝。

P作者是親亞倫而貶摩西的,故此極力提高亞倫地位,費盡氣力證明只有亞倫子孫,尤其是亞倫孫子非尼哈的後裔才該充任祭司(見以色列人在什亭和外邦女子相通的故事)。

D的產生

D是耶利米寫的,他是摩西後裔,故和E典一樣,D是親摩西而貶亞倫的,故此申命記的D只提及亞倫兩次,一次是上帝因金犢事要毀滅他,一次是說他死了。在申命記中米利暗患大麻瘋的事中也描述上帝責備亞倫,以之貶抑之。

其實在耶利米時代,亞倫系祭司勢力強大,耶利米雖然不可明說摩西系的士羅祭司才是正統,但至少他可以暗示,故此他稱士羅為“上帝選擇為立他名的居所”,以此抬高士羅作為祭祀中心的地位。

五經的組合

J,E,P,D四個底本最終由祭司以斯拉組合編纂在一起而成,他為什麼這樣做呢?這是因為作為以色列民的領導層,他處身在亡國被囚時代,縱然有些統治者如波斯王待之寬厚,但以民仍處於亡國滅種的邊緣,要團結以民的民族意識,就必須向以民灌輸一神觀念,把經卷編纂在一起就成為必要。

以斯拉是亞倫系大祭司西萊雅之子,故此以斯拉理必是親亞倫的,你可能會問,他為什為能容忍E和D這些誹謗亞倫這些底本呢?須知道,在他這時代,E故事巳在以民流傳了450多年,J也流傳了百多年,他豈敢輕易抹去,而且若讓它們單獨存在,人們會問孰是孰非,而且既然J和E早巳合一,再將P的律法部份作為利未記,再將D的申命記插進,《聖經》中最神聖的五經,就在勢力陰謀,你爭我奪的情形下,“神聖”地產生了。


參考:
《人是上帝造的嗎》---張瑞夫
《 Who wrote the Bible? 》--- Friedman, Richard Elliott

http://hk.geocities.com/atheism2113/article_31.htm

[ Last edited by 左輪仔 on 2005-7-26 at 06:23 PM ]