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標題: 六道輪迴圖[nep+] [打印本頁]

作者: 左輪仔 時間: 2005-4-26 02:46 PM 標題: 六道輪迴圖[nep+]

所謂六道就係：
　　《天道》，《人道》，《阿修羅道》，《畜生道》，《地獄道》，《餓鬼道》

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[ Last edited by neptune1122 on 2005-4-26 at 06:47 PM ]

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作者: 左輪仔 時間: 2005-4-26 02:52 PM

上兩圖既圖解

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作者: neptune1122 時間: 2005-4-26 05:09 PM

哇～～～我第一次看啊～～
心冷冷～～

作者: xylitor 時間: 2005-4-26 05:26 PM

外圍十二格
是代表十二姻緣，又名十二又支
是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死

作者: neptune1122 時間: 2005-4-26 05:42 PM

Originally posted by xylitor at 05:26 PM 05:26 PM:
外圍十二格
是代表十二姻緣，又名十二又支
是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死

哇～你都知好多喔～～

作者: sfxc0000 時間: 2005-4-26 09:57 PM

沙加招必殺啊

作者: xylitor 時間: 2005-4-27 05:57 PM

Originally posted by neptune1122 at 2005-4-26 05:42 PM:

哇～你都知好多喔～～

我讀佛學架........................以前

作者: neptune1122 時間: 2005-4-27 08:05 PM

Originally posted by xylitor at 05:57 PM 05:57 PM:

我讀佛學架........................以前

甘現在咧～～
希望你在這里多多發表你的故事或一些事件～～～
多謝！！

作者: leeyanta 時間: 2005-6-4 12:17 PM 標題: 阿修羅道概說[nep+]

這一道中的眾生福報極大，壽命又極長，與天界眾生分別不太大，所以阿修羅道亦稱為「非天」。阿修羅世界與天界中的部份相連，而且阿修羅眾生也常會與天界中的某些有情爭戰。由於這一道與天道相通及兩道的近似，在有些版本中的生死之輪圖，把天道與阿修羅道合繪為一格，所以六道共只有五格圖畫描述。在另一些版本中，天道與阿修羅道則分為兩格繪畫，但兩格間有相連互通的部份，以表達這兩界的眾生互有溝通。

甚麼有情才會投生於阿修羅道中呢？生於此道中的眾生，通常是有當生於天界的福報及善業力，但瞋恨及妒忌心強者。這些眾生雖有極大的善業力，卻因其瞋恨之習氣，便不能生於天界，而生為阿修羅這一種似天而非天的生命形式。

阿修羅道中，有一棵如意果樹，樹身在阿修羅道世界，樹頂卻延伸至天界之中。三十三天的有情，可以盡情享用這樹所結的果實，但阿修羅眾生卻無法享受果實，所以便十分妒忌。阿修羅本來就是妒心及瞋心極強的有情。他們不甘天界眾生坐享其成，所以便會常常嘗試以斧頭砍斷如意樹，以令大家都沒好處。但天界的眾生只需由上灑下一種甘露，樹便會馬上重活過來，這只令阿修羅更加生氣和妒忌。同時，天道中的有情，常對阿修羅世界中的女色垂涎，時常搶奪阿修羅女。為這些原因，阿修羅便常常向天界宣戰。大家可能以為兩道之間爭戰的事端十分無聊，但反觀我們人間國家與國家之間的戰爭，何嘗不是由極小的事端挑發起的呢！人類歷史上，曾多次為了更小的事而發起大規模的戰爭，引致無數人的死亡。

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在圖中我們可以見到描述阿修羅道的一格，裏面有一座宮殿，殿中有一個坐的人物，還便是阿修羅王。在圖中的頂端，可以見到如意樹植根阿修羅界，結果卻在延伸至天界的樹頂。在樹根，可見一個阿修羅持斧砍樹。在樹頂部份，可見雲上有天界眾生與眾阿修羅正在開戰。

阿修羅道中的有情眾生由於好戰，其族性特別擅長造各種兵器及大型戰爭武器。但在與天界開戰時，阿修羅由於福報略遜於天道有情，所以往往戰敗連連，被打至遍體鱗傷、肢體斷折而受到極大的痛苦。在地理環境上，阿修羅在戰事中同樣也吃虧。當阿修羅攻至三十三天時，天神只需關上天閘，阿修羅便無法攻入內。但當天界眾生要追打阿修羅時，卻可以下追至須彌山腳，甚至追入海底阿修羅世界中心，令阿修羅戰士無所匿藏躲避。在體質上而言，阿修羅在與天界開戰也永遠是佔劣勢的。要令天界眾生致命，必須把他們的頸椎打斷，其他的小傷並不能令他們送命，但阿修羅眾生卻可能由身體任何一部份受傷而致死。

阿修羅的壽命長，享樂及福報俱大，而且智力也極高。但由於他們的妒忌及瞋恨心，他們並不感到幸福快樂。在作戰時，他們更要面對於劣勢中爭戰的恐懼及體驗斷肢受傷的痛苦。

[ Last edited by neptune1122 on 2005-6-4 at 05:49 PM ]

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作者: bengrace50 時間: 2005-6-4 02:36 PM

Originally posted by leeyanta at 2005-6-4 12:17 PM:
這一道中的眾生福報極大，壽命又極長...

詳盡些來說，此界的眾生其實依不同的業報而分佈於不同的道內。例如：人道中的阿修羅便是好戰者，最好的例子便是布殊。而畜道中的如獅子。

作者: honeyharajuku 時間: 2005-6-4 06:03 PM

咁請問咩叫羅剎?

細佬成日混沌左羅剎同修羅.....

作者: bengrace50 時間: 2005-6-5 05:04 AM

Originally posted by honeyharajuku at 2005-6-4 06:03 PM:
咁請問咩叫羅剎?

細佬成日混沌左羅剎同修羅.....

羅剎是living at sea的惡鬼, 他門興風雨

作者: slwong3 時間: 2005-6-5 01:01 PM

interesting explanation

I would like to read more about this

作者: leeyanta 時間: 2005-6-6 08:32 AM 標題: 六道輪迴之天道概說

天界分為欲界、色界及無色界天。現在先說欲界天的情況。

要生於欲界天中，必須具有極大的善業力。欲界中的天道有情，全都是在蓮花中化出的，並不經胎生或卵生。他們的身體自然放出大光明，堪比日月，所以天界並不需以日月來計時，而以天界中的蓮花之一開一合為一天，此亦即人間的許多年了。如果以人間年來計算，欲界及色界天中的有情，壽命長達數劫。在這長時間內，他們不需工作，飲食隨處可得，也不會遭遇病苦及老苦等。他們的大半生，每天都在嬉戲享樂，唯獨是臨死前或在與阿修羅開戰時才會遇到痛苦。

由於欲界天中的眾生享樂極大，他們的胸襟都比較廣闊，沒有甚麼憂苦或仇恨心。有趣的是，正由於他們缺乏爭戰心，在有必要抵抗阿修羅的進攻時，天界眾生在出征前會先行到天界中一個稱作「鬥爭洲」的地方，令自己生怒及培養情緒，否則便全無士氣！

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在生死之輪圖的中圈，我們可見天界的一格中央有個宮殿，殿內坐著帝釋天王，這便是天界中的三十三天的領袖。以佛教的角度來說，異教所供奉的天神，便是這位帝釋天王及其他天道眾生。由於他們只不過比我們能力及神通略大，卻並非已脫生死及具備無上德性的聖眾，正信的佛教徒並不皈依他們。

欲界天雖然享樂無窮，但由於這况面的有情難遇痛苦，所以也無從生起修行之心，難以因見苦而證悟四諦、出離心及菩提心等。因此，他們雖然有機會及智力修持，也可在天界聽到佛法，但卻少有認真修法者，而且難以生起證悟。

在佛陀的時代，有一個醫師十分出名。這位醫師是舍利弗尊者（註：即佛的大弟子之一）之徒。他的出名有兩個原因：一是他的醫術高明；第二是因為他對舍利弗尊者的恭敬為人讚頌稱許。在他死後，舍利弗以神通察知他因善業而往生天上，便以神通往天界探望他。轉生於天界的醫師，雖然知道舍利弗是自己的前生恩師，卻因天界的享樂太美妙，而只在見到恩師時，在忙於玩樂中略舉一個指頭致意而已，連停下來對恩師打個招呼也不願。這個弟子在前生為人時，身份尊貴，出入都騎大象，但凡在路上遇到舍利弗時，他便會不顧儀態地連跌帶滾，馬上下象拜倒恩師腳前。這樣恭敬的一位弟子，一旦到了天界，便馬上被種種欲樂所迷住了，連師父也幾乎不理會。由此可知，天界欲樂雖大，但卻並不利於修持。如果由福報的角度來說，天界眾生的福樂比人間大。但如以修持的角度而論，人間世界比天界更利於修行及利於生出證悟。

雖然欲界天有情的福樂極大，他們卻也並非全無痛苦。在與阿修羅作戰時，他們或會受傷。有時候，他們又會被更大的天神欺侮，或者因自己的榮華不及其他天界有情而感到自卑。此外，由於他們能知自己的前生及預見未來的一生，在臨死前他們便經歷很大的恐懼。在臨死前的數百人間年，他們的體光開始變暗，天衣會出現骯髒的污垢，身體發出臭味，甚至會坐立不安。天界的有情是有極度潔癖的。此時友人都會離棄體發臭味的臨死者，留下他孤獨地面對死亡。

由於天界的享樂很大，福報會被耗盡，天界眾生的下一生通常會生在三惡道中。在有潔癖及享慣福樂的天界有情眼中，人間已是一個多苦多難的髒地方，何況畜牲道呢！大家可以想像，預見自己由六道高處將墮入最髒及最苦的地獄中，心理上如何能承受呢！在這種恐懼中，臨死的欲界天有情要孤獨地承受數百年，直至其命終方止。

生於色界及無色界中的有情，福樂比欲界更大，但他們仍有痛苦。

總之，即便生於天界的最高處，我們仍不可能完全避免受苦。

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作者: eraser 時間: 2005-6-6 06:46 PM 標題: [轉載]人和動物之間輪迴的奧秘

輪迴為人的狗
　　在清朝余樾所著的右台仙館筆記裡，有這麼一則故事。
　　
　　在江西玉山縣地方，有間叫水南寺的古廟，寺廟的住持叫月印，年約六十餘，是一位頗有德行的高僧，常常誦經修行，足不出戶
　　
　　月印養有一條狗，十多年了，頗有靈性，每當月印誦經時，一敲木魚，這條狗必定搖著尾巴前來聽經，廟中之人，不管僧俗，見此情形，莫不同感訝異。
　　
　　後來，這條老狗忽然不知染上什麼癩病，皮毛脫落而且身有臭氣，但依然每日前來聽經如故，有一天，月印突然告訴他的徒弟說︰「這老狗染病頗令人討厭，你們把它拉出去殺了！」徒弟聽了，都驚訝萬分，莫知其意，但因月印平素莊嚴持重，弟子都不敢違逆，只好將狗叫出，但又不忍心殺它，只好暫時將它拘禁，不能前往聽經。
　　
　　但過了三天，這隻老狗乘隙又偷跑出來聽經，月印看到不禁大驚失色，對他的徒弟說︰「你們沒有殺掉這條狗，可能因此壞事了！」於是趕緊命令他的徒弟，趕到某村某姓人家去探問，果然發現有一大腹便便的孕婦，生了三天還生不出來，生命垂危，連醫生也束手無策。　
　　
　　月印得知後，告訴他的徒弟說︰「你們不忍心殺狗，難道忍心殺這個婦人嗎？這條狗不死，婦人肚中胎兒就無法出生！」因此命令徒弟殺掉這條狗後，立刻再去某家探詢，果然，那位婦人已經生下一個男孩了，月印跟他的徒弟說︰「這條狗，因為聽經得善果的緣故，將托生為某家的孩子，以後會小有祿位，我可能看不到，你們或許可以做個見證。」
　　
　　等這個小孩子年紀稍長，常常到廟裡來，而且每次都依依不捨的離去，月印常常摸著他的頭說︰「善哉！你果然不昧宿根，但因你還有小富貴未享，不適合留在這裡。」　
　
　　等這個孩子長大後，果然做了小官，家中亦頗有積蓄，到了晚年時，就常常寄宿在廟中，並大力出資整修老舊傾圮的寺廟和供養廟中的和尚，後來活到七十餘歲才離世。
　　
　　這個故事有一個有趣的重點，就是狗兒不死，則婦人肚中胎兒無法出生，這點從因緣觀的角度來看，是這隻狗和這婦人宿世有緣，此番注定來當她兒子，但從另一個角度來看，則讓我們回歸到一個主題上，那就是一般常討論的︰靈魂何時入胎的問題。
　　
　　有的觀點認為在受精的那一剎那，靈魂就入胎了，不然胎兒就無法成長，有的認為是在幾個月後，有的則認為是在出生的那一刻，頗是眾說紛紜並無定論，但大部份都傾向支持在出生那一剎那才入胎的說法，大部份例證也都支持此說，就像前述狗兒投胎的故事。
　　
　　但此說也有一個疑點，即是，如果靈魂是在出生那一剎那才投胎的話，那麼，之前沒有靈魂的投胎參與，胎兒是如何成長的？或胎兒與欲投胎靈魂之間的關係是如何建立的？因為按照一般的說法與見解，如果靈魂不入胎的話，將導致胎兒流產現象。

底下，有個真實的故事，或許可稍稍解答這個令人困惑的問題。　
　
靈魂何時投胎？
　　
　　阿迦曼尊者，是泰國一位高僧（已於一九四九年圓寂），這是一個他親身經歷的故事。
　　
　　有一年，當尊者旅居在某個村落時，有一個受他感化很深的老婦人，來請教他有關她禪坐時發生的一個問題，她說她昨天晚上，當心思達到高度的專一時，她突然看到一條微細的線，從她自己的「心」中跑出去了，她感覺很詫異，因此決定跟隨著它，想知道這條「心線」究竟往何處去，結果她發現這條「心線」，竟然跑到她侄女的子宮裡去了。
　　
　　等老婦人從禪定中出來，她感到極度的不安，因為她知道她的侄女當時已懷孕一個多月了，因此她前來請教阿迦曼尊者，準備聽取他的忠告。　
　　
　　阿迦曼尊者閉起眼睛，沈思了一會，然後張開眼睛告訴她說，等下次她靜坐時，如果再看到那條「心線」跑出去時，必須要以極堅定不可動搖的決心「剪斷」它，如果她心意不夠堅決，死後必定「再生」於她侄女的子宮內，成為她的子女，因為她的心一直被她侄女所吸引著。　
　　
　　等兩天後，她高興的來拜見阿迦曼尊者說，當那條「心線」再度跑到侄女那裡時，當下她就以極堅定的決心剪斷它了，第二天晚上她再度靜坐時，她發現那條線已了無蹤跡了，奇異的是，當老婦人剪斷那條「心線」後，她的侄女就流產了。
　　
　　尊者的弟子聽到這個奇異的事件後，很感困惑，就同來請教尊者，尊者告訴他們說，一個人的心意是非常微細而難以覺察的，如果沒有開發禪思，是很難去防護它的，這個老婦人因為非常鍾愛她的侄女，以致潛意識的心意「溜出去」，即使她仍然還活著，但已為她的來生準備了地方，如果她沒覺察或無法下定決心剪斷這個牽繫，那麼，她將注定投生於她侄女的子宮內，成為她的女兒。
　　
　　由這個故事發現，一個人雖然還沒死，但因為「心力」的作用，不管是意識或潛意識的，都已和來生的去處有了聯繫，而對自己的「來生」產生了「形塑」的作用，也就是說，儘管我們每個人都還沒死，但我們也都同時在參與或決定我們來生的去處或樣貌，只是愈接近死亡，「心力」就愈具有決定性的影響力而已！
　　
　　因此，靈魂什麼時候入胎，確實因人、因緣而定，並無什麼定規，因為□使不入胎，靈魂和胎兒之間仍可產生某種聯繫的形塑作用。　
　　
曾經輪迴為豬的人
　　
　　在動物和人的相互輪迴中，在一般典籍中最常見到的，並不是人和狗，而是人和豬之間的輪迴，因為在中國，豬是肉類的主要來源，因此生為一隻豬，自然免不了被宰殺的命運，所以，投胎為豬，不只是一種悲慘的宿命，還摻雜著因果報應的涵意在裡頭。　
　　
　　下面就是這個關於人豬輪迴，令人聞之聳然的故事。　
　　
　　在宴會上與一位董姓立法委員的太太同桌，閒談中得知，董姓夫婦雖然應酬繁忙，但自早年起即茹素，因此他好奇的問起緣由，董太太說，那是因為她舅舅的緣故，她舅舅說他能記起多世前的事，並說他是豬來投胎的，而且還當了不只一世的豬，並且向她描述豬被宰殺的痛苦。　
　　
　　他說當豬被殺死後，痛苦並不就此結束，仍然對肉體有非常敏銳的感覺，當豬肉在市場被買回去後，凡是把豬肉剁得愈碎或煮的時間愈長，豬就愈痛苦，尤其是將豬肉做成火腿，須用鹽浸入皮肉內，還需經過日曬風吹等過程，其間所受的痛苦實非常人所能瞭解，更甚的是，此種痛苦必須等到人們完全把火腿吃完才結束，也就是說，一隻豬的痛苦不在死後結束，必須等到人們把所有的豬肉吃完了才結束！　
　　
　　他說他不知做了幾世豬了，數都數不清，每當想到曾為豬時的痛苦，仍不免膽戰心驚，他說本來閻羅王還要判他這一世再做豬，他聽了嚇得趕快拔腿就跑，但判官很快的就抓起一把豬毛往他背後丟來，所以他今世背部仍有一撮豬毛，說完，並脫下衣服，以顯示他所言確實不虛。　
　　
　　董太太說，自從聽聞舅舅的故事後，兩夫婦從此即斷除一切肉食。　
　　
　　這個故事，雖不是第一手資料，但可信度極高，而且頗發人深省，實不宜以一般故事等閒視之。
　　
　　無獨有偶，有一個署名「既明」的作者，也曾在一些報刊中講述一個他親見其人的故事。　
　　
　　他說，在一九三七年，當他旅居四川西昌的光福寺時，有一天清晨下山，欲入城辦事，山下有一湖，要入城須先乘船渡湖，當時同船者十餘人，其中有三、四個牧童，年約十一、二歲，他發現當中有一牧童，總把手插入腰中，以衣服覆蓋，好像怕別人看見，開始時他並未特別予以注意，然而不久後，另一個頑皮的牧童突然將那牧童的手拉出，結果牧童的那隻手，竟然是一隻帶毛的豬蹄，當時同船看到的人，鹹感震驚。
　　
　　此時，旁邊一個同船的當地老者向他解釋說，這個牧童能記起前三世之事，據牧童說，他前三世都轉生為豬，當被殺死後，掛在街頭出售時，每割一刀，都感覺痛徹肺腑，直到完全出售後，魂識才能脫離再度轉生，他記得前兩世都是如此。
　　
　　但在前世，當被宰殺後擺在街邊販售時，過了很久仍未能賣完，當最後僅剩一蹄時，他感覺痛苦得實在無法忍受了，因此猛然用力一掙扎，這時魂識突然脫離豬蹄而投胎，雖然幸得人身，但因剩一蹄的「業債」還未還清，所以累及今生，猶留一蹄以示人。
　　
　　和前例一樣，這個人豬的輪迴故事，仍然令人聞之驚駭！　
　　
　　哲學家休謨說，動物在很多方面都很像人，所以我們自然不能說，只允許人類有靈魂，而不允許動物也具有所謂的靈魂，休謨的說法不僅合邏輯，也可同理推廣為，如果人類可以有輪迴，當然動物也可以有輪迴，既然人和動物都可以有輪迴，那麼，人和動物之間會互相輪迴，也是極其合邏輯的事了！
　　
　　你相信嗎？如果你有輪迴的義理，非常的幽微與深奧，雖然現今的科學界仍在信與不信間打轉，但我們深信，有更多的真相和秘密，將會在不久的將來被慢慢揭露出來。　
　　
　　雖然至今，我們僅能對輪迴予以輕觸，但如果有人看到這裡，仍然認為輪迴並沒有什麼「可信」的證據時，我們恐怕也會像史蒂文生博士一樣，以寬容但堅定的語氣問你說︰　「如果，你有的話，什麼樣

作者: 左輪仔 時間: 2005-6-6 11:35 PM

輪迴之苦.....

作者: bengrace50 時間: 2005-6-7 12:27 AM

六道輪迴的問題
南亭法師著

六道輪迴這個問題.......都知道人死為鬼，鬼可轉生為人的事實。‧‧‧

http://book.bfnn.org/article2/1667.htm

作者: leeyanta 時間: 2005-6-7 10:30 AM 標題: 六道輪迴之地獄道概說[+左]

在六道之中，生於地獄道內所受的苦是最為可怕的了。在生死大輪的中圈內，便描述了地獄道眾生之景況。地獄道其實細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部份。在圖中，由於空間所限，一般並沒有把這四類地獄及四類之中的各別細節繪畫出來。
http://www.26fun.com/bbs/attachm ... 5&checkid=b7e89
在上述的四類地獄中，除了孤獨地獄外，其他地獄都是由受生地獄的眾生之集體共同業力所創造的。

甚麼眾生會生於地獄道呢？一般來說，造作惡業（如殺生、邪淫、偷盜等十不善業）者，於因緣成熟時便會生於三惡道中，最重惡業者當生地獄道、中者生於餓鬼道、小者生於畜牲道中，但這只是極為概略的講解。若要細說的話，某些不善業與某些惡道有特別的關連，例如有能力施捨助人而不願施捨的人，果報便是生為餓鬼。此外，某類不善因會導致生於某幾個地獄中。總之，我們造作的因是甚麼，在適當的時候便會牽引相應的果報。這些並非上天給我們的懲罰制度，而是一種自然的定律 - 某種特定的因遇上某種特定的緣便會結某種果，其中並無甚麼迷信或神秘之處！

佛教中的小乘、大乘顯宗及大乘密宗，對地獄、其他道乃至整個宇宙觀都有略為不同的細節描述，這是因為佛陀對不同根器及接受程度的弟子曾作略為不同的開示而致，但其大概內容仍然是一致的。今天，衲乃依小乘佛學俱舍部教法的角度來講述。

有因當生地獄者，臨終時或會感冷而欲得溫暖而召牽生於熱地獄中的緣，又或感熱而欲求清涼，從而感得生於寒地獄中的緣。死後，他們的中陰身是地獄道眾生的形態。在中陰期過後，他們便受生於地獄中。重罪而當生地獄中的眾生，在經歷中陰時，痛苦會十分大，其中陰期卻十分短，甚至往往只是略經歷中陰階段便直墮地獄。前面曾經提到，眾生在六道之中受生的方式分為胎生、卵生、濕生及化生四種。人間受生是胎生的形式；鳥類畜牲是卵生的；而地獄道眾生則是變化出生的，並不經父母交合及母胎生出，也不由卵中生出。

各種地獄並非一個一個的小空間，而是各如整個人間國家般大的。

至於地獄道眾生的平均壽命，每一個地獄都不一樣，其中以等活地獄眾生的壽命最短。哪等活地獄中的生命有多長呢？牠們平均壽長五百歲，但牠們的一天並非與人間的一天同長度，而是以天界（四天王天）的五百年為一日夜。天界的五百年又有多長呢？天界的一日夜是人間的五十年！依人間的曆法計算，生於等活地獄中的生命，平均要在這地獄中受苦二十六萬二千億年！其他的地獄，平均壽命比等活地獄更要長許多倍！我們一生中作不善業無數，單只殺生也不少了。現在我們可以幻想一下：我們單只作一次的殺生的果報，便可能令我們在沒多久後受生於等活地獄中，受苦二十六萬二千億年！也就是說，現在我們的這個肉身早已變為化石時，我們仍在地獄中受苦！我們在二十六萬二千億年後，才在地獄中打了一個轉。如果又能回到人間，或許便會在博物館中見到自己前生的化石了！單只一次殺生已足以令我們遭遇如此可怕的果報，何況我們今生及過去生的其他殺生業呢？還有眾多其他不善業，也一一會有其果報！想想看：大家今天或許就曾上過海鮮菜館、或許就叫了一盤活蝦煮了來享用，這就已造下了要幾十次受苦至少二十六萬二千億年的因了！　　前面也已提到，地獄分為四大類別，第一類是八個大熱地獄，它們的名稱依痛苦的程度順序列為：等活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極燒熱地獄及無間地獄。

在等活地獄中，眾生會取起兵刃武器互相殺害。在被砍殺後，這况的眾生會倒下死去。這一種死亡，只是名言上的死亡，並非真正的生命終結，而是一種類似昏死的狀態。牠們會經歷比人間死亡還可怕的類似死亡經歷，嘗遍死亡的痛苦及怖畏，最後牠們的心識停於心間不動。因於牠們的業力，在此時會有一陣清涼的風吹過來，天上傳來聲音說：「起來！」，牠們便又活起來了，又再互相殘殺。在每一天中，這個地獄中的眾生便會經歷多次的被殺、假死及重活，痛苦不堪！在這個地獄中受生的眾生，大多因前生多殺生或以屠為業者。

在黑繩獄中，眾生被強行按在燒熱至火紅的鐵板上。因其業力故，牠們會遇到獄卒以燒紅的鐵在牠們身上烙上印痕，獄卒再依烙痕以大刀把牠們的身體切割成一塊一塊。在被肢解時，牠們的痛苦並不同人類被肢解時所受之苦。在人間，如果你的手被切了下來，你當然會感到斷肢處痛楚不堪，但你不會同時感到斷脫下來的手仍有其自己的痛楚。在地獄中，因為其中眾生之業力，斷下來的肢體部份各有自己的痛楚，所以眾生被肢解時所感到的痛苦萬倍於人間被肢解的情況。這一種大苦，並不因死亡而告終。眾生會在重活後，再次被肢解受苦。在這况的生命，便是日復一日、月復一月、年復一年地被每天重覆肢解多次，直至業報耗盡方休。剛才也已提過，等活地獄平均壽命為二十六萬二千億人間年，而生於黑繩地獄中的眾生壽命及受苦的年期比這二十六萬二千億人間年還要長若干倍！

眾合地獄的受苦年期比黑繩地獄還要更長！在這况的眾生，會各依其所曾造之業，幻見不同形狀的大山把牠們壓扁，然後牠們又會重活過來，又再被壓扁…直至業報耗盡方止。生於此地獄中的因，主要仍是殺業。此地獄中眾生幻見大山的形狀，便是牠們過去作該次殺生時所用之凶器之形狀，因為這些大山正是業力的幼化顯現。舉個例說：如果你曾以兩個指頭合起壓死一隻小螞蟻，在這段殺生業因成熟而令你墮入眾合地獄時，你便會幻見如指頭般的山石重覆把你壓死。

號叫地獄的眾生，壽命比眾合地獄的還要更長，所以牠們的受苦年期是十分長的。在此獄中，有多個鐵皮房子，眾生困於這些被燒至通紅的鐵屋中，不得出逃，但牠們直至業報盡前，都不會死，只得痛苦承受這種不可想像的苦楚。

大號叫地獄與號叫地獄情況相似，但痛苦則雙倍於號叫獄。

燒熱地獄極為可怕。獄卒把此獄中之眾生放在燒至紅透的鐵床上，以大鐵針由下體貫穿其身，針尖由頂而出，有情眾生的頭部竅孔被燒得冒煙，痛苦不堪。

在極燒熱地獄中，有情眾生被丟入沸騰的熔銅鍋中煮至皮開肉爛，又被撈出至皮肉重長，再被丟入鍋中折磨。

無間地獄又稱為「阿鼻地獄」。在西藏，「你活該墮入阿鼻地獄中！」是對人最毒、最嚴重及最凶的詛咒。在其他地獄中，眾生所受之苦雖已是不可思量，但偶爾總也有稍為回一口氣的機會。在此無間地獄中，有情眾生的苦卻是完全無間斷的，所以它被稱為「無間」。一般的人，即使作下不少不善業，也不會墮入此地獄中。受生於此地獄的眾生，都是些曾作最重惡業的有情，例如殺害自己父母者。在此地獄中，烈火從八方及上下方向猛烈地噴來。如果從地獄的邊沿向內看，烈火焚燒的猛厲會令你根本分不出火焰及火的眾生身軀。在這個地獄中的眾生壽命，長至要以「劫」這種時間量度來計算。

第二類的地獄是八大寒冷地獄。生於這些獄中的因緣是各種惡業，包括了偷別人的衣服、讓別人冷死等等不善業。這八個地獄的名字是崘地獄、崘裂地獄、額哳吒地獄、赫赫婆地獄、虎虎婆地獄、裂如青蓮地獄、裂如紅蓮地獄及裂如大紅蓮地獄。

在崘地獄中，有情處於冰天雪地中，沒有火、太陽乃至月亮，周遭不見一絲光明。刺骨的寒風不斷地狂吹，令其中眾生體生冷瘡，深受寒冷所折磨。此獄中之平均壽命，長達九十六億人間年。

在崘裂地獄中，寒冷度更甚於崘地獄，有情身上的冷瘡會凍至爆裂。鮮血由裂崘中滴出，但未滴至地面己變為冰粒，跌至地面時便碎裂四散。但由於業力，有情還會感到其每一滴血流出滴下而碎裂之痛苦，猶如血滴也是有知覺的一般。這個獄中眾生之平均壽命，是崘地獄眾生壽命的二十倍長度。

在額哳吒、赫赫婆及虎虎婆地獄中，有情眾生凍至不能走動。牠們的身軀被凍至像冰雕似的，動彈不得。如果從高空俯看這三個地獄，就似是由高空看萬里無際的大雪原一樣，而其內的有情眾生則似是一顆一顆的閃爍鑽石一般，在冰地上停駐不動，就這樣地凍僵立幾百億年之久。這三個地獄的命名，源出於有情眾生被凍至不能動彈，只能在喉間發出的細微呻呤聲。

裂如青蓮地獄中的眾生，身體凍至僵硬如死屍般，身體瘀青而裂開如蓮花紋。

裂如紅蓮地獄及裂如大紅蓮地獄中的有情，身體更裂至皮開見肉，能見體內紅色的肉。四分五裂的傷口，如紅蓮盛開一般。

以上已說完八大熱獄及八大寒地獄這兩類別，接下來我們談第三類地獄，亦即近邊地獄。

經歷近邊地獄之苦的眾生有兩種。第一種是生於八大熱地獄者，在業報快盡時，便有機會逃出八大熱地獄，來到近邊地獄中。第二種則因某種特定惡業成熟，而直接生於近邊地獄去的。

近邊地獄位於八大熱地獄外圈，所以它才被稱為「近邊」。這個地獄由內至外分為四重，分別是煻煨坑、屍糞泥、利刃道及無極河。

煻煨坑外表上看似是個炭坑，但炭灰上層的底下全是燒紅的炭。在這况的有情因為想逃跑，便被迫步越火炭，腳一踩下去便皮焦肉爛，但因其業力，在把腳拔出來的一剎，皮肉又會重新長回來。要步越這個炭坑，不知要走多少百年。即使穿越了煻煨坑，痛苦也未停止，因為面前的便是近邊地獄的下一重 - 屍糞泥。

屍糞泥是一個令人作嘔的糞坑，發出噁心的惡臭，而且內有咬人的蟲。掉入這個坑的有情，只有頭部暴露在泥面上。衲曾經看過一部日本的恐怖電影，其中一幕便有類似屍糞泥的情景，十分可怕。

利刃道中有以刀刃舖成的道路。在踩下去時，皮肉會被割爛，但在提腳時，又由於業力的原故，皮肉又會重長恢復。在走至樹蔭下時，樹葉便會掉落下來，而每一片葉都是一把鋒利無比的刀，宰割有情的皮肉。在有情眾生倒下時，又有因其業力而幻化出的惡狗上前噉食牠們。在走至鐵刺林時，眾生各依其業力，會幻聽到樹頂有親友叫喚。在如被催眠般向上爬時，牠們不見親友，反而會有鐵嘴鳥飛來啄食牠們的雙眼。

到最後走至無極河時，有情眾生被迫跳入沸騰的灰水河中，不得出離。

第四類地獄是孤獨地獄。前述的三類地獄都是眾生的共同業力所產生的，但孤獨地獄則為某一位眾生的個別業或單只兩、三位眾生的共業所生，其地點並不固定，痛苦的形式亦無一致。有情眾生因特殊之因緣而要獨自在牠們的個別地獄中經歷痛苦之果報。

在人間的山、河、荒漠、海邊乃至地底都有這些小型的個別地獄。我們偶然會聽到一類奇聞，說有些人無意中打碎了一塊石頭，發現石中有蛤蟆模樣的怪物被困在內，這便是孤獨地獄的其中一種例證了。佛經記載說，名列十八羅漢中的迦陀延尊者曾遊歷各地。在某一處荒地，尊者到了一所小屋中，見到有一個天女及三個被綁的餓鬼。天女供奉了尊者後便外出，但在臨出門前她說：「請尊者切勿餵食予三鬼！」天女走後，尊者因為悲心而忍不住不餵這三隻餓鬼，便把食物布施予牠們，怎知在吃下東西後，三鬼肚如火燒，痛苦不堪。在天女回來知道情況後，她便向尊者說明了原委。原來天女前生為一個善心的女人，曾供養聖者，但她的丈夫及兩個孩子卻十分不值，對聖人罵說：「但願你吃下的供養在肚中燒起來！」女人向丈夫及小孩回罵：「你們這麼說會有果報的！但願我到時親眼看你們受苦！」為這件事，女人及家人便造下了共同處於一個孤獨地獄的因，後來女人因供養聖人而生為天女一般，丈夫及兩孩子生為餓鬼一般，但四人卻要無奈地活在一起，餓鬼要承受無飲食或在食時肚如火燒的痛苦，天女則要天天看牠們受苦，無從離開。像以上的孤獨地獄典故，佛經中多不勝數，有興趣的人可以參考《毘奈耶事教》等經典。

[ Last edited by 左輪仔 on 2005-6-7 at 05:44 PM ]

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作者: leeyanta 時間: 2005-6-8 10:57 AM 標題: 六道輪迴之餓鬼道概說

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如果以痛苦的角度來說，餓鬼所受的苦比畜牲道眾生為大。以愚痴的角度來說，則畜牲遠比餓鬼的智力為低下。餓鬼道的眾生，智力足以瞭解佛法，不似畜牲般愚痴。

前述之地獄及地獄道眾生，除了佛陀等聖眾可以見到外，我們凡夫若非身墮其道中便不會看到。但餓鬼道的有情眾生，則偶爾也會在人間世界走動，凡夫的眼睛也可能見到牠們。牠們並不像地獄道眾生般聚居，而是分散各地而住的。有時候，我們或會聽到人說在田野中遇到口噴火光的鬼物，這些便是偶爾在人間走動覓食的餓鬼。

餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會生下幾百個小鬼嬰。我們佛教僧人有一條戒，要在每次吃飯時留下一口食物，誦咒及作手印加持，再把它布施給餓鬼，這傳統是有歷史典故的：在佛陀住世時，有一個餓鬼母神通很大。牠為了養活幾百個子女，便在人間為患，專殺害人間的嬰孩。佛陀把牠的鬼子女全部以神通帶走了，藏在佛的食砵中。餓鬼母發現孩子不見了，便以神通上天下地的找，都無法找到自己孩子的蹤影，最後只好來向佛陀求救。佛陀向牠說：「你的孩子都被我以神通藏了在砵中！現在你也感到了天下母親對孩子的關切。你天天殺害人間的嬰孩，難道你不知道受害小孩的母親之痛苦嗎？如果你發誓永不再殺害人間的嬰孩，我便把你的小孩放出來！」鬼子母答：「我是以殺害嬰孩為食的。如果我不殺害他們，我的孩子吃甚麼活命呢？」佛陀答：「好！只要你發誓永不加害嬰孩，我的僧眾便從此每天施食予你們！」自此，佛陀的僧團便有了每次用餐時施食予餓鬼的傳統。由此典故可知，餓鬼道中的眾生不單自己難得飲食，而且每胎便有幾百個小孩出生，令生活更見困難痛苦。

餓鬼雖然有不同種類，但牠們大多卻都承受同樣的冷、熱、飢、渴、疲累不堪及被同類中較有威力者欺壓等苦楚。在餓鬼道中，其中一些餓鬼頗有福德，累積不少財富，而且有神通力量可以幫助他人。也有一些有財有勢的鬼王，喜歡欺壓別的同類，甚至加害人類（如前述之鬼子母一般），就如我們人間的地方惡霸一般。其他普通的餓鬼，除了受飢渴所逼外，還要被這些同類中凶惡的鬼王欺侮，所以生活十分痛苦。

除了以上的共通痛苦外，各類餓鬼亦各有其類之痛苦。

第一種餓鬼是外障餓鬼。牠們因為過去的業，便遭遇種種外在的障礙，令其不能得食。在大白天，溫暖的陽光反會令牠們感到寒冷；在晚上，月光卻令牠們感到熱不可當。牠們的肚子十分大，常感極端肚餓，但卻難找到食物。牠們的頭及肚子極大，腳卻似快斷的乾柴似的，乏力地支撐步行。即使在遙遙見到有食物時，待牠們花盡精力走近一看，食物便會變為各種不能吃的東西，飲品化為膿尿等不可飲的東西，這是由於牠們本身的業力所障。世上同樣的一杯水，客觀上來說它便是這樣的一杯液體，但眾生各因不同福報而見它為不同的東西。天界眾生因福報極高，見到它是一杯美味的甘露。人間眾生福報中等，見到它便只是一杯平平無奇的水。上述的外障鬼，卻會因自己的福報低下，見到它卻會視為膿尿等不能飲用的物質。所以，這一類餓鬼痛苦地長年東奔西跑，卻難以找到可供飲食的物質，這種痛苦是很悲慘的！牠們身心俱長年感到痛苦，難以得到一剎那的溫飽及休息。

內障鬼的身軀如山般巨大，但腳卻亦是似枯木般幼，走動乏力。牠們的口噴出火焰，喉嚨如針孔般小，所以無從飲食。

飲食障鬼見到食品時，食品便變成火焰。在牠們見到河水時，整條河便會乾沽，令牠們不得解渴。有的飲食障鬼只好吃糞或吃自己身上的肉。

生於餓鬼道中的業因，包括了慳吝不肯布施助人、偷盜三寶財物取來私用及見人有難而不肯施助等等不善。餓鬼的壽量不定，有些甚至可以長達幾萬人間年。

在佛法中，除了前述的每餐施食傳統外，亦有多種施食予「焰口」（註：即餓鬼）的法會。在法會中，修行者以咒力及佛力加持飲食品，令餓鬼得食滿足（註：有關施食法門，可參考法師著作《本尊海會》）。此外，有一種法門叫「水施法」，修行者自觀為觀音大士，以咒及手印加持清水，把清水變為可供充飢解渴的物質，以布施予餓鬼。這種法尤其能利及飲食障類的餓鬼。但即使如此，牠們是否能得到救助，還取決於牠們本身個別的業力。即使某些餓鬼能藉此得到水施，也非全因佛力及咒力，而是由於牠們在過去生中至少未吝嗇至連水也不捨得施捨之故。如果是在過去生中，連隨處可得的清水也從不肯施捨予別人者，恐怕連水施法也不一定能為牠們解決痛苦。

[ Last edited by leeyanta on 2005-6-8 at 11:01 AM ]

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作者: leeyanta 時間: 2005-6-9 01:28 PM 標題: 六道輪迴之畜生道概說

畜牲道的眾生，散居於天上、地面、地底及水中，有的住在我們能見到的地方，有的則住在我們看不到的地方。牠們的壽命，有短至一日夜者（如某些昆蟲），亦有長至經劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般，小的則小至肉眼不可能看得。牠們的出生方式亦不一致，胎生的、卵生的、濕生及化生的都有。
http://www.26fun.com/bbs/attachm ... 8&checkid=7370c
我們平時提及畜牲，便馬上會聯想到牛、馬等人間陸上可見的生物。其實陸上可見之畜牲數目，遠不及水中的生物為多。在海底、日月光不可及之黑暗深處，才是畜牲道有情密集地聚居的地方。畜牲道的眾生，並不止於我們所知道的品種，還包括了許多許多目前我們的科學未知的及我們從未見過的種類。

畜牲的特點是愚痴。剛才衲也說及，餓鬼痛苦雖比畜牲為重，但牠們卻能明白佛法。畜牲中雖也有某幾種略有較高智力，但普遍來說牠們愚痴及無太精密的思考能力。所以，牠們幾乎不可能作任何善業。

此外，畜牲還要承受野外或其他居處的寒熱、長期不夠食物及在大自然中互相噉殺等等。不單大的畜牲會捕吃小的生物，有些小的動物也會穿透大型生物的身軀，鑽入牠們體內，令其受苦不堪。在大自然中的生物，要逃避其他生物的威脅，連少許的安全感也不易得到，長期活在恐慌之中。被人類畜養的動物，則被穿鼻、烙印、鞭打及勞役，同時也會被宰殺為食。

我們雖然無法思量畜牲道眾生的數目，但佛經中有云，如果把人類數目比作指甲上的灰塵，畜牲的總數則好比大地土；如果把畜牲總數比作指甲上之塵，則餓鬼數量多如大地土；如果把餓鬼眾多的數量比作指上塵，地獄中的眾生又好比大地土。所以，我們由此可知要生為三善道中的生命，是極為稀有的。一旦墮入三惡道之中，不知何年何月方能再度為人。

如果我們多對畜牲之苦作觀察，便易於在心中發展出對眾生的慈心及悲心。有些佛經中教導我們不要吃畜牲的血肉，有些經則開許我們吃三淨肉，這其間似有矛盾但卻並非真有矛盾，這只是佛陀對不同根器的人所作之不同開示。吃素的目的，是為了讓我們易於培養出悲心。有些佛教徒，自以為食素便是斷絕了任何形式的殺生，其實不然。在種田的時候，農夫即使不使用殺蟲藥，也免不了在翻土時害及無數的小蟲。所以，即使是食素的人，也並非就完全斷絕了間接的殺生。我們日常生活中之衣、食、住、行，都依靠別的生命來成就，所以我們欠有情眾生實在太多了。作為佛教徒，我們應常常念及畜牲及其他有情，對眾生生起真正的慈悲，這才是佛法的精神。否則單單食素，對眾生的幫助不大，所以其意義亦不大。

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作者: leeyanta 時間: 2005-6-9 01:29 PM 標題: 六道輪迴之人道概說

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人間的受生方式是胎生。有因緣受生人間的中陰身，具有人形的身相。中陰身在業力成熟時，便遇上其下生父母交合的情景，心識便投於父母精血之中結胎。如果胎兒與父母間的因緣較屬和諧的因緣，兩代便會相處愉快，甚至在母胎中時，胎兒也不會令母親感到太大的痛苦。如果雙方因緣並不協調和諧，則懷胎時痛苦不堪，孩子出生後也只會令家庭不和諧。因此，西藏人便習慣把不肖子女罵作「來討債的」！

要生在人間並不容易，必須在前生多作布施及嚴持善業。

人間可以分為四大部洲，我們身處的地方是南瞻部洲。其他三個大部洲的人，壽命比較固定，而南瞻部洲的人壽則並不一定，有甫出生便死去的，也有壽逾百歲的。我們大家都常會聽到友人中白頭人送黑頭人的例子，也常常會聽到小孩夭折的例證，可見在我們的世界中人命不定，生死無常。即使我們自己，也不可能預知死期，甚至不可能保證下一分鐘我們是否尚在人間！但人是很懂得自欺的，我們一方面知道死期不定，另一方面卻永不認為自己今天就可能死去！我們在心中總會以為自己不會死，或者起碼相信自己不會在近期內死去，這一種自我安慰是十分愚昧的！衲有不少年紀大的徒弟。年屆七、八十的他們常常向衲說：「待我再多做幾年生意，把手上的事辦完了，我便會好好地認真修行！」但世俗上的事豈是能做完的呢！人壽又豈是我們能預計的呢！結果是，他們往往都未能好好地修行，最後往往由衲來為他們修法，修的卻是超度法！

人間的苦有很多，但可把它們歸納為八苦。

生苦 — 從一受孕開始，受生的生命便感到各種痛苦。這些痛苦衲在前面說及投生過程時，已概略地描述，在此就不多談了。

老苦 — 我們不要以為在年過六十以後，才會感到年老的痛苦。事實上，我們自出娘胎，這種經歷便可說是開始了。在逐漸衰老的過程中，我們智力漸漸衰退，記憶力也日漸減弱，肉身的體能及功能之衰退更加不用說了。

病苦 - 人的一生，不但要遇上多次大大小小的生理病患，更有各種心理上及情緒上的問題。在座的大多是年青人，有可能並未經歷過甚麼大病，但如果往醫院中走一趟，便能親眼見到疾病帶來之大苦。這種痛苦，有時更嚴重至令人生無可戀。

死苦 — 在死時，我們不但承受極大的痛楚，更要被迫與親友及財產分離，心中的恐懼不安是令人難以想像的！

愛別離苦 — 在一生中，我們要經歷無數生離死別，往往不能與自己喜愛的人事長期在一起。

怨憎會苦 — 這是指無奈地不斷遇上自己不喜歡的人和事，例如遇上被盜劫、被傷害或要與自己不喜歡的人共事等等。

求不得苦 — 人世間的痛苦之一，便是永遠不能滿足。有些人以為財主及名人便是最快樂的，但由新聞中我們可讀到富豪、明星及名人自殺的消息，可見他們也往往不能得到真正的滿足。當我們想得到某些事物時，我們會被欲望所折磨。在得不到它們時，我們會很不快樂。即使我們得到了它們，仍然不感滿足，還會欲求更多的「好東西」，而且還要千方百計守護自己的財產，或者更會因失去它們而痛不欲生。

五取蘊苦 - 因為我們被迫得到了這個五蘊肉身，就自然會遭遇世上的諸種苦楚，無從脫身。

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作者: eraser 時間: 2005-6-9 03:05 PM

所以做人應當珍惜生命, 能夠成人要有很多[積分], 亦要面對必須經歷的苦難, 不應輕言放棄甚至自了餘生.

作者: bengrace50 時間: 2005-6-9 03:15 PM

Originally posted by eraser at 2005-6-9 03:05 PM:
所以做人應當珍惜生命, 能夠成人要有很多[積分], 亦要面對必須經歷的苦難, 不應輕言放棄甚至自了餘生.

人身難得今已得；
佛法難聞今已聞。
此身不向今生度？
更向何生度此身？

作者: bengrace50 時間: 2005-6-10 09:39 PM 標題: 因果與輪迴

因果與輪迴
(文珠法師)

一、因果與輪迴的意義

因是原因，果是結果。世間一切事物有因必有果，果必由因，因之與果，如影隨形，絲毫不爽。例如，個人受到別人尊重，原因是行為光明正大，處事公正，待人有禮；個人的事業成功，原因是做事負責認真，有商業道德，有創業精神；做家長的受到子女的敬愛，一定是以身作則，教導有方的好家長；被學生敬佩服從，一定是諄諄善誘，誨人不倦的好老師。在社會受到群眾歡迎，被國家賞識的人，必然是熱愛國家，關心社會的好公民；在世界上受人歌頌讚歎與景仰的人，必然是對人類有貢獻的偉大人物…。總之，世間事無大小，必有原因。縱觀宇宙之大，品物之盛，內則個人身心的演變，外則社會國家的形成，小至個人穿衣吃飯，無一不受因果支配，無一能超越因果範圍。即使是一般學說，亦不能離開因果的法則。

比如：倫理學，推究事物原理，然後判斷其定義；政治學，審察犯罪動機，以判定其犯罪輕重；醫學研究病因，診斷其病勢安危，何曾不涉及因果關係？被視為萬能的科學，亦不外研究宇宙現象界的因果法則。可以說：科學家埋頭苦幹，不斷研究，不斷分析，不斷演繹與歸納便是因，導致物質文明，醫學昌明，以及種種發明，就是果。誰說科學不談因果？又怎能說：在科學時代講因果是迷信，是落後？

或有人因才貌出眾，品學兼優，竟然懷才不遇，終生寄人籬下，窮得要命；但有人目不識丁，獃頭獃腦，或品德不修，橫行霸道，卻扶搖直上，財運亨通，終成巨富。因而懷疑因果，不信因果，甚至說：「殺人放火金腰帶，修橋補路無屍骸。」殊不知因果報應，通於三世。所以說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」然則，今生金腰帶的富翁，該是宿世修福善業成熟所致，與今世殺人放火的惡業無關。而沒屍骸的悲慘下場，亦是宿生惡業所追，今世修橋補路的善行，當感來世的福報。因此，佛教根據因果定律，三世循環，認為人的貧富貴賤，禍福得失，皆是人自作自受，絕非天賜神與，所謂：「禍福無門，唯人自招。」可以說：人是自己最大的敵人，也是自己無上的恩人。明白此理，對於眼前的際遇，幸與不幸，都應該坦然接受，不應該怨天尤人。

但為了改善我們的命運，創造未來的幸福，在逆來順受的同時，必須努力改過，積極向善，自求多福。古人說：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」又說：「種瓜得瓜，種豆得豆；天網恢恢，疏而不漏。」或說：「善有善報，惡有惡報，若然不報，時辰未到。」此皆是勸人明白因果，止惡行善的箴言。

何謂輪迴？輪迴，指眾生在六道中，輪迴往返。六道，即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六條道路。天，是在人之上，有欲界、色界、無色界之分。欲界共有六層天，其中居民樂多於苦，身有光明，相好莊嚴，飲食如意，壽命特別長，但仍然是憑藉物質生存的世界。包括男女愛欲，及物質情欲，因名欲界。

色界的眾生，純有色身而無愛欲及情欲，不但正報莊嚴，美妙殊勝，依報國土、宮殿、亦莊嚴華麗。已斷除男女愛欲，無需飲食營養，僅憑禪悅為食。同時根據禪定境界的深淺，分為四級，名四禪天，共有十八層。

無色界的眾生，既無正報的色身，亦無依報的國土宮殿。已脫離物質及情欲的束縛，唯有精神界存在。亦是依據禪定境界的深淺，分為四層。綜合三界共有二十八層天。

人，是指人類而言。人的世界，苦樂交參，或苦多於樂，亦有自然界種種災害，以及人事界種種煩惱牽制。內有生理上生老病死苦，與心理上種種憂悲苦惱的衝擊。例如：求不得，愛別離，怨憎會，以及五陰熾盛，種種苦事逼迫。當然，人亦有享不盡的富貴榮華，有說不盡的賞心樂事，但此皆是無常變壞，往往樂極生悲。何況人命無常，青春不永，一旦死神降臨「萬兩黃金拿不去，一雙空手見閻君。」若然生前能够持戒修福，當可保持人身不失。否則，作惡多端，死必墮落三惡道受苦。所以說：人道苦多於樂。

阿修羅，譯名無端正，又名非天。此類眾生，有天之福，無天之德，個性好勇鬥狠，誑妄驕詐。居須彌山空間宮殿的，是天道阿修羅；居海底的毒龍，或潛跡深山的毒蛇猛獸，是畜生道中的阿修羅。人間好戰多瞋，殺害無辜，唯恐天下不亂的人，是人道中的阿修羅。地獄與鬼道中，瞋恨心重的眾生，亦屬阿修羅攝。

畜生，是指個性愚痴，背天而行，不能自立，賴人畜養的生命。有胎、卵、濕、化四種。大自龍、獸、禽、畜，小至昆蟲螞蟻，與水族中微生物，滿人間，山野澤沼。無論欲界、色界、或阿修羅，或地獄與餓鬼道中，無處不有，不一定需要人畜養，故又名傍生。

餓鬼，是鬼道中的眾生，但有靈性，而無色身。概括而言，可分為無財，少財，多財三種。無財鬼，是指餓鬼的一類，貧窮無福，常受飢餓逼迫之苦。少財鬼：雖得人間飲食，但常感不足，相當苦惱，即是夜叉羅剎之類。多財鬼：受人間祭祀，福樂類似人天，屬鬼道中的神類，亦即是俗人所拜祭的鬼神。此外，還有沉冤待雪的冤鬼，枉死等待超生的厲鬼，或生緣未具，無人供奉，終日遊蕩閒散的孤魂野鬼。此類多住幽室空房，人進則害。鬼道眾生，與人道雜居；午前陽盛，多藏慝於陰暗處；午後陰盛，則四散遊行，幢幢鬼影，往來人間，可穿牆逾壁，不由門戶，畏人陽氣，遇人即閃避，不將人害。除非互有宿緣或宿怨，遇之則或為禍為福。

中國古人，每以為人死為鬼，或鬼是人的歸宿，因而連想到鬼的世界，既要生活，亦需要金錢。故孝子賢孫，燒大量紙錢，或紙札洋房，汽車、飛機、司機、僮僕之類。用火梵燒，供給親人使用。更有因宗教或民族不同，不但用畜牲拜祭，甚至用生人殉葬，這都是迷信行為。其實人死為鬼，機會不多，因鬼道只是十法界眾生之一，由中品十惡業引生。業報受盡，或親人做佛事超荐，即可脫離鬼道，轉生為人，或上生天界，或轉凡入聖，甚至覺悟成佛。所以鬼道，絕非人死的歸宿處。

地獄，位居人間地下，苦如牢獄，因名地獄。佛眼觀見，地獄眾生，受苦無量，及其受苦之處，有根本地獄，近邊地獄，及孤獨地獄等三大類。根本地獄，又名無間地獄，其中有八大寒冰，及八大炎熱地獄，隨人所犯罪業輕重而受苦大小，及時間長短不一。凡人間罪大惡極的人，死由業牽，即墮地獄受苦。總之，眾生被善惡業力驅使，在天、人、阿修羅等三善道，以及地獄、餓鬼、畜生等三惡道中，輪迴不息，時而做人，時或做鬼，時而牛胎，時而馬腹，此死彼生，彼死此生，生生死死，循環不已，如車輪的旋轉不停，因名六道輪迴。

二、因果與輪迴的關係

是誰主使眾生在六道輪迴，生死循環不息？佛經的答案：是因果，是業力。眾生由身口意三業，造作一切善惡業因，在因緣成熟時，能引生同類的結果。所謂：善因善果，惡因惡果，是以因果與輪迴的關係，非常密切。可以說：因果與業力，是六道輪迴的軸心，亦是眾生生死循環的主因。眾生無論上升或下沉，或苦或樂，皆由自己所作的善惡業力所主使。故欲想上升不墮，純樂無苦，應當從人道開始止惡修善。

因為人是萬物之靈，思想敏捷，頭腦靈活，忍耐力強，進取心勝；上有天堂快樂的鼓舞，下有地獄苦惱的警惕，旁有畜生餓鬼的借鏡，最易激發道心。至於其他五道，欲界諸天，耽戀塵勞，身心放逸，無心修道。修羅瞋重，障礙修道，畜生愚蠢，不懂修道，地獄餓鬼太苦，無法修道，唯有人類，苦樂交參，最宜修道。人若立品修身，敬信三寶，布施持戒，奉行十善，修心聖道，何止可保持人身不失，或上生天界，還可以解脫生死，超越輪迴，轉凡入聖，覺悟成佛。

可惜一般人，不識因果，不信三寶，不肯止惡行善，煩惱特別多，貪瞋特別強。不是貪名，貪利，便是貪財，貪色，貪無止境。每為滿足個人名利財富，或為鞏固個人權位勢力，不惜損人利己，薄人厚我，抑人揚我……不自覺走向邪惡之途。身則殺盜婬，口則妄言綺語，兩舌惡口，心則貪瞋痴。若是上品十惡業，死即墮地獄；中品十惡業，死則淪為餓鬼，下品十惡業，投入畜道。一失人身，萬劫不復。此皆是由十惡業所招致的惡報，故名三惡道。

如果人能夠仁慈忠厚，遠離邪惡，身不殺、不盜、不婬，口不妄言綺語，不兩舌惡口，意不貪，不瞋，不痴，做上品十善業，加以布拖持戒，修福修定，死即生天，享受天福。若做中品十善業，加以受持五戒，可保人身不失，隨其業力，報生人道，苦樂各殊。下品十善業，加以瞋恨心重，妒忌障礙，報生五趣阿修羅道，其果報體大小不一，苦樂懸殊。但同由十善業得生，故與天道、人道，合名三善道。可見因果報應，與六道輪迴關係密切，而且對人生的影響重大。

作者: leeyanta 時間: 2005-6-18 12:27 PM 標題: 十二因緣

外圈
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在生死大輪的最外環，是十二個小格子，每個格子中都有一個小圖。這十二個小圖，表達了眾生在六道中生死流轉的運作過程，亦即佛學名詞中的「十二因緣」。

環上端右邊的小格，表達了十二因緣中的無明。其餘的十一格，順時鐘反向數下來便是行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死等其餘十一支。有關這些名詞及其意思，衲慢慢會講到。

十二因緣概說

十二因緣教法，是一套濃縮地描述眾生如何被煩惱及業力所控制、無奈地在六道中生生死死的教義。在明白了十二因緣的每一支及十二支間的連發牽引關係後，我們便能瞭解生死流轉的運作程式，同時亦會看到把我們鎖在六道中的枷鎖之面目。為甚麼這十二支叫做「因緣」呢？這是指它們一支引致另一支，互相有因果係，十二支串起來就如一個環，令我們頭昏腦脹，不知情地不斷作業、不斷生死輪迴。這十二支，並沒有首尾。它們一支引致另一支，串連引發我們一次又一次的輪迴。哪究竟這十二支是何時開始運作的呢？我們根本不能找到它運作的起點，因為我們的輪迴是沒有始端的。

如果我們由十二支因緣中的無明開始研究，會發現它如何導致十二支的第二支 — 「行」。再推論下去，我們可以清楚明白它們一支導致另一支的情況，從而明白輪迴內苦的本質 — 苦諦。

反過來推論，我們可以由最後一支 — 「老死」—開始參，從而看到它的導因是「生」（第十一支），「生」的導因是第十支…透過逆推的方法，我們可以參悟苦的來源 — 集諦。

如果我們由第一支（「無明」）之斷絕息滅開始推論，便會明白如果沒有無明，便不會有第二支（「生」）…從而瞭解到滅苦的境界 — 滅諦。

反過來推論，我們便會明白諸苦息滅的境界是如何達到的，亦即滅苦的次第方法 — 道諦。

故此，我們可以知道十二因緣包含了四聖諦教義在內，亦即苦的本質及其來源與無苦的境界及達到此境界的方法。

十二因緣分說

現在我們先說十二支因緣的每一支。在個別解說了十二支後，衲會講解它們的共同運作情況。

無明
「無明」這一支，蓋括了對善惡、因果、業力及世上萬事萬物之實際情況的誤解。這些無明，就似是一塊黑布，障住了我們的眼睛，令我們看不到事物的真正面目。自無始始輪迴以來，無明就伴隨我們，從沒有一刻離開過我們。

無明的相反狀態便是智慧。只要有了多一點智慧，無明便會少一分。二者就似是一對死敵，從無始輪迴以來不斷在我們的心中鬥爭。由於我們的心太熟習愚痴無明了，要戰勝無明，必須慢慢地、一步一步地來。衲在此舉一個例子：剛才也已談過，六道的本質是痛苦。但若要生起悟苦的智慧，必須經過好一番心內的掙扎及辯論。這時候心中的無明會說：「不是呀！我十分快樂呀！你不要杞人憂天吧！」智慧答：「在輪迴中，根本不可能避免苦及變幻！」無明又會答：「但這六道其中也有不少樂趣嘛！」智慧便勸：「即使是福樂，也不是恆久的，只是猶如夢一般，並無實質可言，也沒有真正的意義！」無明又會辯答：「反正現在有吃、有住、有穿的，你廢話些甚麼呢！」…在二者爭持很久後，我們的智慧才有可能增長那一點點，無明才會稍挪後一小步。

在十二支因緣中，「無明」尤指執戀自我為實有的我執。因為這種我執，眾生才會作出種種業，引致種種果報。因為這種我執，眾生才被縛在輪迴之內而不得脫出苦的循環。

在圖中，我們可見一個盲人持杖而行。由於無明可以比作瞎了眼睛，這况便以盲人來表義它。　
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要究竟地戰勝無明，我們必須體悟空性的智慧，了知「我」及一切事物的真正面目。

行
由於我執無明的驅使，眾生才會作出種種善惡業，例如我們為了得到別人的財物，而把他人殺害等等。這些業，導致我們將繼續在六道中輪迴。善業令眾生投生於天、阿修羅及人道、惡業則令他們墮入三惡道之中受生。
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在圖中，這一支因緣以陶塑工匠來表義。在他身旁的陶泥，表義無明。這些陶泥經陶匠的運作，而變作各式各樣的成品。其中有好的，也有壞的。這一小格，表義說基於無明，便會發作出種種形式不同的善業及惡業。

識
上一支所涵括的業，會成為留在心識中的種子。任何的業，都會似種子一般存在心識中，等待遇上適當的外緣誘發成果。
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猴子是永不停下來的，只會走來走去，就似眾生的心識，永不止息地帶各種業因而在六道中轉來轉去。所以，圖中的小格以猴子來表達「識」。

名色
「名色」這個名詞，是指在眾生在受孕入胎的一剎那之蘊身。「色」是指色身，「名」是指受、想、行及識蘊。在入胎時，投生的心識其實已包含了十二支的前三支 - 「無明」、「行」與「識」。父母的精血是受生的器皿，心識是投生的主角。在投生後，心識便乘這個名色肉身生存。
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在圖中，可見數人乘船渡河。船象徵色身，乘船者表義其他四蘊。

我們的名色身，在初成胎時並沒有太具體的模樣，慢慢才會發展出四肢、經脈及各種感官功能。由於我們的肉身源自父精及母血，故在逐漸長大後我們會長得像父母的樣子。這種論點及胚胎發展學在佛陀所說《入胎經》及藏醫典著中有詳述，而且這些二千五百多年前所開示的內容，與現代西方醫學的胚胎學及遺傳基因學相符。

六入
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在心識生入名色身一陣子後，我們的視覺、聽覺、味覺、觸覺及意識才完全發展出來。「六入」這一支，正是指上述六種功能具備的時候。在這時候，功能雖然具備了，但卻未運作起來，所以圖中以一間有六個窗口的空房子來表義。

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作者: leeyanta 時間: 2005-6-18 12:40 PM

觸
由於在上一支 — 「六入」 — 的條件具備了，此時乃至我們長大成人後，在感官、外界事物及心識三者碰上時，便會有所作用及反應，例如我們會在透過視覺、聽覺等感官與外境接觸時，產生了樂、苦及中性的知覺。
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在圖中，這一支以男女交合為表徵。

受
在有了「觸」後，我們對樂、苦及中性的經驗，便會分別產生喜歡、厭惡及中性的分別感
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受，這是「受」的意思。在圖中，此支以一個眼睛中箭的人來表達。

愛
由於有「觸」及「受」這前二支，我們會對樂、苦及中性的體驗繼而分別產生欲求、抗拒及中性的心態。這便是十二支因緣中的「愛」。
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在圖中，此支以一個嗜酒的人表義。

由於我們的心識對外境事物產生了這三種心態，對=令樂的事物欲求，對令苦的事物抗拒，對不樂也不苦的感受採取沒所謂的態度，我們便不惜為了得樂及避苦而作種種業。這清楚描述了我們以本身的主觀覺受判別，繼而產生分別心的流程。

取
「取」是指強烈的欲望。這是上一支的延伸。
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在圖中以猴子摘取果實為表徵。

有
由於眾生有了前述的一支 — 「取」，再配合了第二支 -「行」，便具足了再有下一次輪迴的因緣，這便有「有」的意思。「愛」、「取」及「有」是導致我們不斷投生的主要運作材料。　
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在圖中，這一支以一個懷了孕的女人來表述。

生
因為上述的各支，眾生便不斷有轉生輪迴，這就是「生」的意思。
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在圖中，小格內可見一個正在分娩的女人，這是表義「生」。

老死
既有「生」，便自然會有衰老及最終的死亡，這是「老死」支的意思。
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在圖中，「老死」支以一個揹屍體的老人表達。

十二因緣總說

在這十二支中，「無明」、「愛」及「取」的屬性是煩惱；「行」及「有」屬於業；「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「生」及「老死」則全屬苦。

如果以四聖諦來解釋的話，「無明」、「行」、「愛」、「取」及「有」屬於苦的來源(集諦)，而「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「生」及「老死」全屬苦諦. 。

如果以另一種類來說，「無明」、「行」、「識」、「愛」、「取」及「有」屬因，「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「生」及「老死」屬果。

談完十二支因緣的個別定義，說一說它們是如何共同運作的。假設在某一次前生或今生中，我們由「無明」所驅使，作出了殺生業(「行」)，在「識」中留下了這殺生之業因。這三者，在今生臨終時遇上了臨終一念的煩惱(「愛」及「取」)，便構成了下一生墮於地獄中受生的因素(「有」)。在死後，我們便在地獄中投生(「生」)，而漸次有「名色」、「六入」、「觸」、「受」及「老死」，這便完成了一套完整的十二因緣流轉過程。

我們在經歷某一套的十二因緣流轉過程時，同時會因為無明等驅使，作出種種別的業因，發展出極多套尚待完成的因緣流轉。正是這樣，我們便被套在一圈又一圈的生死循環之內，不可逃循出離。

[ Last edited by leeyanta on 2005-6-18 at 12:46 PM ]

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作者: leeyanta 時間: 2005-6-18 12:42 PM

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