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標題: 民俗學探究(不斷更新) [打印本頁]

作者: joebar 時間: 2005-6-20 12:56 AM 標題: 民俗學探究(不斷更新)

何謂妖怪學？

儒家思想的看法

　　在中國的儒家思想裡，對於未知事物的探求，僅限於具有實用價值的範疇。儒家思想關注的是現實社會，但缺乏超越性的追求。《論語》裡強調「未知生，焉知死」以及「子不語怪力亂神」在在體現孔子對於宗教以及超自然現象所秉持的態度。孔子雖然強調學習，但有些知識卻是他不願意學習，或者內心明白卻不願意講述給弟子們聽。這些態度既表現了孔子對生命現實的關切，也反映出他對於把握人生的方向著重在實用功能的觀念。

文學創作不可欠缺的養份

　　但是在文學創作的世界，從「怪異」所延伸出來的超自然現象，反而是靈感的素材，文學創作不可欠缺的養份，脫離了禮教的束縛，才能提煉出更純粹的藝術價值。「子不語怪力亂神」雖然隱含了孔子的教化意義在其中，能夠獲得執政者以及文官體制的認同，卻間接影響到中國文學創作的發展，對於幻想文學、民間口傳文學的談奇述異往往加以貶抑，斥為村婦巷說、無稽之談。

妖怪是民俗學研究的重點

　　然而妖怪學在日本雖然不是獨立的一門學問，但是在民俗學研究的系譜下則占據了一塊重要的位置。並且，民俗學非但沒有將妖怪視為異端，或是人性的陰暗面，反過來對於妖怪有著濃厚的興趣，對於像我這種喜歡妖怪的人來說，民俗學裡頭有關妖怪方面的研究，確實深深吸引著我，向未知的領域進行探索。

回歸傳統價值的指標

　　另一方面，由於近年來日本的怪談電影、恐怖漫畫大行其道，以妖怪與驅魔為主題的綺譚小說《陰陽師》也拍成日劇及電影，周邊商品帶動了消費流行，造成前所未有的妖怪風潮，更凸顯出日本社會正處於一種價值混亂，人心不安的狀態，渴望回歸傳統價值，使身心安頓。妖怪學的研究，與其說是一種極具個人性的書房夜戲，倒不如視為探尋人生意義的一個切口，則具有正面的價值。

父權政治凝視下的「他者」？

　　如果以女性主義的觀點來闡述，妖怪／妖異可視為父權政治凝視下的「他者」，在儒家思想的鉗制下，妖怪／妖異是不存在的，起碼不在集體他者﹝collective Other例如所謂「輿論」或社會規範﹞討論的範圍之內，因此往往被壓抑在集體潛意識的內面，不足為外人道。

　　妖怪／妖異的書寫在二元對立的道德觀底下，始終是受到排擠、壓迫的一群，它們被排除在正典以外，不具備特定的歷史條件，但是卻遺禍千年，透過口語傳播、野史或是筆記小說保存了先民豐富的潛意識底層，有形與無形的智慧財。

確認自我的主體性

　　人們總是藉由排除異己來鞏固自身存在的價值，這是自古以來不變的道理。妖怪反映了人們恐懼心理、羞恥、無法宣洩的慾望，這些都必須通過把妖怪視為他者來確認自我的主體性，於是我們的心靈因為妖怪的存在，得到了補償與滿足，就心理層面來分析，人們會喜愛妖怪的傳說不是沒有道理的，除了好奇之外，一定還有更多值得深入探討的元素，妖怪學的研究價值即奠基此一基本認知上。

妖怪學如何研究？

　　我們必須從縣志、鄉土史、俗文學（口傳文學）、古書與現今的妖怪學研究文獻當中，去蕪存菁，追本溯源，重新發掘妖怪傳說的真相日本的民俗學者已經在田野調查方面累積了相當多的材料，透過探訪當地神社廟宇以及史蹟的現地考察，親身體驗這些妖怪傳承的地方到底留下了什麼可供參考的文化線索。

　　至於現代的妖怪以及新發現的妖怪，則是直接採訪目擊者的證言來進行調查分析的工作。近幾年，網際網路的發展也加速了妖怪學研究的腳步，許多妖怪的資料庫在網路上也可以輕鬆地查詢，另外可以在許多與妖怪研究相關的網站和同好們一起進行研究或是交換彼此手上的情報，可說是相當便利。

　　研究的對象來說，以筆者本身學日文的背景，可以到網路上查閱日文網站的資料，透過分類，可以約略整理出傳統的日本妖怪、幻想中的妖怪以及都市傳說，然後開始列出可供參考的書單，看看那些是可以在台灣找得到的中譯本，或是書店可以代為訂購的原文參考用書，有些出版年代久遠，必須向國內的相關研究單位或指導教授借書，或是找到對妖怪、異端、傳奇這方面有興趣的藏書家提供寫作的材料。

　　但是這些都是第二手資料，第一手資料則仰賴日本的民俗學者已做過的田野調查以及研究專著作為分析的理論依據，筆者的工作僅就現有的史料做分析，提出屬於個人的假說部份，再尋找可資印證的妖怪傳說來支持假說部份的論點，構成本書的主要內容，希望把妖怪學研究介紹給國人，同時具有資料的參考性又不失閱讀的樂趣。

　　筆者對於妖怪傳說裡頭，最廣為流傳，擁有不同版本，不同面貌的單一妖怪特別有興趣，從版本的比較，妖怪特徵的演進當中，可以歸納出一個「妖怪進化論」，這不僅是先民想像力與認知心理學的探索，也是口語傳播的另類觀察視窗，相當有意思。此外，因為筆者本身也從事文學創作，所以希望透過妖怪來介紹日本文學以及日本文化的內涵，因此理論的部份比例不會太多，以一本妖怪學的入門書來說，能做到和讀者之間零距離的親和力，是筆者在撰寫本書時經常提醒自己的書寫準則。

妖怪學的未來

　　日本著名的妖怪民俗學者柳田國男，在他那個時代，各地的妖怪研究家很盛行彼此通信來交換研究的成果，現在我們擁有了方便的網路，可以透過電子郵件傳輸或是群組信箱進行情報的交換來達到交流目的。所以更希望能在不久的將來，組成數位的妖怪同人誌，進行妖怪研究以及妖怪小說同人誌的創作，讓華文世界裡喜好研究妖怪的朋友能夠彼此互通信息。相信必然加速妖怪學的發展，讓更多人認識妖怪迷人的魅力。古人有云「國之將亡，妖孽必出」，深具傳播特質的妖怪們，正活躍於網際網路的虛擬世界裡，突破了實體世界的界域，成為真正的無國籍者，說不定21世紀正是一個妖怪復興的時代呢！

作者: joebar 時間: 2005-6-20 12:59 AM

什麼是妖怪

當岩石、草木會說話的時候，妖怪就已經誕生在這世界上了。

　　遠古的祖先，他們的生存空間必須面對野獸環伺、危機四伏的叢林和原野，每到了夜晚來臨，無邊無際的黑暗將他們吞沒，即使是白天也不能得到安寧。他們對抗的是藏在自然界背後一種看不見的力量，在這些外在條件下，孕育了妖怪傳說滋長的環境。

　　你敢不敢獨自一個人走進森林裡？周圍完全看不到任何光線的黑暗中，突然傳來你所不知道的奇怪聲響，相信這是喜愛登山野營的朋友都曾經有過的共同體驗。在白天，也許毒蛇猛獸會突然出現在你的面前，根本來不及做好心理準備，就像冒險電影或是無人島的生存遊戲那樣，但你完全不知道會有什麼威脅到自身的安全，說不定突然冒出一支原始部族對你攻擊也說不定？這種充滿著不曉得什麼東西突然出現在你身邊的危機意識就叫做もののけ(讀音mononoke，物の怪)，妖怪的語源就是來自もののけ，帶有一種侵入、擾亂、來歷不明的攻擊等意涵。

　　還沒摸清楚對方的底細，面對妖怪時，消極一點的作法，你會採取防禦、退避的態度，三十六計，走為上策！積極一點的作法，你會先發制人，以確保自身安全捍衛自己的家園，若真是妖魔作興，必定要找出對策，斬妖除魔！

　　日本的妖怪博士‧水木茂先生說：「妖怪在人類還沒有出現的時候，就已經存在了，或許現在仍存在著妖怪，只是我們不知道妖怪躲在什麼地方罷了。我曾經試著走訪傳說中『小豆洗い』(洗豆伯或是洗豆婆)曾經出沒過的河谷，但是呢，這種妖怪不到夜晚是不會出現的，人類會經過的路上也不會出現，足見妖怪並不喜歡親近人類……」躲在深山裡，對妖怪來說才是最安全的場所。

　　在過去，日本的社會型態，是以農耕為主、漁獵為輔，從民間故事裡就可以找尋這些先民生活的脈絡，即使到了現代，日本還是有許多地方生產農作物，這些鄉下地方，總會有蟲叫蛙鳴，甚至是不知道從哪裡來的怪聲音，有些人光聽到蟲叫的唧唧聲，就感覺寒毛直豎，不敢再繼續聽下去，因為想像力會把人吸到很可怕的黑暗世界。

　　「聽到那聲音，就會覺得好像有什麼東西在那裡……你會按捺不住內心的衝動去幻想那東西是什麼模樣，雖然看不見，但你就是知道確實有什麼東西在那裡？來自個體遭受到監視或威脅的恐懼和直覺，妖怪就是這樣誕生的。」
──摘自《妖怪天國》水木茂著

　　究竟妖怪是會害人呢？還是會幫助人呢？應該是先民們最想知道的答案。但是自然界本來就同時擁有破壞和創造的力量，而受到人們格外的重視，才會產生自然的祟拜心理，創造了諸神的形象，於是乎，會為害人間的魔物，人們必然當作是妖異必除之而後快，結果存在於自然界善的力量，加以具象化就變成了供人膜拜的神明；而存在於自然界惡的力量，就變成了妖魔鬼怪。

　　對於大自然未知力量的恐懼，產生敬畏之心，加上抱持著萬物皆有靈魂的日本宗教觀，造就了自古以來源源不絕口耳相傳的妖怪素材。人們會嘗試以各種妖怪的想像，來解讀未知的事物，以滿足求知的渴望，也藉由妖怪來安慰自己那些無法以常理判斷或解釋的現象其實只是調皮搗蛋的妖怪在作祟，把不可解的現象加以合理化，可以視為先民們對於世界觀、宗教觀的心靈模式。人與自然要和平共處，妖怪成為一種介於兩者之間的橋樑，成為人與自然溝通的介面，從這樣的視角切入，就不難理解過去妖怪的傳說為何在民間廣為流傳的原因了。

解說：

　　水木茂　1924年出生於日本鳥取縣，漫畫家，也是妖怪研究學者，世界妖怪協會會長，現在仍持續不懈探索世界各地的妖怪。著有《鬼太郎》、《妖怪畫談》、《日本妖怪大全》、《妖怪天國》等漫畫、著作數十種。

　　參考文獻：《妖怪不思議物語》千葉幹夫著　LOCUS出版

Azukiarai　あずきあらい（小豆洗い）

　　在鄉下有位怪婆婆，有人叫她「洗紅豆婆婆」、「篩紅豆婆婆」、「磨紅豆婆婆」、或是「磨米婆婆」，依據地方的不同，有不同的稱呼。不過，有個共同點就是你會在河邊，聽見刷拉刷拉清洗紅豆的聲音。基本上呢，你看不見她的長相，只聽得見她的聲音，有人見過她，從背影看上去長得像老婆婆，這種說法一直流傳至今。她不會出來害人，但有人曾經為了確認她的長相，不小心掉到河裏去。在日本關東甲信越這個地方，流傳怪婆婆用篩子把人抓來吃掉的說法：「豆子磨來磨去，磨成粉吃下去，把人抓來磨來磨去，磨成粉吃下去……」這樣的兒歌也流傳下來。還聽說四國地方的山上，有一種妖怪，會發出做米粉的聲音，外表看起來像老爺爺，不曉得跟怪婆婆是不是有親戚關係？

　　參考文獻：「圖説日本の妖怪」河出書房；「幻想動物事典」新紀元社

作者: joebar 時間: 2005-6-20 04:58 PM

妖怪民俗學

妖怪的數量

　　日本境內據說有四百到六百種妖怪。有些是從自然界出現的妖怪，有些是人們杜撰出來的妖怪，以及人變成了妖怪，形形色色的妖怪，構成了日本文化豐富的內涵。就精神層面來說，妖怪的存在也反映了日本人的「恐懼」心理，隨著妖怪傳說的演變，造成「恐懼」的對象、面對「恐懼」採取的態度以及因應的對策，正好可以替日本人書寫一部黑暗心靈的民族史。

外部的預警系統

　　妖怪雖然恐怖，但是會奪取人性命的妖怪，在日本的妖怪傳說當中倒是很少見。妖怪作祟往往只有擾亂了百姓們的生活，對人們產生一定程度的「驚嚇」或「嚇阻」的作用，妖怪作祟可以視為侵入其地盤的一種示警，或是天災來臨前的徵兆。所以「國之將亡，妖孽必出」的說法才會在中國廣為流傳。關於超自然現象與妖怪作興的記載，多半都可以在中國歷代正史的〈五行志〉中找到。妖怪可以視為人類面對環境威脅時，來自外部的預警系統，另一種觀點指出妖怪就等同於災禍本身，因為妖怪的出現總是伴隨著災禍來臨。

　　在先民的觀念裡，自然界的災禍都起因自神的憤怒，以颱風為例：突如其來的颱風，帶來強風和豪雨，使得百姓的住家環境遭受威脅，也許這正是神在發怒的行為表現，先民們相信唯有透過祭祀、犧性，才能平息神的憤怒。到了現代，透過科學的研究，人們才知道颱風不過是一種特殊的自然現象，與地理位置，氣象環境等大氣科學有關，不再囿限於神的憤怒這種說法，颱風才逐漸被揭開它神秘的面紗。但是，人們依然對於颱風、地震等天災感到恐懼，這是根源於生存條件受到威脅的原始恐懼，即使知道了成因還是依然會害怕或是焦慮。

妖怪與謫仙說

　　先民們對於「天狗吃月」的自然現象，也會感覺到恐懼，而今日全食、月全食已經是眾所皆知的天文現象，甚至可以用肉眼觀測日全食、月全食的地方，成為觀光勝地，大概是先民們所無法想像的。

　　根據日本民俗學的創始者柳田國男的說法，妖怪是被貶到凡間的神明，這點與中國道家的「謫仙說」以及西方基督教文化中的「天使與魔鬼」二元論不謀而合。

　　而傳說中的「天狗」，據說就是因為犯了罪被貶到人間成為妖怪，如果真的是這樣，或許印證了「謫仙說」的想法，而民間故事裡的河童，最初也是被先民奉為河神，如中國古代的河伯之說，但是經過了時代的演進，民間故事中的河童傳說也有了巨大的改變，不僅容貌有了改變，而且從神的地位降格為妖怪，芥川龍之介的小說〈河童〉也反映了這個現實面。

妖怪的定義

　　關於妖怪要如何定義的問題，事實上是依據每個人心中對於妖怪的形象，產生了對妖怪各種不同的定義。原本妖怪在歷史上也是一個創新的詞彙，或許「妖怪」一詞是從中國傳到日本，但手邊目前資料不足，對於這種推測的說法，無法加以驗證。在日本江戶時代以前，人們對於現今常用的「妖怪」多以「化け物」（化物）稱呼之。更正式的稱謂則是「物の怪，もののけ」（物怪）。也有的地方將妖怪叫做「もんがー」或是「みょうなもん」總之，妖怪在古代的民間並沒有統一的稱謂，就好像也許我們會把妖怪叫做「毛毛」或者是「嘎嘎」一樣，看當時誰取的名字，妖怪就叫做那個名字。

　　另外在學術界，所謂民俗學上的妖怪，通常來說和妖怪傳說出現的地名有著微妙的互動，比如說如果地名有了改變，妖怪傳說的內容也往往跟著改變，這其中隱含了傳承的意味，讓人感覺到相當不可思議。文獻學上，為了將妖怪人格化，給予「妖怪」這個固定的稱謂，而今出現了都市民俗學，像是討論到「學校怪談」如電影《鬼娃花子》、漫畫《裂嘴女傳說》）則稱作現代妖怪。

　　總而言之，「妖怪」到目前為止還沒有形成固定用語的共識，因此不管是既存的妖怪傳說，或是不可思議的現象或怪物，一般都叫做妖怪。此外，一些流傳下來的妖怪繪卷或者是妖怪話本，也可以提供研究上的參考。

傳承妖怪與創作妖怪

　　在妖怪民俗學當中，「傳承妖怪」是包含了具體的地名、人名以及確切的時間，並且至少傳流了兩個世代以上的，就研究上的方便加以定義之，但或許以後這樣的定義也會被推翻，進行更精確的定義，不過本書的內容裡，暫時以「傳承妖怪」來區分傳統妖怪和杜撰妖怪的不同。

　　經由文學的技巧，以故事或是小說的形式書寫，公開發表的作品中杜撰出來提供文本閱讀趣味的妖怪，稱之為「創作妖怪」（像是鼠男、貓娘、貓眼小僧、龍貓等）這些妖怪是受到著作權所保護。暫且不在民俗學的研究範疇裡，倒是西方的比較文學當中，經常把西方小說及電影創作的妖怪（像是吸血鬼、狼人、科學怪人）拿來進行文本論述或者是文化論述的研究與探討。

　　此外，其它的妖怪研究家，也會因為興趣創造出新的妖怪，例如：びろーん、金くい、がしゃどくろ、嘘わらし等。有些是為了基於創作的理由，出現在妖怪談之中的妖怪；有些是研究者或作家自行為未定名的妖怪命名；還有些是因為研究者的筆誤或是判斷錯誤，無意識創造出來的妖怪；而有些是畫家創作出來，為了諷刺當代人物產生的妖怪，這些都屬於「創作妖怪」的範疇。

　　還有一種妖怪，很難定義為「傳承妖怪」，那就是現代的妖怪。（例如學校怪談系列的鬼娃花子、裂口女、人面犬等），是透過口語傳播出現的妖怪，這些妖有時候會拿來和「傳承妖怪」作比較。往往是在傳播學理論當中用來當作研究傳播現象與傳播途徑的例子。但是目前對於這些傳說的現代妖怪，迄今仍未有定論，說不定將來這些現代妖怪也會成為「傳承妖怪」系譜中的一支，讓我們拭目以待。

作者: joebar 時間: 2005-6-20 04:59 PM

妖怪的特質

人們總是希望自己也能擁有超能力，這樣一來，想做什麼事都可以很容易辦到，除了方便之外，可以利用超能力來改善自己的生活，或是透過修鍊到達一種無人可及的境界，如武俠小說中常描寫到武功的至高境界，或是修行所抵達的禪境，或是哈利波特的魔法王國。就像是人們熱衷於討論是否真的有外星人？成為歷久不衰的話題。

　　人們總是嚮往另一個世界，也許是伊甸園，也許是天堂，也許是佛家說的「智慧的彼岸」，相對於我們生活的這個現實世界，這種嚮往帶著對生命美好的期待，也象徵著萬般皆苦，唯靈魂得以超脫的宗教觀。以我來說，從小對於看不見的事物，總是抱持著強烈的好奇心，想知道神秘現象的背後，究竟隱藏了什麼真相，就好像恐怖小說作家史蒂芬‧金說的：「其實寫小說這件事，只是為了要向讀者述寫，存在於我們週遭的那個看不見的世界……。」

　　我記得，那是去年冬天的一個夜裡，我在書房看著京極夏彥的推理小說《魍魎之匣》，腦海中突然浮現出形形色色妖怪的模樣，於是我想到或許妖怪們有著一些共通的特性，有機會的話，我可以試著整理出來，一定很有趣。成為妖怪也必須有一些特殊的條件，要不然，為什麼古時候的人們會如此害怕妖怪？

　　當然，並不是所有的妖怪都符合我所定義的條件。不過，依照日本傳統的妖怪，從它們的特徵和經常出沒的地點，大致可以分為五個條件，也就是說，當透過這五個條件來檢視，便可以清楚地判定眼前所見之物是不是妖怪？

　　這是我個人整理出來的心得，或許和民俗學者、專家們的意見並不一樣，不過，可以給各位做個參考：

條件一　妖怪總是出現在特定的場合

　　例如山間小路、陰暗的巷子裡、樹下、古井、半夜三更（丑時）。不僅止於傳統妖怪，這個條件也適用於現代妖怪，就像台灣常見的鬼故事，往往和古宅、軍營、墳場、監獄、醫院、校園、廢墟以及凶案現場有關。現代的妖怪，經常會出現在路燈底下、橋下、停車場、廁所、電梯間、陽台，因此在這些特定的場合，或許到了夜晚，陰氣會比較重，容易積聚不乾淨的東西，要格外地小心。

條件二　妖怪不會選擇特定對象

　　如果正好在妖怪沒的時間帶，獨自前往上述條件適合的場所，很容易就會遇到妖怪。也就是說任何人都有機會見到妖怪，如果真的要躲避妖怪的話，千萬要注意不要獨自一個人，在夜裡前往這些危險性高的場所。

條件三　妖怪喜歡我行我素

　　妖怪總是來無影去無蹤，愛怎樣就怎樣，完全不會考慮到別人的立場，你沒有辦法拜託它說：「我現在很忙，請你晚點再來好嗎？」妖怪是拒絕溝通的傢伙，你必須牽就妖怪的行事原則，或者妖怪天生就沒有所謂的行事原則，所以才會干擾到人類的生活，徒增許多煩惱。從這個角度來看，妖怪是很自私的。

　　當然囉，人類也很自私，但是妖怪往往更加地蠻橫不講理，你想試著跟妖怪溝通，簡直就像是秀才遇到兵，有理說不清，所以人類拿妖怪沒轍，才會覺得它特別地討厭，真想除之而後快，永絕後患！

條件四　妖怪有自己的行為模式

　　妖怪為什麼會突然跑出來？妖怪為什麼要嚇人？妖怪為什麼突然會騎到人的背上？妖怪為什麼喜歡不停地數著盤子？妖怪總有自己的行為模式，那是人類所無法理解的，要是用正常的標準去看待妖怪的行徑，包準你會氣死或是瘋掉，這就是妖怪為什麼異於常人的地方。

　　妖怪沒有群體的概念，喜歡特立獨行，因此無法融入群體的社會之中，卻可以自由自在地優游於自己的天地裡，那是因為妖怪可以不必倚賴任何人，只憑著自己的直覺行事。

條件五　妖怪的長相總是很奇特

　　為了和日常所見的人類或動物有所區別，妖怪們的長相真是千奇百怪，妖怪的特別不僅是行為上的偏差，甚至在相貌上也有可以明顯分辨的一些特徵，即使妖怪可以利用幻術，化為人形與正常人並無二致但是一旦被發現它是妖怪，現出原形的時候，依然還是異形，可以知道妖怪的本質是不變的，對於東方的道士和陰陽師，或是西方的牧師或驅魔人來說，妖怪縱使有通天的本領可以進行任何偽裝，依然通不過他們法眼「就算化成灰也認得出來」。因為本質上屬於妖怪的，絕對無法掩飾或藏匿！

　　其實，在我們的周遭，也有些人也滿足以上所述的條件，被當作是妖怪來看待，受到歧視和輕蔑的異樣眼光。所以對於妖怪的研究，也有助於心理學方面觀察人際關係的互動與諮商。到底在一般人的心中要到達什麼程度，才能判定什麼是妖怪？這種直覺的判斷，似乎無法予以量化，妖怪學研究有助於心理學上觀察人際的互動關係，了解群己的差異性，這方面咸信也是今後妖怪研究的課題之一。

　　在這裡，筆者準備了一個小測驗，測試你的妖怪指數，或者藉由這項測驗可以試著觀察周遭的朋友，搞不好妖怪就在你身邊，只是他們披了人皮的外，所以才會認不出來。

測驗你的妖怪指數！

　　這是用來測試你和妖怪的特質相吻合的程度，請以YES OR NO 輕鬆地回答下列問題，看完題目後，請直接做答，不用考慮太多，測驗的分析才會準確，每一題都要試著回答看看，所有的題目都作答完畢，再來計算您的得分。

問題一你覺得自己是夜行型動物嗎？（生活作息如同夜貓族）
問題二你常常走同一條路回家嗎？
問題三你覺得自己常去的店，例如咖啡館、服飾店或是電影院，都是一些看起來很相似的場所嗎？
問題四你總是計畫好一周的行事曆才會安心嗎？例如星期五的晚上有固定約會，星期天上午要去超市買東西等等……。
問題五你不喜歡隨便和陌生人搭訕是嗎？
問題六對於任何人，你都是保持著相同的態度應對。
問題七你認識的朋友很少，不太喜歡和別人互動。
問題八常被別人說，你總是自顧自地說話，不理會對方的反應。
問題九你並不是一個好的聽眾，也不是一個善於表達的人。
問題十你不在乎別人如何看待自己，總是我行我素，特立獨行。
問題十一你擁有獨創的想法，希望自己是與眾不同的。
問題十二別人常常無法理解你的行為以及你心裡在想些什麼？
問題十三不管什麼情況發生，你總是堅持你自己的原則，不願意改變。
問題十四不管是穿著或是化粧，你的外表給人的感覺總是很特別嗎？
問題十五你會在別人心中留下「只見過一次就不會忘記」的深刻印象。
問題十六你很難融入群體的生活，經常被人冷落和排擠。

計分方式

　　回答YES的部份才計分，回答NO，不予計分。第一題答YES，得10分，其餘的題目，答YES一題可以得6分，滿分為100分。

　　如果答題總分在90分以上，恭喜你！去照照鏡子吧！你是個貨真價實的妖怪，也許你已經身懷絕技，是個狠角色，只是潛能還沒有完全發揮出來，不妨多到戶外走走，吸取日月之精華，增強你的功力！

　　如果答題總分在70分以上，表示你有成為妖怪的潛力，只要繼續努力終有一天可以修煉成妖！

　　如果答題總分在50分以上，也許你的人際關係處得不是那麼好，可是你擁有絕佳的條件，可以成為一個特別的人或施展你某方面的長才，成為專家，或者成為一個具有特色受到歡迎的公眾人物。

　　如果答題總分在50分以下，很抱歉，你只是個普通人，平平凡凡地過日子，其實也不錯，沒事不要胡思亂想，保持身體健康最重要！

　　如果身為妖怪的你，選擇遠離人群過著繭居的生活，請務必珍惜你自己的生命，不要過得太悲觀或是自暴自棄，要知道能夠成為妖怪其實也不賴，因為你夠獨特夠另類，別管他人的眼光吧，做自己好自在！

作者: joebar 時間: 2005-6-20 05:00 PM

妖怪百物語

為什麼夏天的時候，妖怪或是幽靈的故事特別多呢？

因為夏天的夜晚睡不著覺，很多人會選擇在傍晚的時候外出，這時候妖怪就不能隨意走動，只好待在自己的巢穴裡，等待人們的出現。這些選擇在夜晚外出的人，很容易在路上遇到妖怪，於是便流傳著妖怪喜歡在夏夜裡出現的說法。

不過，妖怪們應該不會在乎什麼季節裡出現吧！但是像雪女或是雪童子應該也不方便在夏天出現，因為還沒嚇到別人，自己就會先融化了。

那麼幽靈又是如何呢？

每到夏天，《東海道四谷怪談》和《番町血屋敷》等戲碼就會在舞台上演，另外落語（說書）的段子也經常會表演《怪談牡丹燈籠》以及《真景累之淵》。尤其是明治時代著名的落語家（說書人）三遊亭圓朝所創作的怪談故事，總是高朋滿座，有時候還會即席講上一段怪談，非常受到歡迎。

圓朝往生時供奉在東京台東區谷中的全生庵，每年的八月十一日是他的忌日，照例在這一天會公開展示幽靈畫，畫前會召開怪談會，氣氛相當詭異，參與的成員都要輪流講一個怪談故事，來紀念這位偉大的說書人。

幽靈經常會在夏夜裡出現，是因為中元普渡的緣故，幽靈就等於我們台灣所說的好兄弟。在日本，也不叫做中元普渡（因為這是道教的說法），而是沿用佛教的傳統稱之為盂蘭盆會。會為呈放供品的盆棚做裝飾，點上燈籠，進行掃墓的活動以迎接祖先的靈魂，在黃昏的時刻，還要記得在自家門口點燃迎靈之火，免得死去的親人找不到屬於自己的家。並依據地方上的習俗，在進行盂蘭盆會法會的三天之內，必須吃齋（日本人稱之為精進料理），魚和肉暫時都不能吃，因為那是給亡靈享用的。

迎接家中死去的親人，是為了感謝在過去的一年裡帶給家人的平安，但也會招來孤魂野鬼，因為在這個時期正值陰曆鬼門開，對人間還存有依戀或是死不暝目的幽靈就會跑出來作祟，所以自古以來，夏夜裡的盂蘭盆會很容易和幽靈的故事聯想在一起。

日本的怪談也多半發生在夏夜。日本傳統戲劇歌舞伎的故事裡，有許多都是源自怪談的傳說，在江戶時代（相當於西元一六○三年至一八六七年）還有一種叫做「百物語」的遊戲，就是半夜裡幾個朋友聚在一起，點起許多蠟燭，大家輪流說鬼故事，感受恐怖的氣氛。

據說，當第一百根蠟燭熄滅時，真正的鬼就會出現……所以往往說故事的人會心裡有個警惕，輪到自己說故事的時候，千萬不要變成最後一個，因為不知道說完第一百個故事的時候，到底會發生什麼事？所以每次說到第九十九個，就會立即打住，沒有人敢再繼續說下去，這是一種集體召喚鬼魂的儀式。

江戶時代的作家，浅井了意（あさいりょい）所著的《伽婢子》（おとぎぼうこ）就詳細地記載了關於「百物語」的由來及玩法，簡述如下：

在進行「百物語」的遊戲之前，參加的人一律身穿青衣，齊聚在同一間暗室裡。在這間暗室隔壁的房間，準備了用藍色紙糊的行燈，並且添上足夠的燈油，然後點燃一百支燈芯並排在一起。行燈的旁邊會安置一張小木桌，上頭擺著一張鏡子。每個人輪流說完一個怪談後，就必須離開自己的座位摸黑走到隔壁點著行燈的房間裡，把一支燈芯吹熄後。接著，從鏡中照一下自己的臉才能回到原來的暗室，然後換下一個人。

吹熄燈芯的過程中，一樣繼續說著怪談，直到說完第九十九個怪談後，剩下最後一支燈芯，就留著讓它繼續點著，然後大家繼續圍坐在一起等待黎明，直到太陽出來了就各自解散回家。

很多人不明白為什麼怪談總是講到第九十九個就結束，因為當時的人們很迷信這樣說法，如果說到第一百個怪談，就會發生什麼怪異的事情，所以誰也不敢去碰觸這項禁忌。

隨著時代的不同，行燈也改為以蠟燭來取代，而且新的遊戲規則是，最後一根蠟燭必須吹熄，百物語遊戲就變成了恐怖的怪談會，聽說當最後一根蠟燭吹熄的時候，的確是發生了一些奇怪的事。

鳥山石燕（とりやませきえん）所畫的「青行燈」收錄在《畫圖百鬼夜行》，正是描繪當時進行百物語的情景，青行燈快要吹滅的時候，許多好玩有趣的妖怪故事正在一群人的口中講述著，並且有人用文字記錄下來，這就是妖怪百物語的由來。

作者: joebar 時間: 2005-6-21 10:49 PM

日本、鬼的起源

什麼是鬼（おに）？

　　現在我們所使用的「鬼」這個字，一般是讀作「おに」，有名的《九鬼文書》（かみもんじょ）則是記載了「かみ」這個唸法。

　　另外在古代人們也有把「鬼」唸作「もの」的例子，像宮崎駿電影《もののけの姬》（台譯：魔法公主；內地譯成：幽靈公主），其中的「もの」也可以視為「鬼」，「もののけ」直譯是驅鬼辟邪之意。

　　在中國，「鬼」就是人死後的靈魂，與日本人所謂的「亡靈」意思相近，但日本人認為鬼是屬於妖怪的一支，在民間故事當中，「鬼」是流傳相當普遍的妖怪，與幽靈的定義相去甚遠。古代的日本人，認為暴風雨、傳染病等危害人類的各種災禍，人都是惡鬼所為。時至今日，每到春分的夜裡，人們還是會口中一邊唸著「鬼は外、福は内」（鬼到外面去，把福迎進來）一邊從屋內朝屋外撒豆子，意味著將各種災難趕出去。

「おに」的語源

　　「おに」的語源，在參考諸多的典籍之後，在源順《倭名類聚鈔》(西元937年)之中出現這段話「隱(おぬが訛ったもの」或許這就是鬼的起源，鬼會躲起來不讓人看見，這裡的「隱」視為一種幻術。

　　也就是說「おに」是指那些看不見的東西「見えないもの」。

　　過不久，當佛教由中國大陸傳到日本，受到佛教的夜叉、羅剎等宗教繪畫的影響，因而將鬼的形象描繪成現在人們常見的這個模樣。

　　也有人認為「おに」的語源並非來自大和民族。如果是來自大和民族，那為了西元十世紀的源順，並不知道有「おに」這個詞的用法？或者必須追溯更古老的原住民語言，可能在那個時候，「おに」已經和「鬼」這個字緊密地連結在一起，所以想要去探究到底「おに」的起源，已經是不太可能的事了。

初期の「鬼」

　　「おに」首次出現在書裡面，可能是《日本書記》(西元720年)記載的『彼嶋之人、言非人也。亦言鬼魅、不敢近之。』（在那個島上的居民，並非人類，也可稱之為鬼魅，使人不敢靠近。）欽明天皇五年(西元 544年)十二月的時候。另外，還有一段是『有人占云、是邑人、必為魅鬼所迷惑。』（有人占卜說，當地的人必定是被魅鬼所迷惑住）這裡出現的「鬼魅」、「魅鬼」等詞，在現代白話文，皆以訓讀「おに」來作注解。

　　不過，在《日本書記》出現的鬼魅似乎並不是妖怪，而是外來的入侵者，就像是古代的海盜一般。《日本書記》在齊明天皇舉行葬儀之時(西元661年) 還記載了『朝倉山に鬼が出て大笠を着て葬儀をのぞいていた』（朝倉山有鬼戴著大大的斗笠出現偷窺葬儀的進行。）所以初期鬼的模樣，以穿著簑衣戴著斗笠的裝扮最為普及，又叫做稀人(まれびと，現在的秋田地方還留有「稀人」這樣的稱謂，意涵與西方人所謂的異形(alien)較為相近。

　　接下來，出雲風土記(西元733年)也有記載著「鬼」的存在。

　　在大原郡阿用鄉的項目出現「目一鬼」(まひとつのおに的記載。這個地方傳說有一隻眼睛的鬼，會把人抓來吃掉。另外，出雲風土記也記載了出雲地方很盛行的製鐵神明「天目一箇神」，他是只有一隻眼睛的神明，大概是象徵著製鐵的時候，被火灼傷了眼睛而損害視力，還有人說一隻眼睛是象徵太陽，所以也有將「天目一箇神」當成是「太陽神」。

　　以常識來理解「目一鬼来たりて田作る人の男を食う」（只有一隻眼睛的鬼，把耕種的男丁吃掉）也許是因為當時的環境，對於製鐵工作急需人手，因而政府從農民之中強拉去從事製鐵工作，很多人因為職業的傷害，而損害了視力，導致一隻眼睛失明的人很多。

　　如果「鬼」是先民們對於「外來者」的代稱，從這個角度來探究，當歷史發展到農業時代，多半依據耕作或捕撈的工作地點形成農村或漁村的聚落，當時一般老百姓的生活上，人際關係是十分緊密的，如同《桃花源記》所述「阡陌交通，雞犬相聞」，在這樣的環境下，如果有「外來入侵者」，聚落的居民必然會群起攻之，為保衛家園而採取防禦的措施，就不難理解古人為何留傳著「把鬼趕出去」的理由，其實「鬼」就是「外來者」( the other)，因為非我族類，有可能是生存面臨到威脅，所以要千方百計把「鬼」趕出去，就好像內地早期也是管外國人叫做「洋鬼子」，管日本人叫做「倭奴」或是「日本鬼子」，多少帶有貶損、輕蔑之意，是一種歧視的語彙。

民間故事裡的鬼

　　日本的鬼，通常是依據身體的顏色來分類，例如赤鬼、青鬼、黑鬼等。鬼的身材比一般人要來得高大，頭上有角，連堅硬的岩石都能擊碎，臉上還長著長長的虎牙，任何東西都可以撕破，擁有千里眼，無論多遠都看得見，鬼的形象和中國繪畫裡的雷神或門神也有些相似，共通點是皆具有震懾人心的威嚇感。

　　鬼外表看起來相當猙獰。平時習慣穿著老虎皮的兜襠布，它的質料堅固，連刀和弓箭都無法穿透。手上有爪子，可以牢牢地抓住獵物，手持帶刺的鐵棒。另外，它是赤著腳在地上走，可以很快速地跳到遠處，彈性很好，踢人的時候，力道十足！

　　因此，在日本的民間故事當中，鬼的角色很像是西方民間故事裏的惡龍。勇者鬥惡龍的故事，基本的原型是：一名英雄爲了搶救公主必須和惡龍進行決鬥，並且將惡龍加以制伏。　妖怪一般住在深山裏或海中的孤島上。就是說，與人住的地方有一定的距離，這與日本人的「異界」觀念有關。日本人自古以來一直把山、海看作是異界，是由人類以外的秩序來統治的，是神明和妖怪住的地方。中國的古老經典《山海經》在日本人眼中幾乎是一本「異界百科」，而《山海經》也的確是融入中國祖先們對於萬物採集的智慧所編撰的一本博物誌，以後談到中國的妖怪，再來為各位詳述《山海經》的內容吧！

　　日本民俗學的奠基者柳田國男認爲，妖怪是神降格之後的形象，從其根源來說它們二者是同一個東西。無論哪個民族，在對神的認識上都有這兩重含意：神既能帶給人們以富裕爲代表的幸福，也有帶來災禍的力量。因此人們通過供奉神的方法來祈願除掉災禍，得到豐收。

　　但是，隨著歷史的發展，人們對神的敬畏之心慢慢消除，因此神也分爲了好壞善惡的兩個極端，好的仍然稱爲神，壞的就被稱爲妖怪，並把這些招致災禍的理由都推給了妖怪，既然是妖怪作祟，而非神明降災，那麼應該藉由人的力量來除滅這些不祥之物。

討伐鬼的故事原型

　　日本的鬼，也是給人們帶來災禍的妖怪之一。所以，民間故事裏的鬼也理所當然地向英雄們提供了發揮他們特殊能力的機會。在民間故事裏，鬼一般都很兇惡，盡做壞事。但它們也帶有過去當過神的痕跡因為鬼的巢穴裡，往往有很多財寶和寶貝。所以制伏鬼的英雄在救回公主的同時，也常常帶回來很多財寶和寶貝。比如桃太郎帶回來很多財寶後，盡力行孝，和父母過著幸福的日子。這樣的例子也同樣見於中國的民間故事：主人公也常常從異界帶回來寶葫蘆，這相當於日本的「萬寶槌」。在日本，制伏鬼的另外一個英雄一寸法師，也利用「萬寶槌」，把自己變成英俊的小夥子。

　　這裏提到的桃太郎和一寸法師都是日本民間故事中有代表性的制伏鬼的英雄。他們的出生都不同凡響。一寸法師是沒有兒女的老夫妻通過祈禱而得到的天賜的孩子，他一出生只有一寸大，並且一直長不大，與中國的棗核娃一樣。桃太郎則是從一對沒有孩子的老夫婦，在河邊撿回的一個順水漂流下來的大桃子中出生的。不過桃太郎比一寸法師，生長得快多了。

以小搏大的心理

　　民俗學者柳田國男將這些具有特殊出生經歷的英雄叫做「小人兒」認爲他們是古代日本人信仰的重要物件。就是說，只有這種具有神性的英雄，才能驅除可怕的鬼。

　　日本人喜歡這些故事，不單是由於古老的信仰原因，也是在體驗一種非日常的「以小搏大」的神奇力量，即只有一寸的小小人兒或不到十歲的小孩子，卻制伏比一般人還大還強的妖怪，真是厲害。所以日本人自古一直懷著一種心理：喜歡那看似又小又弱的人打敗又大又強的人，甚至創造了表現這種心理的專用詞或典故（判官びいき，讀作HOUGANN－BIIKI），作爲日本國技的相撲運動中有規定體重級別也可能與此種心理有關。

　　根據聖經舊約記載，大衛以石頭擊中巨人哥利雅的前額，巨人倒下，大衛奪下巨人手中的刀，砍下巨人的頭顱。這段描述和判官びいき（以小搏大）在意涵上是相近的，猶太人相信以色列能復國，就是體現大衛的精神，在阿拉伯回教列國的環伺下，猶太人的生存經常是遭受到威脅的。很諷刺的是在日本人所寫的政治評論中，也用「判官びいき」來形容中東弱勢的回教國家面對美國霸權暴虐橫行，所抱持的普遍心態，也因此造就了類似九一一恐怖攻擊行動這樣的報復心態：幾個訓練有素的飛行員架著飛機去攻擊象徵美帝主義的雙子星大樓，讓這些長久受壓迫回教民族獲得了情緒上的渲洩。似乎「大衛打敗巨人哥利雅的」故事，像是猶太人用磚頭砸自己的腳一樣。

關於鬼的俗語

「鬼に金棒」，意謂如虎添翼。鬼得了鐵棒，形容得到了一件有用的東西，使本來很強的人變得更強了。

「鬼の居ぬまに洗濯」意謂老虎不在家猴子稱大王。鬼不在的空隙洗衣服，相近的中國俗語還有：閻王不在小鬼鬧翻天、貓兒不在老鼠跳梁。

「わたる世間に鬼はない」意謂著即使世間險惡，也是會碰到好心腸的人，世界不會同時下著雨，也會有陽光照耀在心底。

「来年のことを言うと鬼が笑う」意謂著前途堪慮，預測遙遠的將來卻一片茫然，看不見自己的方向。

「鬼の目にも涙」意謂頑石點頭，鬼也會流淚，鐵石心腸的人也會流淚之意。

「鬼がでるか　蛇がでるか」碰到了鬼或者蛇，意謂著前途吉凶莫測。

「鬼も頼めば人食わず」如果去找壞人來幫忙，反倒會被對方吃掉，例如向地下錢莊借錢，最後被逼債而死。

另外還有，鬼口邊念佛（貓哭老鼠，假慈悲）、像砍掉鬼的頭一樣（得意洋洋的樣子，如立奇功）、鬼也有十八歲（即使醜女也有過青春的時候）等等不勝枚舉。

外來文化的融入

　　所有的日本人小時候都大概玩過「隠れん坊」的遊戲，就是台灣的小朋友喜愛玩的「躲貓貓」，被指定當鬼的小朋友要蒙上眼睛當鬼，然後憑著直覺抓其它的小朋友，這種鬼抓人的遊戲，對小朋友來說相當刺激，是一種學習上的認知行為，讓孩子們從遊戲中學習與人「接觸」並且融入群體之中，因為被抓到的小孩，就必須當鬼，視為一種懲罰，但是當鬼的小朋友就可以任意地抓人，不需要受到道德規範的束縛，在遊戲當中，原來鬼仍然活躍在我們的日常生活裡。

　　前面提到的「撒豆驅邪」儀式中的鬼，學者們認爲是中國南方少數民族的「追儺」儀式傳到日本的宮廷以後，再傳到民間而形成的。因爲走在遊行隊伍最前邊的方相氏裝扮得奇形怪狀，人們誤以爲他就是應該被除掉的邪惡的妖怪，於是他慢慢地變成日本的鬼了。另外，在日本從平安時代來一直流行的不動明王的畫像形象上也與鬼很相似。再者，我們中國古建築物的門上常常見到的舖首，其形象也有點像鬼。職能上二者雖然不完全相同，但給人心理上的震懾感覺，大概也是一樣的吧！

　　這樣說來，這種在日本已紮根很深的妖怪，也好像是個舶來品。它在日本經過長久的歲月，慢慢地進行本土化，到現在已經完全變成日本文化的一部分了。日本文化有一個特徵，即將外來文化吸收消化後，利用它形成自己的文化。從「鬼」的身上我們也可以看見這一點，這是筆者研究妖怪時所發現到的日本文化特質。

作者: joebar 時間: 2005-6-21 10:51 PM

陰陽師的由來

源自中國的陰陽五行說

　　話說戰國時代，有一支主張提倡陰陽、五行學說的學派稱之為「陰陽家」，當時以齊國人鄒衍、鄒爽為主要代表。「陰陽說」是把「陰」和「陽」看作事物內部的兩種互相消長的協調力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則。這正是老子所說構成世界的概念：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」隨著世界的複雜多變，當一切事物二分法的簡單思考方式，已經無法解釋眼前發生的現象。遂衍生出新的思考模式，像「八卦」是用來表示陰陽的移動與變化，代表著各種自然現象，可以用在推算時間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇，充滿智慧的古人於是將這些現象的詮釋整理成「易」，至周朝流傳至今的參考典籍就是「易經」。「五行說」則是由金木水火土五種基本物質「不斷循環並從而變化」的理論發展出五行相生相剋的觀念。研究陰陽五行說，能從天體的運行的計算來制訂曆法，掌握世間萬象。到後來，發展出專門研究天體的「天文家」、研究曆法的「曆數家」以及「五行家」。

陰陽道誕生的時代背景

　　日本的「陰陽道」起源於中國的周朝(紀元前1030年)的陰陽五行學說這是中國古代的哲學，在春秋時代陰陽五行的理論被確立，而日本的「陰陽術」就是以陰陽五行為基礎來占卜吉凶和未來運勢。在平安時代的帝王時期為掌權與統治天下，便將陰陽道編入律令制度，其中陰陽術又分為陰陽道、曆道、天文道和漏刻四種。

　　陰陽五行說首度傳入日本應該是西元六世紀初，當時位於高麗半島的百濟與日本交通頻繁，中國的五經透過高麗傳到日本，被視為是「珍貴的國外科學與技術」；而善於運用這門知識的人，乃是推古王朝的聖德太子。根據《日本書紀》記載，推古天皇十年（西元六○二年）「百濟僧侶觀勒來此」、「曆本、天文地理書、遁甲方術書也一併帶來」。聖德太子懂得汲取這些外來學說的養分，並且運用在政治層面開啟了陰陽道的歷史。因為陰陽道不僅可以觀天象，知曆法，還可以進行占卜，上至國運昌隆、天皇適任與否？下至庶民之事，都可以運用陰陽的知識來解釋。

　　後來，對於陰陽道幾近狂熱的天武天皇，非常了解陰陽道的利用價值為避免被反政府勢力所用，於是成立了「陰陽寮」（類似古代的國子監、今日的中央研究院）讓陰陽道成為律法制度的一部份，並且嚴令禁止一般百姓擁有《河圖》、《洛書》、《太乙》等陰陽道的專門典籍，目的就是想要讓陰陽道成為國家的獨占工具。誰控制了「陰陽寮」就等於握有詮釋一切的能力。此時，陰陽道成了天皇的御用之學。

出神入化的陰陽師

　　在嵯峨天皇駕崩以前，陰陽道歷經多次被斥為迷信的黑暗時代，後來由天皇親政轉為藤原一族攝政的時期，政權移轉，陰陽道不再視為禁忌，受到打壓的陰陽師們於是躍上歷史的舞臺。當時無論遇到任何奇異的現象，一定要進行占卜，自此開啟了陰陽師活躍的時代。

　　陰陽師是宮廷中負責卜筮、舉行祭儀、天文觀測的官職。他們能看見一般人所見不到的惡鬼或是怨靈、不論多麼強力的詛咒都能化解，還能操縱一種稱為「式神」的魂靈，請它們代辦各種事物。他們還涉及軍事戰略乃至於戰前情報的蒐集（奇門遁甲術）。不僅具有作戰所需的知識，還必須熟悉天文學、方位學、易學、土木建築、化學、藥學乃至於通信技術，學問相當淵博，相當於今日的戰略顧問兼情報總指揮官。(差遣式神去執行任務，倒有點像是養小鬼或放蠱的做法)

菅原道真與怨靈之害

　　菅原道真是平安前期的學者，政治家，官至右大臣，西元九○一年遭讒言左遷太宰府，兩年後鬱悶身亡。據說死後帶著怨恨的道真魂魄徘徊不去，變成怨靈襲擊京都，殺了許多皇室家族的成員，致使朝野上下不得安寧、風聲鶴唳，仍無法消除他的怨恨。接著又帶了洪水、颱風等凶災，更化為急雷燒了清涼殿，當時的醍醐天皇因此而退位，直到人們為他建了北野天滿宮，以慰在天之靈，才稍稍平息。如今日本全國各地都有天滿宮（類似孔廟）被當成「學問之神」為日本人供奉。

穿梭陰陽界的安倍晴明

　　由於怨靈的力量增強了，所以與之相抗衡的陰陽師們，無不使出渾身解數，必須在天皇與貴族們受到各種怨靈脅迫時，成為他們的定心丸；其中以安倍晴明（出生於延喜21年，西元）的事蹟最為後人津津樂道。傳說晴明的母親是一隻白狐，她的名字叫做葛葉，晴明的父親因為在森林中救了葛葉，白狐便成了他的妻子，使得晴明一生下來便能看見鬼魂並能聽懂鳥語，只因身世成謎增添了許多神秘色彩。

　　後來在朝中活躍的晴明，不僅能在鬼魂與怨靈聚集的靈界與人間隨意來去，還能根據天象預知了天皇即將退位的訊息，又擁有看透人們前世的法力，這些使得主政者對他另眼相看，深感佩服。到了藤原道長掌權的時候，無論到哪裡，總是帶著法力高強的陰陽師安倍晴明，深怕被反對勢力所詛咒。晴明則發現敵方也利用陰陽師施行法術和咒語欲加害藤原，於是以其人之道還治其人之身，找到了施咒的陰陽師加以懲治，也鞏固藤原政權立於不敗之地。

　　有關安倍晴明生平事蹟，在平安時代後期就已在《大鏡》、《今昔物語》中被傳述；在鎌倉時代於《宇治拾遺物語》、《古今著聞集》、《平家物語》、《源平盛衰記》當中出現。到了江戶時代，更有《晴明物語》、《蘆屋道滿大內鑑》等書記載他的軼聞。另外像是人形淨琉璃、歌舞伎、落語等戲曲也經常使用安倍晴明的傳奇故事作為題材。時至今日，甚至還有「安倍晴明研究會」！日本人看待安倍晴明就像我們看待姜子牙、諸葛亮、或是劉伯溫一樣，既敬又畏。

操縱式神專司驅邪除妖

　　另外，晴明能夠自由地差遣式神也是有名的傳說。在《今昔物語集》及《宇治拾遺物語》之中，寫到晴明應和尚要求而操縱式神殺青蛙給年輕的和尚們看。晴明摘下一片草葉，在唸唸有辭之後把葉片丟向青蛙。當葉片碰到青蛙的那一瞬間，青蛙立刻被壓成漿糊死掉了。還記得《神隱少女》裡頭的「白龍」嗎？其實他所使用的法術就有點像是陰陽師。

　　據說晴明是把式神養在京都的一條戾橋下面的。所以在京都就流傳著只要站在一條戾橋上許願，晴明的式神就會借著過橋的路人轉述上天的啟示。而一條戾橋在符合陰陽道的咒術理念「四神相應」建築的京都之中，正好位於鬼門方位的東北角，專司驅邪。

九尾狐玉藻前與殺生石的傳說

　　有關晴明除妖的事蹟多到不勝枚舉，比較有趣的是有關九尾狐狸的故事。它是專門幻化成絕世美女的妖怪，在夏桀時化身成褒姒、在商紂王時化身成妲己。在商朝滅亡之後它就轉到日本來，據說是被姜子牙逼的（參考封神演義），自稱「玉藻前」獲得鳥羽天皇的寵愛與信任。後來天皇便得了怪病倒臥床榻；大臣們因此開始懷疑她，請安倍晴明暗中對她進行了占卜。結果，「玉藻前」的真面目終於曝光，原來是一隻來自中國的九尾妖狐，於是她便逃離京城，躲避到遠方。

　　御體康復的天皇惱羞成怒，發出追殺令。上總介和三浦介奉命行事，終於結束了玉藻的性命（另有一說是安倍晴明將之收伏）。但妖狐的野心和執念仍以「殺生石」（據說會噴出毒液，攻擊鳥類及昆蟲，令動物無法近身）的形態保留在那須野，時時刻刻等著下一個報復的機會到來。

作者: joebar 時間: 2005-6-22 06:26 PM

天狗的由來

天狗是日本最廣為人知的妖怪之一。在中國的博物誌《山海經》中寫著天狗是有如狐狸般的動物，在日本則被稱之為天狐（住在天上的狐狸）。

天狗的特徵

　　在多數人的印象中，天狗有著高高的紅鼻子，有點像長鼻猿，手持團扇，長得十分高大。日本的天狗最早起源自中世後期，古代的天狗外形和現在所流傳的形象略有些不同。當時，人們想像中的天狗，有著一雙大大的翅膀，以及可以攻擊人類的鳥嘴，能夠自由地在天空中飛翔，又名「鴉天狗」。在宮崎駿的《神隱少女》動畫電影裡，湯婆婆和錢婆婆這對雙胞胎的造型，靈感源自於鴉天狗，據說天狗會把迷失在森林裡的人拐走，所以古人稱被拐走的小孩叫做「神隱」，顧名思義就是被神明藏起來了。

　　那麼，鼻子高高的天狗形象，究竟是從什麼時候開始出現的呢？

　　首先我們必須稍微瞭解一下當時的時代背景，才能夠清楚天狗傳說的整個脈絡。　最早出現「天狗」的記載，來自於《日本書記》（以編年體所記載的史書）。西元634年，書上記載有一名僧人聽到天空中傳來奇怪的聲音，接著有東西迅速地從頭頂飛掠而過，彷彿夜空中一閃即逝的流星，猶如日本古代傳說中的「天狐」，書中首次用「天狗」來描述僧人所見之物。但是後來並沒有具體的天狗形象出現。

　　平安時代完成的作品《今昔物語集》（相當於晉朝干寶所著的搜神記）書中記載，天狗會幻化成佛、僧、聖人的形象，或附身在人的身上。當時的人們想像成「老鷹」的形象。

宗教上的說法

　　這時候，天狗從神明之尊被佛教界貶為出現在人世間的妖怪。

　　平安時代，提倡往生極樂淨土，口誦「南無阿彌陀佛」的淨土宗在天皇以及貴族間廣為流傳。據說天狗想要來欺騙修行未臻火候的僧人便附身在僧人的肉體之中使其生病。於是僧侶們齊聚與天狗大戰，獲得勝利，成功將天狗趕跑，藉此誇耀佛家的法力無邊。並且將天狗比喻作人世的異常，動亂的根源，主張將天狗退治（斬草除根，永絕後患），因此也有人說「天狗」一詞為天台宗的僧人所創。

　　鎌倉時代《是害坊繪卷》描繪出天狗與天台僧侶大戰，結果敗退的景象，動作如栩如生，相當有趣。據說在這個故事當中，來自中國的天狗軍團，前來向日本的天狗求援，但是日本的天狗擺出一副傲慢的態度，即日語中所謂的「自慢」、「鼻高高」。因此原本古代以「老鷹」為主要形象的天狗，到了中世後期轉變為「鼻高天狗」，並穿鑿附會說那些修行未臻火候、態度傲慢的山僧，死後會變成天狗。到了後世，更產生了天狗出現便會招致天下大亂的說法。對於引起各種不可思議現象的山僧，到底與天狗傳說是否有關聯，至今仍是個謎。

怨靈的形象

　　《太平記》（襲自中國的太平廣記）記載著京都市上京區，有一座「白峰神社」。祭祀的是崇德天皇。他在保元之亂中敗北流亡到讚歧（今香川縣）含恨而死。其怨靈變成天狗，持續在人世間作亂。於是在人們心中天狗的首領就是崇德天皇的形象。至此，天狗為人類的怨靈為禍的說法漸漸固定下來。

武林高手？

　　中世後期進入室町時代，《伽草紙》（書中蒐羅不少民間傳說）裡頭有一個描寫「天狗」的故事。話說日本著名的武將源義經，乳名叫做牛若丸，父親源義朝在平治之亂戰敗，被平氏家族捉去，於是將他寄養在京都的鞍馬寺。於是牛若丸在寺中修行的期間，下定決心要消滅父親的敵人，也就是平氏一族，因而每天入山習劍。有一天，在山裡出現了天狗，對著牛若丸說：「我是住在此山中的天狗，你想去討伐平家，我來教你兵法吧！」於是牛若丸便虛心求教，從天狗身上學到許多劍術，不久，成為一個高明的武士。後來，在五條橋狠狠地將對手弁慶打敗，並且在壇之浦合戰使出大跳躍的絕技，被認為是從天狗那兒習得的武術。

　　這段期間，將天狗視為怨靈的說法已經淡薄，所謂天狗即山神的說法，開始在民間盛行，從妖怪圖鑑上看到的天狗，好像蜀山劍俠傳裡頭走火入魔的武林高手，退隱至山林人煙罕至之處，形貌像白鬍子、白長眉的怪老人，而其隱居的山中，則視為修煉之地。

　　時至今日，天狗的形象終於確立，身上有翅膀，穿著昔時武將的盔甲，腰際有武士刀，手持團扇（如諸葛亮的羽扇），隨身還攜帶蓑衣，以便隨時可以將自己的身體隱藏起來，紅紅的長鼻子挺得很高，不可一世的傲慢姿態，令人印象深刻，腳踩著日式傳統高腳木屐，上天下地，無所不能。至今鞍馬寺仍供奉著天狗的雕像。

作者: joebar 時間: 2005-6-22 06:30 PM

狸的由來

狸本來是動物的一種，其實牠的真面目就是浣熊，為什麼會成為先民們口耳相傳的妖怪呢？很可能是因為肚子餓了，趁著夜晚（因為牠本來就是夜行性動物）摸黑到附近有人住的村莊或是農田裡找食物吃。有時候人們發現農作物不知道被誰吃了，原本放在倉庫裡的穀物也不知怎地，居然不翼而飛，以為有賊侵入卻找不到半點蹤跡。又有人傳言，在晚上會看到像小孩一樣的妖怪進入屋內發出怪響，嚇得緊閉門戶，這些後來都被懷疑是貍這傢伙搞的鬼！

　　從很久以前，狸一直給人們很容易親近的印象，和住在山裡的人相處得十分融洽。有些地方上，狸和狐一樣，被日本人當作神明來拜，不過狸似乎比狐更受到歡迎，或許是因為牠的類似黑眼圈的特徵，十分討喜的緣故。

　　因此，在許多的民間故事當中，狸扮演的角色總是幽默、風趣，而且有著臨機應變的智慧，與狡猾善於欺騙的狐，確實有所不同，這也是兩種動物在人們心中呈現不同印象上的差異。

　　狸喜歡突然就鑽到角落或縫隙去，躲起來不讓人看見牠，或是自己在那邊挖著墓穴。總之變身方法很奇怪就是了，平時也喜歡搗蛋，難怪高田勳的動畫電影(歡喜碰碰狸)會選擇狸來解救人類的環保危機，這部片子主要是探討山坡地開發的問題，台灣近年來也面臨相同的問題，像濫墾山坡地造成土石流的氾濫就是最好的例證。

　　有名的故事「文福茶釜」（即煮茶用的茶鍋），有許多不同的版本，最常聽到的說法是，在市場化身成茶鍋的貍賣給了寺院裡的和尚。當小和尚磨擦茶鍋的底部時，準備要煮茶的時候，貍就發出了怨言「這樣磨很痛哎，小和尚你就不會輕一點喔！」，當小和尚把水注入茶釜裡，點了火正著燒開水的時候，又聽見從茶釜裡發出很微弱的聲音「好熱喔！我快被燒死了」突然貍出現了頭、身體和四肢，夾著燒燙的尾巴逃之夭夭。（順帶一提，所謂的「文福」就是指熱水在茶釜中煮沸時的聲響。）

　　像這樣的變身真的很差勁哎，想要掩人耳目，結果最後現出原形逃走了，真是個滑稽的妖怪！還有的貍會化成和尚的模樣，和其它寺內的和尚玩益智搶答的遊戲，結果輸得不甘願，就用菜刀去刺對方，或是拿起火爐底下燒得滾燙的石頭丟向對方，知道自己的智慧贏不過人類，只好擺出一副不好惹的樣子，其實是個輸不起的傢伙。

　　不過，狸也並非只是盡幹些搗蛋的事。有些受到人類幫助的貍還會為了報恩，化成女子販賣茶鍋或馬，將賺來的所得拿來答謝他的恩人（也有類似的狐報恩的故事）。不論是報恩也好，搗蛋也好，到最後都會被人類識破，這就是狸有趣的地方。狸還常常表現出一些行為，逗得大家哈哈大笑，例如玩火卻燒到自己尾巴、發出各種奇怪的聲響、偷喝別人家裡釀的酒，喝得醉醺醺，四腳朝天在庭院呼呼大睡。

　　此外，民間故事〈卡嘰卡嘰山〉裡的狸，和聰明的兔子比賽跑，結果狸一下子就慘敗，結果心裡很不爽，好好地惡整兔子一頓，也有像這種輸得心不甘情不願的狸。

　　在四國地方，狸的傳說相當盛行，例如愛媛縣松山傳下來的「八百八狸」（動畫電影《歡喜碰碰狸》便是由此得來的靈感）據說從天智天皇的時代就一直住到現在，可說是相當強勢的一支狸族，在幕府時代松山藩家中發生動亂的時候，還聽說貍在其中露臉的傳聞，如果您曾注意的話，會發現日本飲食店門口常擺著一隻帶著斗笠的狸，以祈求生意興隆；據說這隻狸就是以八百八狸為雛形所製成。

　　讚歧（今香川縣）一地，也有一隻強悍的「禿狸」，幾乎統治著四國全地，狐族想踏進一步都不可能，聽起來滿威風的。讚歧的狸老大，名叫團三郎狸，長著一顆相當大的頭，是個狠角色，據說手下「狸」數眾多，專為守護四國這塊地盤而和狐軍團對抗，從此把狐妖徹底從島上趕走了，因此佐渡一地至今為止再也看不到狐的蹤影。

　　古代人們口中的狸，除了真正的狸以外，也意味著山貓、穴熊等夜行性動物，因為晚上的視線不好，光線又太暗，實在不容易看清楚狸的長相，狸和貉經常會被人搞混，並且依各地的說法不同，狸和貉也常會被誤以為是同一種妖怪。

　　在中國，最有名的故事應當是「貍貓換太子」，這是平劇中經常上演一齣戲，描述宋仁宗與其母李宸妃之間的宮闈秘史，話本裡名為「宋宮怨」，但在豫劇以及閩南語「歌仔戲」裡則稱作「貍貓換太子」，這樁公案，後來由包青天一手偵辦，無意間卻揭發了宮廷裡的陰謀。這裡的貍貓只是別人用來作案的工具，完全不像日本的狸傳說那麼有趣，大概狸和日本人的距離比較親近的緣故，台灣人所說的貍貓，指的是白鼻心，又叫做果子貍，山產店和寵物店經常可見，可惜經常被捕殺的結果，牠們的生存也面臨了危機，我們應該保護這些野生動物才對。

幽靈狸
　　死者化身成狸。做兵八的青年，成功地將母親的幽靈幻化的狸退治的故事。

豆狸
　　在四國境內很多，牠們有著奇怪的行徑，喜歡在八個榻榻米寬的室內，將睪丸露出來讓人看見，或者四肢趴在地板上裝作奇怪的樣子。下著小雨的夜晚，還會用把睪丸披在自己的肩上，然後去找酒和食物，聽起來像是變態的暴露狂加酗酒的中年男子給人的印象。

狸歌仙
　　西元十七至十八世紀，日向（宮崎縣）高千穗這個地方的俳諧師「魯山」幻化成豆狸，經常會吟誦一些附庸風雅的俳句，謂之狸歌仙。我在想那些登山的人，愉快地哼著流行歌曲或是唸一段唐詩，八成也會被誤以為是山裡的狸歌仙吧！

坊主狸
　　阿波（德島縣）美馬郡半田町有一座「坊主橋」（坊主即和尚之意）躲在附近草叢中的狸，喜歡把路過的人頭髮全都剃光，像和尚一樣頭上光禿禿的，真是奇怪的癖好，令當地的人頗為煩惱。真有這麼厲害的狸？能夠瞬間把人的頭髮剃光光，莫非當地的人盛行禿髮，編造出一個美麗的謊言，還是坊主狸只是喜歡把禿頭男戴的假髮硬是撥掉呢？在電視上，曾經看過喜歡撥掉別人假髮的猴子，猴子大概也不明白自己在做什麼？只是新奇好玩罷了。

吊蚊帳狸
　　阿波（德島縣）美馬郡三島村。半夜三更的時候，路旁突然吊著蚊帳，怎麼撥也撥不掉，既不能前進，也不能返回原來的地方，必須心情平靜下來，用下腹部的力量，筆直往前衝，據說最多會通過三十六匹蚊帳。類似的情形還有所謂的「路衝狸」就是故意來搗蛋，擋在路中央不讓你通過，中國也有所謂的鬼打牆，大霧瀰漫看成是蚊帳，也是頗有創意的形容，遇到鬼打牆，聽說在路旁灑尿即可破除迷障，不知道是真是假？

首吊狸　
　　阿波（德島縣）三好郡有一種狸，喜歡在夜間的樹上活動，身手十分矯健，倒吊著探頭探腦的，常嚇壞經過的路人，以為是幽靈出現了。

風狸
　　以能在天空中飛而聞名。從背上到尾巴之間看過去，和全身毛很少的川瀨長得很像，人們經過的時候，會低下頭來好像做了什麼見不得人的事一樣。不過呢，長得和我們印象中的狸不太一樣，根據民俗學家考證的結果，這種妖怪很可能是飛鼠，古代的人由於沒有動物的分類學概念，總是把狸以外的夜行性動物都歸類成狸族，只要參考現今的動物行為學，就可以很快知道到底先民們看見的是什麼動物，這也是民俗學考察研究中的一環。

狸傳膏
　　備前（岡山縣）一帶，有個望族的家中，傳出有妖怪會潛入廁所摸女生的屁股。結果家裡的男丁用刀將妖怪的手腕切下，卻發現是一隻老狸。為了交換斷腕，老狸傳授一方秘藥，這秘藥就是狸傳膏，對於傷口的醫治有明顯的療效，這故事和河童的軟膏很類似。

妖狸幻化成人形的狸
　　在大正初期，岩手一地的村子裡，有一隻妖狸化身成豪族的男主人，穿梭在喜宴之間，準備大快朵頤，狸和狐一樣喜歡在特定的人家中寄居，甚至附身在人的身上，迷惑他人。

狸囃子
　　深夜，不曉得從哪兒傳來太鼓的聲音，這是狸的拿手絕活，就是敲打自己的腹部發出聲響，又叫做狸的腹鼓。列為東京番町七大不可思議現象之一。古時候，京都有很會彈琴的隱者，傳說經常在有月亮的晚上和狸的腹鼓合奏，樂音相當美妙。也有人說狸之所以打腹鼓是一種雌雄交尾前的習慣動作，算是求偶的行為之一，光想像就很有趣。

竹切狸
　　深夜裡在山中的竹叢，把竹枝切下，發出奇怪的聲音，隔天來察探，只見地上散落著切下來的竹枝，許多竹葉不見了，懷疑是狸所為，因此稱之為「竹切狸」。其實有些夜行性動物可能是食竹葉為生，這讓我想起四川的貓熊，除了油加利樹，牠們也喜食竹葉。另外在鳥取縣，也傳出狸將樹枝切下發出巨大聲響的故事，但是也有人反駁說那是男人在樹林裡吸煙，走過樹叢所發出的聲音。

撒砂狸
　　躲在很少人經過的山路旁，喜歡朝路人撒砂子的狸。

小豆洗
　　在廣島和香川，常有人在河川附近聽見有人洗豆子的聲音，傳說是狸的作為，也有人繪聲繪影編造出洗豆婆或是洗豆伯的妖怪故事。百鬼夜行圖卷中也有小豆洗的畫像。

變身的狸
　　狸的變身在很多漫畫或卡通中經常可見，只要拿起一片葉子放在頭頂上（一說是榆樹的葉子，又叫榆錢，因為形狀像錢幣小小圓圓的），然後再表演個後空翻就會幻化成人形或各種東西，有時候像是保護色狸藉由頭頂上的葉子可以隱形，真是厲害，你不覺得小叮噹的造型其實是參考狸而來，是狸貓而不是貓。

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