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標題: 轉貼: 佛教的宇宙觀 [打印本頁]

作者: fkfcm123 時間: 2005-7-23 05:18 PM 標題: 轉貼: 佛教的宇宙觀

一個世界的成立，持續、壞滅，又轉變為另一世界的成立、持續、壞滅、空無，其過程可分為「成、住、壞、空」等四時期在演化，稱為「四劫」。「劫」，是不能以年月日計算的非常長遠的時間。茲分述如下：

1. 成劫－世界的成立期。即山河、大地、草木等「器世間」與一切有情眾生的「眾生世間」的形成時期。細分為二十中劫。即由有情之業增上力，於空間生起微細之風，相繼形成風輪、水輪、金輪；再漸成山河、大地、內外海等器世間；而止住器世間之有情世間亦成立。有情世間始於上方的空居天，漸次及於下方的地獄，最後至一切有情生於無間地獄，二十成劫即已終結。

2. 住劫－世界的存續期。即器世間與眾生世間安穩、持續之時期。即自一有情生於地獄起至大三災當現之時的二十中劫。此一時期，世界已成，閻浮洲人壽由無量壽漸次遞減，至人壽十歲，是為住劫中的第一中劫；此後之十八中劫亦皆一增一減，人壽從十歲增至八萬四千歲，復由八萬四千歲減至十歲。最後一劫為增劫，由十歲增至八萬四千歲。又據《立世阿毘曇論》載，諸佛之出現，多在減劫之時，其時人壽由八萬四千歲減至百歲之間。

3. 壞劫－地、水、風三災毀壞世界的時期。分為兩種，一是前十九小劫的有情世間壞滅，一是最後一小劫的器世間壞滅。據《大毘婆沙論》，住劫終了，人壽八萬四千歲時，安穩豐樂，人多修十善業道，此後大地獄中有情命終，不復生彼處，壞劫開始。如此地獄中之有情漸減，無一有情殘留，其次傍生、餓鬼人趣、忉利天等欲界相繼壞滅；有情破壞後，世界出現七個日輪，故起火災，色界初禪天以下皆成灰燼，次起火災，二禪天以下壞滅，最後起風災，三禪天以下全不吹落。

4. 空劫－世界的空虛期。世界已壞滅，於欲、色二界中，唯色界之四禪天尚存，其它全入於長期空虛中。此成、住、壞、空四劫之期間，各有二十中劫，總合為八十中劫，相當於一大劫。

作者: fkfcm123 時間: 2005-7-25 04:41 PM

佛教創世論

佛教既然不相信另有一個宇宙的創造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。

佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物質不滅，後者是精神不滅。所謂永恒，就是沒有開始也沒有終結；本來如此就是宇宙和生命的實際情況。

佛教相信：宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾生所造的「業力」的結果。

業力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續不斷地薰染到生命的主體──識田中去，在從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業力的現行。業的造作是業力現行的因，業力的現行，是業所造的結果，所謂「善惡到頭終有報」，就是這個意思的說明。

業，有個人單獨造作，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨造作，但也可以和他人相同，有的雖然與他人共同造作，但也各有輕重不同。因此，業的種類，從大體上說，分有「共業」及「不共業」的兩大類。

由於共業，所以感得同樣的業報；地球，便是由於地球世界的眾生──過去、現在、未來的無數眾生的共業所感，而有各類不同的共業，所以也感得各種不同的世界，太空之中，宇宙之間，有著無數無量的世界，它們的成因，都是由於各類不同的無數眾生，所造各類不同的共業而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形體，未必也和地球人的形體一樣。至於那些無人的星球，乃至那些沒有生物存在的星球，雖不是眾生活動的舞臺，但卻也是為了眾生活動的舞臺而存在；宇宙之間，萬事萬物，沒有一種現象沒有其存在的理由。比如，太陽上不可能有生物，但如沒有太陽的話，地球上的生物也將無法生存；雖然上有許多的事物，無法用科學的觀點證明其存在的理由，但在佛教的解釋，一切都是由於眾生的業力所感，那就是它們存在的理由。

至於生命在地球上最出的出現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之後最出的人類，是由色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由於他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之後，身體粗重不能飛行了，就在地上安居下來（世記經、大樓炭經、起世經等）。實際上，那也是出於他們的業報所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業受報。正像以後所有的眾生一樣，既然先由共同的業力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業報受完，又將往生應往的他方世界中去。

又由於不共業的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下，也就不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也有千萬差別。

事實上，共業，也是不共業的分類，比如地球眾生的共業與他方世界眾生的共業相比，便成了不共業；同樣的，不共業，也是共業的分類，比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業所感，但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業所感。以此類推，同在一個國家的人民，也有千萬差別，乃至同在一個家庭，兄弟姊妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。

這，就是佛教對於宇宙生命的來源及其存在的看法。

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