標題:
《法華經》在中國的流傳概述
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作者:
bengrace50
時間:
2005-8-19 08:48 PM
標題:
《法華經》在中國的流傳概述
找回早前一篇大約十頁紙的短文,當中介紹了《法華經》在中國的流傳及對大乘佛法在中國的影響。 很多很珍貴的內容及資料,非常難得。 現上傳給大家分享。
部份內容:
根據佛教史的研究和考古學的發現,印度佛像製作出現在大乘佛教開始流行之後。早期佛教是沒有佛像崇拜的,祇是在一些佛教美術作品中用一些象徵物,如佛的腳印、菩提樹、佛座等等,來表示佛陀。到了大乘佛教流行之後,為了把佛說成是一個無所不能,具有無窮的神通變化,威力無邊,由此才產生了對佛的偶像崇拜,於是漸漸有了佛像的製作。《法華經》記載了為佛造像的功德,並詳細敘述了運用各種材料來製作佛像之事,這說明當時印度的佛教造像藝術已發展到一定程度。從這裡我們又可以看出,《法華經》也不是一開始就具有今天流行的本子那樣完備的,應該是隨著印度大乘佛教的不斷發展而逐步完善的。它可能是最初成立於大乘佛教流行的初期,後來又逐步增加其內容。因此,有的佛教學者認為《法華經》最初形成於公元一世紀前後,最後完善於一世紀末或二世紀初。我認為這一推斷是符合實際情況的。所以,我們今天看到的《法華經》有各種各樣不同的本子,也就不足為奇了.......
大乘佛教和小乘佛教之間,對於佛的看法有很大的不同。小乘佛教認為,世間祇有一個佛,即釋迦牟尼佛。佛祇是覺者、導師。大乘佛教則把佛看成是法力無邊和無所不能的。同時還認為,三世(過去、未來、現在)十方(四方、四維、上下)有無數無量的佛,他們各自在自己的國土裡教化眾生。《法華經》中已經開始出現了這種說法。如在《序品》中,有「爾時佛放眉間白毫相光,照見東方八千世界,靡不周偏……又見彼土現在諸佛,及聞諸佛所說經法。」在《見寶塔品》中,亦有「爾時佛放白毫一光,即見東方五百萬億那由那恒河沙等國土諸佛……南西北方,四維上下,白毫相光所照之處,亦復如是。」「爾時東方釋迦牟尼所分之身,百千萬億那由他恒河沙等國土諸佛,各各說法,來集於此。如是次第,十方諸佛,皆悉來集,坐於八方,爾時一一四百萬億那由他國土諸佛如來,偏滿其中。」這都是說,有許許多多的世間,有許許多多的佛........
所謂「佛性」,即是「成佛的本性」。佛性說是南北朝時期佛學界討論的重大問題之一。討論的中心為是不是每一個人都有成佛之性。一開始,由於佛經中並沒有說到人人都有佛性,所以大家都認為有一種「一闡提」的人,畢竟不能成佛。當時有僧人竺道生「孤明先發」,提出了「一切眾生皆有佛性,一闡提人也能成佛」的觀點。「一闡提」是梵文的音譯,意思是「不具信」、「斷善根」。也就是指天生沒有佛教信仰、斷絕一切善根的人。所以長期以來,人們都認為一闡提沒有佛性,畢竟不能成佛。竺道生提出一闡提人也能成佛,這在當時是一種新觀點,因而引起了許多人的反對,從而爭論不休。後來,曇無讖所譯的大本《涅槃經》從北方傳到南方,在這一大本《涅槃經》中,提到了一闡提人也能成佛之說,才解決了這一公案。
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