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神仙

    一般指长生不死、修炼得道的人，即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”(《汉书·艺文志》)亦称“仙人”、“真人”、统称“仙真”。若从“神仙”一词的广义和道教神学来看，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，亦称先天之圣；仙是后天在世俗中修炼得道之人，亦称后天仙真。  
神仙思想渊源流长，中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难以预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又曰：“唯神也，不疾而速，不行而至。”又有精、气等谓之神  
如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛也。’”(札记·祭义》)“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”(《札记·乐记》注)还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”《山海经》中则记载有“不死之山”、“不死之药”，“不死民”等。可见，中国古籍中的“神”既包含先天神灵，也包含有精、气谓神和希求不死之愿望。而神仙之说，究竟起于何时?据考十三经中无仙字，《道德经》五千言亦无仙字，足征“神仙”一词不见于春秋之前。春秋时已有“古而不死，其乐若何?”(《左传·昭公20年》)之讨论，战国时，有人献不死药于荆王和“客有教燕王为不死之道者”，表明神仙思想之萌发。而《庄子》书中则描述了各种神仙人物，有真人、至人、神人、仙人等。与此同时，从战国齐威王、宣王及燕昭王，以至秦始皇、汉武帝三次大规模地遣使往勃海中寻觅蓬莱、方丈、瀛洲三神山，索取不死之药，使求“仙”寻“药”活动推向高潮，使神仙思想得到长足发展。道教创立之后，以继承和发展古代萌芽的“不死”、“长生”观念，成为道教神学之特色。其仙真有天仙、地仙、散仙等，天仙可以晋升为天神，地仙则只在人间，散仙大多在天上人间飘忽不定。而修炼仙真之说亦有许多变迁，从寻求“不死之药”到人工“炼丹服食”，从宣扬“白日升天”到“尸解仙”，以至发展为道教内丹术，但仍以“炼丹成仙”为其神学目的，使“长生不死”、“得道成仙”形成道教教理之宗旨、修炼之目标。所祟奉之仙真在道教神仙体系中占有突出地位。道教仙真的祟拜大体上包括：古他人，如赤松子、彭祖等；古老神话传说人物，如黄帝、酉王母等；道家、道教史上杰出人物，如老子、庄子、张天颊、葛洪、寇谦之、吕洞宾、杜光庭、王重阳、丘处机、张三丰等；历代流传的高道，神异人物，如八仙等等。  
道教的广义神仙内涵，继承了长生不死成仙之说，包容了中国古代宗教、古老神话、民间信奉的众神，并且受佛教传人的深刻影响，逐步形成了一个完整的神仙体系，即先天之圣、后天仙真和道教民俗神。道教初创时，五斗米道所祟信的“天地水三官”以及神仙谱系的诸天帝、日月星君、风伯、雨师、诸山神、水府等，均是继承中国古代宗教祭祀祟拜演化而来。古代神话也是道教神仙的重要来源，如道教至上神元始天尊，其原型来自盘古开天辟地的古老神话。对于黄帝、西王母等神话传说人物，则取舍不同，各用其长。对黄帝是专门宣讲“人王长生、得道、升天”的神话，吸引和取得了历代封建帝王对道教的扶持；西王母则是女子登仙得道所隶焉的女仙领袖。佛教的传人，对于道教神仙体系的形成与发展也有一定的影响。中国古代是讲九天的，而道教吸收佛教“三界说”，有“四梵三界三十二天”，所供奉的三十二天帝等，则模拟佛教而来。道教神仙体系的构建是一个历史发展的渐进过程。道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道入，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神入主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人、理万民录也，给助六合之不足也。”(王明《太平经合校》289页)道教初期五斗米道尊老子为太上老君，并崇拜天地水三官。张角太乎道则奉中黄太一。两晋南北朝时，除继续祟牵太上老君之外，随着《上清》、《灵宝》经典和各种派别的相继出现，又有以元始天王、元始天尊、太上大道君、太上玉晨大道君为至上槽。不过由于元始天尊能最完美地体现“道”的丰富内涵；即“莫知其先，强目曰元，其知其初，强目曰始；故曰‘元始天尊。”(《混元圣纪》卷二)因此，元始天尊作为道教至上神的地位，为多数派别所承认。此时，各派在吸收旧有神灵基础上，又有大量新的神灵。在当时的道经中，出现了名目繁多的道君、天尊、天帝、帝君、元君、真君、仙君、岳镇海神、仙真众圣等等。但皆无统序，互不相关。故在南北朝后期，为了道教的传播与发展，一些高道试图进行神仙谱系的排列，如北周末道书《无上秘要》的“道人名品”就作了这种尝试。梁陶弘景著《洞玄灵宝真灵位业图》，共列50多位神仙，以世俗的“朝班之品位”排定出神仙界的“真灵之阶业”。它分成七个神团，由天间、人间、阴间三大体系组成，从玉清、上清、太极、太清、九官、洞天、太阴的框架构想，设了七个中位，每个中位一般设一个主神，又设左位、右位、女真位、地仙散位等。而《无上秘要》的“道人名品”是以“得道成仙”之视角，从下至上依其修炼之程度，分为八个层次，即“得鬼官道人”(为人死后的仙鬼安排，死后也给升仙真的希望与机遇)、“得地仙道人“、“得地真道人”(即相当于洞天)“得九宫道人”、“得太清道人”、“得太扳道人”以至“得上清道人”、“得玉清道人”。

这两者从形式看似有区别，一个从上至下，一个从下至上，但其内涵即得道成仙的层次是相同的，每个层次所列神仙亦大致相同。总之，它是第一次编织了道教的神仙体系，在道教史上有着重要地位。至唐，经过南北朝时期道教各派长期的酝酿与协商，确立了道教“三清”最高神，即玉清境元始天尊、上演境灵宝天尊、太情境道德天尊，道教神仙体系步入了新的格局。他们以“老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也”(《犹龙传》卷一《启师资》)的师徒关系，构建了三位一体的道教三清尊神。虽然唐代由于皇室以老子李耳为“联之本系”，尊为始祖，并有道教学者从宗教神学理论上宣扬太上老君相配合，大有独尊老子为教主的意向，但以“三清”为道教至上神的趋势不可逆转。北宋也仿唐代王室，利用道教神化赵氏，造作道教神仙，如效法唐代奉黄帝为圣祖。这些神话与新造神，多讬言于玉帝，因此一再加封其为太上开天执狩御历含真体道玉皇大天帝。玉皇大帝不仅成为神州大地世俗民间信奉的天界最高神，而且出现了以玉垒大帝为首的“四御”，形成了“三清”、“四御”神仙体系的新格局，即“三清”为“教门之尊”，“四御”为“吴天三界之尊”。(《灵宝领教济度金书》、《三界醮坛图》)一般认为，道教神仙体系在两宋才比较定型，并大致流传至今。其特点是，斋醮科仪请神、供神以至个人修炼时所祟拜的神灵，不再是前述的修炼、得道、成仙之“真灵位业固”了。两宋涉及神仙体系的道书，有宁全真校、王契真纂《上清灵宝大法》66卷，宁全真校，林灵素编《灵宝领教济度金书》321卷；金允中编《上请灵宝大法》45卷，吕元素集《道门定制》，留用光传、蒋叔舆编《无上黄箓大斋立成仪》57卷，以及张君房编《云笈七签》122卷等。它们收集了近千年来道教神仙谱系，并有不少总结与评说。宋以来的神仙谱系，从上述道书中，可以概括为十个层次。最高层是“三清”、“四御”或“六御”；第二层是诸天帝，如九天上帝、五灵五老天君、三十二天帝等；第三层是日月星辰，如十一大曜真君、五斗星君、二十八宿星君等；第四层是三官帝君、三元真君、四圣真君等；第五层是历代传经者名法师，如玄中大法师、灵宝三师、三天大法师等；第六层是雷公、电母、龙王、风伯、雨师等；第七层是五岳、诸山神及靖庐治化洞天福地仙官等；第八层是北阴酆都大帝、水府扶桑大帝及它们所属诸神；第九层是各种功曹、使者、金童、玉女、香官、役吏等；第十层是城隍、土地、社程之神等。  
  

仙人

    亦称“神仙”。指修炼得道，神通广大，变化莫测，而又长生不死之人。仙人是道教徒修炼的理想境界。《释名·释长幼》：“老而不死曰仙。”《庄子·天地篇》：“千岁厌世，去而上仙，乘被白云，至于帝乡，三思莫至，身常无殃。”《抱朴子内篇·论仙》：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。而其或升天，或住地，去留各从其所好。”《神仙传·彭祖传》：“仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶，或化为鸟兽，游浮青云，或潜行江湖，翱翔名山；或食元气，或茹芝草，或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交俗流。”道经又曰：“长生不死，延数万岁，名编仙箓，故曰仙人。”(《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七)仙人之等级，葛洪《抱朴子内篇·论仙》引《仙经》分为天仙、地仙、尸解仙。南北朝时又有“得鬼官道人”之说，增添了“鬼仙”。陶弘景《真灵位业图》分为七级，为玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。《云笈七签·道教三洞宗元》的“三清”中又有“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙、二高仙、三太仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八灵仙、九至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至而为次第”。又有仙官之称，玉清、上清、太清三境，每境各有左、中、右三宫，宫中各有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫。此外还有一类称散仙，如民间所传的“八仙”。在仙人世界，还有“天师”、“真人”、“先生”之类称号，并被历代帝王作为给某些著名道士的封赠号。仙人传记也特多，今《道藏》中收录的有《列仙传》、《塘城集仙录》、《仙苑珠编》、《续仙传》、《三洞群仙录》、《疑仙传》、《玄品录》、《历代真仙体道通鉴》及其《续编》、《后集》。另《道藏精华录》收有葛洪《神仙传》等。

至人

    道教对修仙悟道者的尊称之一。《庄子·齐物论》：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，生死无变于己。”庄子至人说被纳入道教信仰，道经曰：“炼神合道名至人。”“其神契道故曰至。”（《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七）。
  

神人

    即神妙至真之人，亦指纯粹不杂之人。神人之说最早见于庄子。《庄子·天道》：“不离于精谓之神人。”《徐无鬼》：“神人抱德畅和，以顺天下。”《庄子。逍遥游》描述神人形象为：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵病而年谷熟”。庄子神人说被道教纳入神仙体系，道经曰：“炼气成神名曰圣人。”“其气通神，阴阳不测，故曰神人。”(《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七)。
  

真人

    即修真得道的仙人，与仙人统称为“仙真”，最受道教徒的崇敬，视为修炼的目的。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气故曰炼形为气，正性无伪故曰真人。”(《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七)“真人”之称源于先秦道家，指存养本性、体悟大道之人。《庄子·大宗师》：“有真人而后有真知。何谓真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不栗，入水不儒，入火不热”；“不知悦生，不知恶死”、“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，真人之息以睡，众人之息以喉。”《淮南子。本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”《庄子·天下篇》将关尹、老聃称为古之博大真人。道教“真人”之称沿此而来，汉晋以后逐渐地被神格化。《太平经》卷四二“九天消先王灾法”称“真人职在理(治)地”，其品级高于一般仙人，即“在大神之下，仙人之上”。《云笈七签》记述上清仙境有“高真”、“玄真”等九种真人。一般而论，道教的“真人”多为受到帝王封诰的“仙人”。唐玄宗天宝元年(742)曾封庄子为南华真人、列子为冲虚真人、文子为通玄真人、亢仓子(亦称“亢桑子”、“庚桑子”)为洞灵真人。这四大真人也被道教称为太上老君的四大弟子，其著作通称为“四子真经”。此后历朝帝王常以“真人”称号授与某些道家人物或著名高道，如元世祖曾把全真七子加封为真人。唐以前真人一般称有道之人，此后真人称号有滥用的倾向。  
  

三士

    指三等品性的闻道之士，即上士、中士、下士。语出《道德经》第四十一章：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下土闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”上士指禀赋超群、心胸豁达的人，这类人闻道后，必能身体力行，不敢怠情；中士指平常之人，虽有慕道之心，但难以持久，时而闻道而喜，时而背道逐欲，天理人欲，乱于方寸之心，故其心于道，若存若亡；禀赋低下，品行不端的人为下士，利欲熏心，迷而难返，故其卑琐鄙俗之心与自然无为之道不可沟通，闻道后难免笑而非之。故而下土之笑，反衬出大道之尊。三士后又衍为修道者的三个品级。《道门经法相承次序》卷下：“上士得道，升为仙官；中土得道，栖集昆仑；下士得道，长生世界。”  
  

仙有五等

    葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、尸解仙。内丹学兴起后，钟离权和吕洞宾又提出仙有五等之说，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。王重阳又有天仙、神仙、地仙、剑仙、鬼仙的说法。还有所谓最高的大罗金仙。《抱朴子·论仙》引《仙经》：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《钟吕传道集》：“钟曰：仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”《重阳真人金关玉锁诀》五等仙中，未列人仙，而有剑仙：“闻《传道集》中，有五等神仙，第一不持戒，不断酒肉，不成杀生，不思善，为鬼仙之类。第二养真气长命者，为地仙。第三好战争，是剑仙。第四打坐修行者，为神仙。第五孝养师长父母，六度万行，方便救一切众生，断除十恶，不杀生，不食酒肉，邪非偷盗，出意同天心，正直无私曲，名曰天仙。”  

十仙

    因修炼方法不同而成的十种不同类型的仙人。据《太清玉册》卷八，其名依次为地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、气行仙。  
  

天仙

    亦称“飞仙”。道教指居于天府、能举形飞升的神仙。《天仙品》：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”《抱朴子·论仙》分仙为三等，《仙术秘库》分仙为五等，二者均把天仙列为第一等。《塘城集仙录》将“升天之仙”列为九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飞天真人，第五灵仙，第六真人，第七灵人，第八飞仙，第九仙人。又后世一般指仙女，据《汉武帝内传》载：王母乘紫云之辇，驾九色斑龙，另有五十天仙，侧近鸾舆。此处“天仙”即仙女，后遂以此指称居于天上、美丽超凡之仙女。  
  

飞仙

    即天仙。《天仙品》：“飞行云中、神化轻举，以仙。
  

地仙

    道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》载，在天为天仙，在地为地仙。《仙经》称，中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙体系中属中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙，有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之神仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为，“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”  
  

人仙

    形体坚固、长寿住世之人，称为人仙。丹道修炼中指炼精化炁的筑基阶段。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下二也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，五行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又曰：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，哈吐纳之为错；著采补者，笑清静以为愚炁；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想而来日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《金丹真传·序》：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或廷寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死．谓之人他。”人仙虽能肉体长生，但有形之体终久必坏，故为下秉。  
  

金仙

    指出阳神的内丹家。《慧命经》：“金仙者，即《华严经》世尊之所自称也。一且金为西方，实即气也。气属阳，神属阴，阴得此阳，故成阳神。阳神者，众人有所见也，亦得取物。阴神者，众人无所见也，无能取物矣。”  
  

胎仙

    谓修道者脱胎成仙。《黄庭内景经》：“琴心三叠舞胎仙”。琴心即调和神意；三叠即三层功夫。三叠上下成九还，由是而体生翼，翩翩飞舞，脱胎成仙。  
  

鬼仙

    又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舍而已。”又曰：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，真心寂照，则静中寻静，悟入顽空寂灭矣，而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出，便为灵鬼，谓之鬼仙。”鬼仙系今生肉体修成无望，乃出阴神，死后聚而不散，灵而不慧，故为最下乘。
  

鬼侠

    鬼仙之一。《真龙虎九仙经》：“第八鬼侠，人不见其形本，修神仙水墨形，水墨剑也，出入往来，如气不殊。”

[ Last edited by leeyanta on 2007-6-6 at 06:28 PM ]

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尸解仙

    道教神仙谱系中的一种。指由尸解而成的仙人。道教经书所载尸解之法有多种。《宝剑经》：“尸解之法有死而更生者，有头断从一旁出者，有形存而无骨者。”《登真隐诀》：“尸解者当死之时，或刀兵水火痛楚之切，不异世人也，既死后其神方得迁逝，形不能去尔。”《真话》云，白日尸解自是仙，白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓向暮之际去便谓之地下主者。道教重形神。陶弘景认为，“形神合时，则是人是物，形神若离，则是灵是鬼”。仙道所依则为亦离亦合。合则乘云驾龙，是指天仙；离则尸解化质，则为尸解仙。  
  

上帝

    亦即天帝，道教对其神仙谱系中高位神仙的尊称。上帝原为远古时人们对天神的尊称。《诗经·大雅》有“上帝临汝”之说。《孝经》中也有宗祀文王于明堂，以配上帝的记载。道教用上帝指高位神仙。①天帝，即玉皇上帝，据《天皇至道太清玉册》载，吴天玉皇上帝，即天，不得其名，乃称为吴天。黄帝称为玉皇，居上天，故称上帝。《宋史·礼志》载上帝圣号为：太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝。②成神的天尊，如玄天上帝、玄灵高上帝。③天及五帝、五方五帝神为上帝。④祭祀的上古帝王亦称为上帝，如三皇五帝。  
  

太上

    道教以“太上”为最高之辞，用以称呼其神仙体系中最上、最高、最尊之神。太上一词原指最古之世，如《礼记·曲礼》：“太上贵德，其次务施报。”道教用以指尊神，如太上老君。俗称太上老君为太上，或称太上为老君之师。  
  

天帝

    亦称“天皇”，即上帝，道教对天神的尊称。天帝原为远古人们对天的尊称。据《礼记·曲礼》载，古代天子行祭天帝之礼。天、帝二词同义。以一字言，则祀天{歹食}帝之类；以二字言，则格于皇天，殷荐上帝之类；以四字言，则惟皇上帝、皇天上帝之类；以气所主言，则随方而立名，如青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝之类，其实所指仍为天帝。道教用天帝指其神仙体系中的高位天神，《列仙传》：“勤天皇于紫微。”参见“上帝”条。  
  

天君

    道教对神仙的一种称谓。天君原指主持祭天神仪式者。《后汉书。东夷传》：“诸国邑各以一人主祭天神，号为‘天君’。”《海录粹事·政治。祭把》亦称主祭天神之人号“天君”。道教用天君称雷部诸神。雷神有“中天炎火律令大神炎帝邓伯温天君”、“负风猛吏银牙曜目辛汉臣天君”等。《三教源流搜神大全》中亦载有“刘天君”、“谢天君”等。《封神演义》记述闻仲为十四神催云助雨，邓忠、辛环、张节、陶荣、金光圣母等都为护法天君。  
  

天尊

    道教对天神的尊号。《天皇至道太清玉册》云，地称为抵，人称为鬼。天与地、人不同，称为神。天为神指其纯阳清灵之气，造化自然钟气之灵。因此天之神尊曰天尊。道教亦称天神为天尊，指神仙之道极尊。《真灵位业图》排列神仙位次，将最高神称为“元始天尊”。《云笈七签》卷三“道教三洞宗元”载天尊有十种名号：第一为自然，第二为无极，第三为大道，第四为至真，第五为太上，第六为道君，第七为高皇，第八为天尊，第九为玉帝，第十为陛下。道经所称天尊主要有：三清称元始天尊、灵宝天尊、道德天尊；三代天尊即过去元始天尊，现在玉皇天尊，未来金阀玉晨天尊。此外还有九天应元雷声普化天尊、太乙救苦天尊等。  
  

元君

    道教对女仙的尊称，一般指女仙中仙位较高者。明人彭大翼《山堂肆考·女仙》云：男性高仙称为真人，女性则称为元君。如西王母称“金母元君”，后土妇人称“碧霞元君”，魏夫人称“紫虚元君“等。《老子内传》有”授元君神图宝章“的记载。
  

师君

    古时对道士的尊称。据《三国志·张鲁传》载，张鲁为张道陵之孙，守真人之法，继行其祖之道，世袭成为系师。自称师君，行五斗米道，奉之者甚众。后世遂尊道士为师君。世俗亦将道士称为师君。  
  
道教对具有一定学识或接受法位的道士的尊称。道教有许多先生称谓。据《敷斋威仪经》载：学士若能弃世，怀远游之志，常坐高座读经教化愚贤，开度一切学人，其人钩深致远，才学玄洞，志在大乘，当称玄静先生，或游玄先生，或远游先生，或宣道先生，或畅玄先生。《太上丹简墨箓》则云：“若爱法至真一及太一素券之号，可置先生之位。”又道教中有时也用先生泛指一般道士，如唐段院落《中元日观谙道士步虚》中有“玄都开秘箓，白石礼先生”的诗句。  
  

灵官

    ①神仙之官。《汉武帝内传》：“玄露曰母昔以出配北烛仙人，近又召还，使领命禄，真灵官也．。如“八十一灵官真形职位”有“掌法灵官，掌籍灵官。六天灵官，明灵灵官，玉辅灵官”等。(《灵宝无量度人上经大法》卷四○)②道士官阶。《明史·职官志》“于阁皂山、三茅各设灵官一人”(正八品)。  
  

使者

    指神将。在道教经书中，使者一般为道教仙真所遣之神将，有广大的神通。据《道法会元》载，使者中以符官使者最有神通，能升天入地，出幽入冥。  
  

帝君

    道教对五方五帝的尊称。据《天皇至道太清玉册》载，天有五星，以配五行。五行之神主五方。东方神为青灵帝君，南方神为丹灵帝君，西方神为皓灵帝君，北方神为玄灵帝君，中央神为元灵帝君。另外，道教还将日、月神化，称日为太阳帝君，而月则称为太阴皇君。  
  

真君

    道教神仙体系中地位较高者。真君一词最早见于庄子。《庄子。齐物论》：“百骸九敫，六藏赅而生焉，具递为君臣乎?其有真君在焉。”真君即真宰。道教吸收此概念，作为仙真之尊号，如三茅真君、许真君等。  
  

道君

    道教神仙谱系中对高位仙官的称谓。据《秘要经》称：太清九宫皆有僚属，其最高者称太皇、紫皇、玉皇，其高位者总称大道君。陶弘景《登真隐诀》亦称：三清九宫，并有僚属，左胜于右，其高位者总称为迢君，次为真人；真公、真卿，其中有御史、玉郎诸小号，官位甚多。宋微宗驾信道教，自称“教主道君皇帝”，时人谓之“道君”。
  

妖

    指超自然的怪物或违背常理作孽的神秘现象。《灵宝无量度人上经大法》：“四生兴孽者，妖也”。  
  

鬼

    ①人死为鬼。《说文·礼祭法》：“人死曰鬼。，又《太清玉册》卷五：“虽修道而成，不免有死，遗枯骨于人间者，纵高不妙，终为下鬼之称，故曰鬼”。②人死后的灵魂。《灵宝无量度人上经大法》：“人死而灵者，鬼也”。《论语·先进》载孔子论鬼神：“未能事人，焉能事鬼?”，“敬鬼神而远之，可谓知矣。”③二十八宿之一。朱鸟七宿之第二宿，有星四，属巨蟹座，星光皆暗，中有一星团；晦夜可见，称曰“秋尸气”。《博雅》：“舆鬼天之庙”。《晋书·天文志》：“舆鬼五星天目也”。《观象玩占》：“鬼四星曰舆鬼，为朱雀头眼。鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非旱，见气而已”。  
  

八卦神

    《云笈七签》卷一八：“太一君有八使者，八卦神也”。“经曰：八卦天神，下游于人间，宿卫太一，为八方使者，主八节日，上计校定凶吉。乾神字仲尼，号曰伏羲；坎神字大曾子；良神字照光宇；震神字小曾子；巽神字大夏侯；离神字文昌；坤神字扬翟王，号曰女娟；兑神字一世(一云字八世)。常以八节之日存念之，其神皆在脐中，令人延年。”《洞真黄书》有“八卦在天，八卦在地，八卦在人”之说。
  

八方大魔王

    亦称“八帝大魔王”。“魔王”之说仿佛教而来。《玉清隐书》：“东方青帝大魔王姓迫落讳万形，头戴横天之冠，衣青羽之裘；住在东方安大堂乡纳善之世，常以春分之日，乘青轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。西方白帝大魔王姓邓讳儿呼，头戴横天素冠，衣白羽之裘；住在西极福堂州盛行之世，常以秋分之日，乘白轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。南方赤帝大魔王姓赭讳上柏，头戴横天朱冠，衣青羽之袭；住在宛梨城境弃贤之世，常以夏至之日，乘赤轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。北方黑帝大魔王姓枭讳摇公，头戴横天玄冠，衣玄羽之裘；住在郁亶野清静之世，常以冬至之日，乘黑轮羽车。西北方浩帝大魔王姓光明讳法明，头戴横天紫冠，衣紫羽之裘；住在西北福德之野延贤之世，常以立冬之日，乘紫轮羽车。东南方吴帝大魔王姓方生讳灾展，头戴横天黄冠，衣黄羽之裘；住在东南元福田用贤之世，常以立夏之日，乘黄轮羽车。东北方仓帝大魔王姓邵讳无量，头戴横天青冠，衣青羽之裘；住在福集都长安之世，常以立春之日，乘苍轮羽车。西南方黄帝大魔王姓五鸟盈讳通勃，头戴横天绿冠，衣绿羽之裘；住在西官延福乡仁静之世，常以立秋之日乘绿轮羽车……”

八帝大魔王

    八帝大魔王见“八方大魔王”条。  
  

八煞大将军

    《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二：“乃玄都右胜府正卫威北八煞大将军，八营驻创于酆都狱华盖山之前也，谨显诸煞姓名之次第：天煞将军张子庶，地煞将军陈子春，日煞将军李子德，月煞将军范子章，水煞将军杜子贞，火煞将军刘子大，金煞将军王子官，石煞将军贾子元。”  
  

二十八天帝

    此二十八天帝为：“灵书降真之气，起华盖斗枢之下，回行二十八宿之上，在房宿二十七度左回贯四种民天下，在日月之上散人诸天，已次东行，复位西北而止。近世执法端门左右，应数而下与风炁相接，故通真感格须有征应者此也。分东方七天帝：太明护真天帝、绝梵酞灵天帝、胡乐萃秀天帝、紫丹明储天帝、洞霞育真天帝、空玄历数天帝、侨通诸普天帝；南方七天帝：炎舆正始天帝、京维霄明天帝、庆符淄擅天帝、随文希度天帝、长基乐玩天帝、祈华布容天帝、高凌代无天帝；西方七天帝：周瑜平无天帝、景炎太真天帝、绿井数陈天帝、牛罗普逝天帝、定梁惠宗天帝、兆灵苏寂天帝、九微洞皇天帝；北方七天帝：帝舒光净天帝、紫仪寂化天帝、至定允理天帝、光梵救智天帝、虎{堇忍}正部天帝、伯燕无原天帝、道冥混杏天帝。(《灵宝无量度人上品妙经》卷二九)。  
  

二十四天帝

    分东方六天，碧落之炁起角宿，一度一杪一虚渐次北行，其天帝：碧梵玄无天帝、碧空臻际天帝、碧罗元始天帝、碧合澄开天帝、碧彦朱景天帝、碧宏虚旷天帝；南方六天，碧落之炁起箕宿十二度，一厘之杪以次北行，其天帝：碧真洞阳天帝、碧瑶降宫天帝、碧霞明素天帝、碧无耀洞天帝、碧运始图天帝、碧浩正虚天帝；西方六天，碧落之炁起女宿三度十二杪之半，以此北行近西，其天帝：碧神照智天帝，碧冲紫耀天帝，碧盖梵空天帝、碧洞霞阳天帝、碧华开历天帝、碧梵明遥天帝；北方六天，碧落之黑起井宿十五度二十四分之半，此真碧落之维，其天帝：碧光寒华天帝、碧液注延天帝、碧丹华炁天帝、碧廓慈明天帝、碧落歌音天帝、碧虚凝阳天帝”(《灵宝无量度人上品妙经》卷二○)。
  

九皇

    ①谓道教供奉的最高神三清与六御。(《道门定制》卷二)②《太平经》：“天有三皇，地有三皇，人有三皇”为九皇。《天皇至道太清玉册》卷一：“上三皇、中三皇、下三皇”为九皇。③《上清河图内玄经》称天上的北斗九星为“九皇君”。《北斗九皇隐讳经》所记亦同。  
  

九天尊

    又称“九炼天尊”。“太一救苦天尊，至圣至仁，极慈极爱，乘九师之仙，驭散百宝之祥光，接引浮生。十方救苦天尊(无量度人天尊)，威神宏远，智慧圆通。应一念而拯拔重泉满十方而提携。阴爽四生，蒙惠六道。九幽拔罪天尊，炼真上景，拔苦下泉，放无碍之神光，照大干世界。朱陵度命天尊，尊冠朱宫，道司丹境，阐慈悲而救物，廓仁惠以度人。火炼丹界天尊，道冠南宫，主司赤帝，掷流金之妙用，使枯骨以成人，处处应机，方方设化。法桥大度天尊(长生护命天尊)，大德好生，至仁接物，布梯航于苦海，度群品于迷津，亘古豆今，挈日挈月金阔化身天尊(转轮圣王天尊)，以道为身，先天应化。垂亿千之名字，历浩劫之因缘，普育群生，广开常善。迫遥快乐天尊，体道化初，凝神物表，{辶卣}妙中之妙，端坐天上之天，功被幽冥，恩覃生死。宝华圆满天尊、功圆六度，道征三乘，相好端严，福智具足，惟至诚而有感，实弘济以无边。”(《太上三洞表文》卷下；《灵宝领教济度金书》卷二九七）。  
  

九幽拔罪天尊

    九幽拔罪天尊见“九天尊”条。  
  

火炼丹界天尊

    火炼丹界天尊见“九天尊”条。  
  

朱陵度命天尊

    朱陵度命天尊见“九天尊”条。  
  

宝华圆满天尊

    宝华圆满天尊见“九天尊”条。  
  

法桥大度天尊

    法桥大度天尊见“九天尊”条。
  

金阙化身天尊

金阙化身天尊见“九天尊”条。  
  

逍遥快乐天尊

    逍遥快乐天尊见“九天尊”条。  
  

九宸上帝

    亦称“神霄九宸上帝”，或称“高上神霄九宸上帝”。“即元始九炁化生也，故号九定上帝，代天以司造化，主宰万灵。”(《天皇至道太清玉册》卷五)“大帝曰：吾为高上神霄玉清真王长生大帝，其次则有东极青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宫太乙大天帝，六天洞渊大帝，六波天主帝君，可韩司丈人真君、九天采访真君，是为神雷九宸。”(《无上九霄玉情大梵紫微玄都雷霆玉经》)。  
  

九天应元雷声普化天尊

    一名“九天贞朋大圣”，为九宸上帝之一。是北宋末尊奉之雷神，有玉清真王化生雷声普化天尊和为黄帝封号之说。“普化天尊者，天即我，我即天，发愿广大，化形十方，凡诸众生，能皈心向道，我当以身化之，非天尊普化而何?”“普者，上天下地，四维八荒无形有形也；化者，天道阴阳运行则为化，又自元而有，自有而无则为化，万物生息则为化；《老子》云：‘我无为而民自化。’又云：‘以德化是也。’天尊者，至大至贵之称也。”“普化天尊居其上，为三界之尊，十方之灵明也。”(《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集住》卷上)《历代神仙通鉴》卷四：“(黄帝)封号九天应元雷声普化真王。所居神霄玉府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一文，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。真王之前有雷麓三十六面，三十六神司之。凡行雷之时，真王亲击本部雷彭一下，即时雷公雷师兴发雷声也。雷公即入雷泽而为神者也，力牧敕为雷师皓翁。三十六雷神皆当时辅相有功之臣。”  
  

玉清真王

    全称“高上神霄玉清真王长生大帝”。为九宸上帝之一。“高上神霄玉清真王”之称，见于早期《上清大洞真经》。北宋末道士林灵素称宋徽宗：“神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也。”(《宋史·方技传》)据称为浮黎元始天尊之第九子，专制九霄三十六天。“三十六天尊为大帝统领元象，主握阴阳，以故雷霆之政咸隶焉。”其自称：“联为浮黎元始天尊之子，玉清神母元君之男，玉清元始天尊之弟，太上老君之叔”。(《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》)并曾宣说《玉枢宝经》，还有“玉清真王化生雷声普化天尊”之说。(《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上)。  
  

九宫真人

    指人身上九个部位的主宰之神。道教经籍认为，九个部位为九宫，各称真人。人及人身上的主要部位都有神灵主宰。据《上清灵宝大法》称：人成真的过程为(气)经过千百次变化和合，达至保命生根的程度，再由此混合千回万遍，即可自然成真，真中有神主宰。九真之主宰神中居首位者为长生大君，其次有无英公子主肝为肝神，白元尊神主肺为肺神，太一主神司命主气，桃康合延主精。人身除有神灵主宰外，还有九宫，皆称为真人，分别为：心为绛宫真人，肾为丹元宫真人，肝为兰台宫真人，肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人，胆为天灵宫真人，小肠为玄灵宫真人，大肠为未尽宫真人，膀胱为玉房宫真人，合称九宫真人。  
  

九江水帝

    即指“浙江水帝，杨子江水帝，松江水帝，吴江水帝，楚江水帝，湘江水帝，剩江水帝，汉江水帝，南江水帝(五川江水帝)”。(《道法会元》卷三；《上清灵宝大法》卷三九)。  
  

九天圣母

    “圣母，即九天圣母也；盖独阳不生，独阴不成，圣母即至阴之主，喜于成生，卫其房屋，拔除不祥也”。(《洞玄灵宝自然九天生神章经解》卷上)。  
  

九天真王

    在早期道经中，与元始天王并列，神位颇高。“昔元始天王与九天真王并生于九气之先，尔时未有岁月，每以一气相去九万九千九百九十一万里为一岁，当其出于太空之先‘隐乎空洞之中，迎之不见其首，随之不见其后。”“独惟三清至圣，九天真王，非形之所具，非数之所摄，故劫劫长存，后天不老。”(《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷上)。  

九垒土星君

    “第一垒色润地土皇君，第二垒刚色地土皇君，第三垒石腊色地土皇君，第四垒润泽地土皇君，第五垒金粟泽地土皇君，第六垒金刚铁泽地土皇君，第七垒水制泽地上皇君，第八垒大风泽地土皇君，第九垒洞渊无色纲维地土皇君。”(《道门定制》卷七；《上清灵宝大法》卷三九；《上清众经诸真圣秘》卷二；《洞玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪》卷一。另《无上黄箓大斋立成仪》卷五六：前加“后土”二字，依次为“后土第一垒色润地土皇君……。”)  
  

九天生神上帝

    即“郁单无量天帝、上上禅善无量寿天帝、梵监须延天帝、寂然兜术天帝、波罗尼密不骄乐天帝、洞元化应声天帝、灵化梵辅天帝、高虚清明天帝、无想无结无爱天帝。”(金允中《上清灵宝大法》卷三九；《灵宝领教济度金书》卷四、《道门定制》卷三)据《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷三：“夫玄、元、始之炁分为九天，自郁单等三天，乃始炁所生；兜术等三天乃元炁所生；梵辅等三天乃玄炁所生也。”《混元圣纪》引《开化置品经》：“从大罗下生三境，次生九天立九帝，为三宝之玄律”。又有人受九天之气以生神之说，据《洞玄灵宝九天生神章经注》卷下引《三元真经》：“人之炁魂得之于天，体魄得之于地，无形无象自空中来，自无至有住胎中十月，其实九月，每一月得一天之炁以生神，九月炁满，神具出胎成人。”为此《灵宝领教济度金书》卷五七云：“九天监生大神、九天卫房圣母、九天定生大神、九天感化大神、九天定胎大神、九天易胎大神、九天助生君、九天顺生君、九天速生君、九天全生君”等。
  

九天上帝

    见“九天生神上帝”条。  
  

郁单无量天帝

    道教九天生神上帝的第一。《正法经》：“三天既立，始炁生混，混炁苍，苍炁精澄生郁单无量天”。(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)此天之帝“以真炁为胞命之始。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下，)其帝“姓混讳{雨杓}{雨均}，衣九色无缝自然斑文之裘，头戴耀精日圆，治天无{日英}玄台紫户之内。”(《高上太霄琅书琼文帝章经》；《洞真太上太霄琅书》卷一)又称“东北方郁单无量天尊”。(《灵宝领教济度金书》卷八○)。  
  

上上禅善无量寿天帝

    道教九天生神上帝之第二。《正法经》：“混炁生洞，洞炁赤，生无量寿天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一，)此天之帝，“以真炁为胎命元之始。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下)，其帝“姓楔讳{雨随}{雨榴}霸，衣九色自成云文之裘，头戴辉精月光，治天玉国珠林七宝琼台。”(《高上太霄琅书琼文帝章经》，《洞真太上太霄琅书》卷一)又称：“东方上上禅善无量寿天尊”。(《灵宝领教济度金书》卷八○)。
  

梵监须延天帝

    道教九天生神上帝之第三。《正经法》：“洞炁生皓，皓炁苍，生梵监须延天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)，此天之帝“以真炁为魂命元之始。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下)其帝“姓滓讳{雨提}{雨头}{雨维}，衣九色三法云文之裘，头戴天元宝明，治天玉京灵都宫。”(《高上太霄琅书琼文章帝经》；《洞真太上太霄琅书》卷一)又称“东南方梵监须延天尊。”(《灵宝领教济度金书》卷八○)。
  

须延天王

    见“梵监须延天帝”条。  
  

梵监天王

    见“梵监须延天帝”条。
  

寂然兜术天帝

    道教九天生神上帝之第四。《正经法》：“元炁生吴，昊炁绿，生兜术天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)此天之帝“以真炁为魄命元之始。”(《洞玄灵宝自然九天神章经注》卷下)其帝“姓泮讳{雨师}{雨厌}，衣七色龙文通光之裘，头戴阴精夜光，治天珠宫琼台之上。”(《高上太霄琅书琼文帝章经》；《洞真太上太霄琅书》卷一)又称“南方寂然兜术天尊。”(《灵宝领教济度金书》卷八○)。   
  

兜术天王

见“寂然兜术天帝”条。
  

寂然天王

    见“寂然兜术天帝”条。  
  

波罗尼密不骄乐天帝

    道教九天生神上帝之第五。《正法经》：“昊炁生景，景炁黄，生不骄乐天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)此天之帝“以真炁为脏府命元。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下)其帝“姓凝讳{雨覆}{雨任}{雨持}，衣九色飞霜云文斑裘，头戴青华岁星玄精，治天无{日英}丹房九层玉台。”(《高上太霄琅书琼文帝章经》；《洞真太上太霄琅书》卷一)又称“西南方波罗尼密不骄乐天尊。”(《灵宝领教济度金书》卷八○)。
  

不骄乐天王

    见“波罗尼密不骄乐天帝”条。
  

波罗尼密天王

    见“波罗尼密不骄乐天帝”条。  
  

洞元化应声天帝

    道教九天生神上帝之第六。《正法经》：“景炁生遁，遁炁白，生化应声天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)此天之帝“以真炁为灵府命元之始。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下)其帝“姓辉讳{雨酥}{雨越}，衣九色流光辉云锦裘，头戴白光太白玉精，治天琼林上宫朱{日英}之房。”(《高上太霄琅书琼文帝章经》；《洞玄太上太霄琅书》卷一)又称“西方洞玄化应声天尊”。(《灵宝领教济度金书》卷八○)。  
  

化应声天王

    见“洞元化应声天帝”条。  
  

灵化梵辅天帝

    道教九天生神上帝之第七。《正法经》：“玄炁生融，融炁紫，生梵辅天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)此天之帝“以真炁为元府命元之始。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下)其帝“姓精讳雾云{雨梓}，衣九色流云飞晨之裘，头戴流丹绛宝荧星玄精，治天南上七{日英}之宫。”(《高上太霄琅书琼文帝章经》；《洞真太上太霄琅书》卷一)又称“西北方灵化梵辅天尊”。(《灵宝领教济度金书》卷八○)。
  

梵宝天王

    见“灵化梵辅天帝”条。  
  

高虚清明天帝

    道教九天生神上帝之第八。《正法经》：“融炁生炎，炎炁碧，生清明天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)此天之帝“以真炁为华府命元之始。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下)其帝“姓玄讳{雨凝}霐，衣九色无缝飞云之裘，头戴玄晨辰星流精，治天九玄凤城紫琼玉台。”(《高上太霄琅书琼文帝章经》；《洞真太上太霄琅书》卷一)又称“梵摩迎夷天王”、(同上)“北方高虚清明天尊”。(《灵宝领教济度金书》卷八○)。
  

梵摩迦夷天王

    见“高虚清明天帝”条。  
  

无想无结无爱天帝

    道教九天生神上帝之第九。《正法经》：“炎炁生演，演炁黑，生无想天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)此天之帝“以真炁为岳府命元之始。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下)其帝“姓王讳灵{雨渊}，衣九色无缝玄云宝裘，头戴无极流黄镇星飞精，治天陵层玉京大有妙宫九曲之房。”(《高上太霄琅书琼文帝章经》；《洞真太上太霄琅书》卷一)又称“波梨答恋天王”(同上)、“上方无想无结无爱天尊”。(《灵宝领教济度金书》卷八○)。  
  

波梨答愁天王

    见“无想无结无爱天帝”条。

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九天监生司诸神

    “九天监生大神、九天卫房圣母、九天定生大神、九天感化大神、九天定胎大神、九天易胎大神、九天助生君、九天顺生君、九天速生君、九天全生君，六甲符吏催生童子、保生童子、速生童子；南昌分胎功曹、南昌主产功曹、九天掌胞胎魂魄脏腑鼓景神圣众。”(《灵宝领教济度金书》卷五七，卷二三九)。  
  

九垒三十六土星君

    《洞玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪》卷四：“依洞神之法，立{土单}设位象三十六天，烧香然灯应三十六地，消释幽闇，抬引神明。”“第一垒色润地第一土皇君，姓秦讳孝景椿；第二土皇君，姓黄讳昌上文；第三土皇君，姓青讳玄文基；第四土皇君，姓茧讳忠阵皇。第二垒刚色地第五土皇君，姓戌讳神文光；第六土皇君，姓郁讳黄母生；第七土皇君，姓玄讳乾德维；第八土皇君，姓长讳皇明。第三垒石腊色泽地第九土皇君，姓张讳维神；第十土皇君，姓周讳伯上人；第十一土皇君，姓朱讳明车子；第十二土皇君，姓庚讳文敬士。第四垒润泽地第十三土皇君，姓贾讳云子高；第十四土皇君，姓谢讳伯无元；第十五土皇君，姓己讳文泰阵；第十六土皇君，姓行讳机正方。第五垒金粟泽地第十七土皇君，姓华讳延期明；第十八土皇君，姓黄讳龄我容；第十九土皇君，姓云讳探无渊；第二十土皇君，姓蒋讳通八光。第六垒金刚铁泽地第二十一土皇君，姓李讳上少君；第二十二土皇君，姓范讳来力安；第二十三土皇君，姓张讳李季元；第二十四土皇君，姓王讳驷女容。第七垒水制泽地第二十五土皇君，姓唐讳初生映；第二十六土皇君，姓吴讳正法图；第二十七土皇君，姓汉讳高文彻；第二十八土皇君，姓京讳仲龙首。第八垒大风泽地第二十九土皇君，姓葛讳玄升光；第三十土皇君，姓华讳茂云长；第三十一土皇君，姓羊讳真洞玄；第三十二土皇君，姓周讳尚敬原。第九垒洞元无色刚维地第三十三土皇君，姓极讳无上玄；第三十四土皇君，姓升讳灵(虚)元浩；第三十五土皇君，姓赵讳上伯玄；第三十六土皇君，姓农讳勒无伯。”

七宝

    ①七种宝物。《传授三洞经戒法策略说》：“七宝”，“黄金一，珊瑚二，琥珀三，{石卓}磲四，玛瑙五，真珠六，碧玉七。一云：瑠璃、苏牙、白玉、真珠、{石卓}磲、玛瑙、琥珀。”②道教三清与四御七位最高神的统称。《道法会元》卷三列“七宝”为：“三清三境天尊，吴天至尊金阙玉皇上帝，紫微天皇上帝，北极紫微太皇大帝，承天效法后土皇地祗。”  
  

七十二君

    《洞神三皇七十二君斋方仟仪》：“东方九天帝君，南方九天帝君，西方九天帝君，北方九天帝君；东方九土皇君，南方九土皇君，西方九土皇君，北方九土皇君。”  
  

十二辰

    指天干十二。道教尊天干十二为神。据《天皇至道太清玉册》载，黄帝立子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二辰以名一年之十二月。道教尊十二辰为神明。子为玄枵，丑为星纪，寅为析木，卯为木火，辰为寿星，已为鹑尾，午为鹑火，未为鹑首，申为实沈，酉为大梁，戍为降娄，亥为娵訾。
  

十地间君

    冥间之神，又称“十殿阎罗”。据《三教源流搜神大全》、《五历钞传》和《阎王经》载，十殿阎罗名称及职掌为：第一殿，秦广王蒋，二月初一诞辰。专司人间天寿生死，统管幽冥吉凶。善人寿终，接引超生。功过两半者，交送第十殿发放，仍投人世。男转为女，女转为男：恶多善少者押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之观照其阳世之迹，随即批解第二殿，发狱受苦。第二殿，楚江王历，三月初一诞辰。司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小地狱。凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推人此地狱，另发应到之小狱受苦。期满转押第三殿加刑发落。第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰。掌管黑绳大地狱，另设十六小狱。凡阳间杵逆尊长、教唆兴讼者，推入此狱，另发应至几重小狱受苦，期满押至第四殿。第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰。司掌合大地狱，又名剥戮血池地狱，另设十六小狱。凡世人抗粮赖租、交易欺诈者，推人此狱，另再发小狱受苦，期满押至第五殿。第五殿，阎王天子包，正月初八诞辰。前本居第一殿，固怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿，司掌叫唤大地狱并十六诛心小地狱。凡解至此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家因罪遭殃各事，随即推入此狱，再发诛心小狱，钩心饲蛇。期满，发第六殿。第六殿，卞城王毕，三月初八诞辰。司掌大叫唤大地狱及枉死城，另设十六小狱。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱，再发小狱受苦。期满转第七殿。第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰。司掌热恼地狱，又叫礁磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳间取骸合药，离人至戚者，发入此狱，再发小狱受苦。期满押解第八殿。第八殿，都市王黄，四月初一诞辰。司掌大热恼大地狱，又叫热恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱，再交各小狱加刑。受尽苦楚，解交第十殿，改头换面，永为畜类。第九殿，平等王陆，四月初八诞辰。司掌酆都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳间杀人放火，斩绞正法者，解到本殿，用空心铜柱使其手足相抱，烫烬心肝，然后发阿鼻地狱受刑，直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道。六道即天道、地道、人道、魔道、地狱道、畜生道。第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰。专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部洲投生。男女寿天，富贵贫贱，逐名详细开列清单，每月汇总通知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变胎卵湿化，朝生暮死。罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，灌迷饮汤，使其忘却前生之事。阎罗源起于佛教，佛经称为兄妹二人，作地狱之主，兄司掌男界诸事，妹司掌女界诸事，为双王，汉音译为阎罗，遂被纳入民间固有之诸神体系，又被道教吸收。如《宣室志》载上帝令司命册立阎罗王，以五岳兵将拱卫天帝使，将其作为天帝下属。唐未，又有地府十王之说，将冥府分为十殿，各有一王主之，民俗称之曰“十殿阎罗”。一般没有专庙祭祀阎罗王，民间每于城隍庙中别辟十王殿。因十殿阎罗名目繁多不便祈祷，近代民间则多只知阎罗王，不知十王。冥府主宰之神，历代皆有，难以数计。隋唐后，民间流行刚正不阿铁面无私之人死后作为冥王的信仰，有“人之正直，死为冥官”之说。这些各朝各代为数众多的阎罗王中，只有少数几位较为著名。民间信仰最广泛的还是十地阎君中的阎罗王。  

十王真君

    亦称“地府十王真君”，为地府十殿冥官，即“地府泰(太)素妙广真君，地府阴德定休真君，地府洞明普济真君，地府玄德五灵真君，地府最胜耀明(灵)真君，地府宝宿(肃)昭成真君，地府神变万灵真君(或称“筹观明理真君”)，地府无上正度真君，地府飞魔演庆真君，地府五化(华)威灵(德)真君”。  
(金允中《上清灵宝大法》卷三九；《道门定制》卷三；《圣母孔雀明王尊经启白仪》)若为死者广建道场，七七修十会斋功，可超度亡魂，不入地狱。其名号为：“一七秦广大王太素妙广真君，二七初江大王阴德定休真君，三七宋帝大王洞明普静真君，四七五官大王玄德五灵真君，五七阎罗大王最胜耀灵真君，六七变成大王宝肃昭成真君，七七泰山大王筹观明理真君(或称“泰山都御真君”、“泰山府君玄德妙生真君”)，百日平等大王无上正度真君，小祥都市大王飞魔演庆真君，大祥转轮大王五化威德真君。”(《元始天尊说酆都灭罪经》、《太上救苦天尊说消愆灭罪经》)。  
  

十殿夏君

    为北阴酆都大帝真府十殿真君。参见“十王真君”条。(《灵宝领教济度金书》卷一七二)。  
  

十方天尊

    亦称“十方救苦天尊”、“十方大圣”、“十方大神”、“十方至真”等。其称：“东方玉宝皇上天尊(亦有前加多喜国土或后加九炁天君)、南方玄真万福天尊(亦有前加大福堂国土或后加三炁天君)、西方太妙至极天草(亦有前加大浮黎国土或后加七黑天君)、北方玄上玉晨天尊(亦有前加西那国土或后加五炁天君)、东北方度仙上圣天尊(亦有前加妙乐国土或后加梵炁天君)、东南方好生度命天尊(亦有前加难胜国土或后加梵炁天君)、西南方太灵虚皇天尊(亦有前加宛黎国土或后加梵炁天君)、西北方无量太华天尊(亦有前加郁丹禅善国土或后加梵炁天君)、上方玉虚明皇天尊(亦有前加均天国土或后加一炁天君)、下方真皇洞神天尊(亦有前加郁察国土或后加九垒土皇君)。(《灵宝领教济度金书》卷二九九；《无上秘要》卷三五；《太上洞玄灵宝智慧礼赞》；《道门科范大全集》卷八五)亦有“十方应化救苦天尊”之称，即“东方救苦玉宝皇上天尊”，其余依次均加“救苦”二字。(《灵宝领教济度金书》卷一○○)《太上灵宝洪福灭罪像名经》：“东方普慈救度天尊、南方大慈救苦天尊、西方慈敬护魂天尊、北方延生却死天尊、东北方护魂保命天尊、东南方万善慈救天尊、西南方延寿度人天尊、西北方弘普救度天尊、上方大慈普救天尊、下方扶衰延命天尊。”据《太上消灭地狱升陟天堂忏》：有依次“志心归命”十方各十位天尊，共列一百名天尊号，“道言：十方诸天尊，其数如沙尘，化形十方界，普济度天人，委气聚功德，同声救罪魂。”(《太上洞玄灵宝救苦妙经》)为此，道教科仪中，常为祈福免灾依次向十方礼仟祝顾。
  

十方救苦天尊

    见“十方天尊”、“救苦天尊”、“九天尊”条。  
  

太灵虚皇天尊

    见“十方天尊”条。  
  

太妙至极天尊

    见“十方天尊”条。  
  

无量太华天尊

    见“十方天尊”条。  
  

玄上玉展天尊

    见“十方天尊”条。
  

玄真万福天尊

    见“十方天尊”条。  
  

玉宝皇上天尊

    见“十方天尊”条。  
  

玉虚明皇天尊

    见“十方天尊”条。  
  

好生度命天尊

    见“十方天尊”条。  
  

度仙上圣天尊

    见“十方天尊”条。  
  

真皇洞神天尊

    见“十方天尊”条。  
  

十方灵宝天尊

    即东方灵宝天尊、南方灵宝天尊、西方灵宝天尊、北方灵宝天尊、东北方灵宝天尊、东南方灵宝尊、西南方灵宝天尊、西北方灵宝天尊、上方灵宝天尊、下方灵宝天尊”。(《玉音法事》卷下)又有加“无极太上”四字，依次为“东方无极大上灵宝天尊……”(《灵宝领教济度金书》卷一、三)还有二者合称“二十方天尊”之说。(《玉音法事》)。

二十方天尊

见“十方灵宝天尊”条。  
  

十方无极太上灵宝天尊

    见“十方灵宝天尊”条。
  

十方无极飞天神王

    又称“十方至真飞天神王长生无量大神”，(《元始无量度人上品妙经四注》卷二)亦称“飞天大圣无极神王”。(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷二)其为“东方无极飞天神王，司东方无极诸天安大堂乡大干纳贤世界；南方无极飞天神王，居南方诸天宛黎城大干弃贤世界；西方无极飞天神王，居西方诸天福堂州大干咸行世界；北方无极飞天神王，居北方诸天郁单野大干清净世界；东北无极飞天神王，居东北诸天福集都大干长安世界；东南无极飞天神王，居东南诸天元福田大干用贤世界；西南无极飞天神王，居西南诸天延福乡大干仁静世界；西北无极飞天神王，居西北诸天福德野大干延贤世界；上方无极飞天神王，司无极无上玄都玉京紫微中无数之众；下方无极飞天神王，度下方五岳五帝洞阴清灵北帝诸宫府之众也。”(《元始无量度人上品妙经注》卷中，《元始无量度人上品妙经内义》卷三)“此十方真神并主司监得道成真长生度世之事”均称“长生大圣，无量度人”，“自东为始乃至十方，道炁分形，其妙难测，此则飞天大圣无极神王之尊号，神王继之始而生，自龙汉之前，元始开化首布此神。俾执天炁，领括天仙，总御生死，洞理阴符，抚掌兆民，凡劫运终，则神王陶铸学人，行保举事，凡升降之格，悉皆所系。”(《元始无量度人上品妙经注》卷中)。  
  

十神真君

    《道法会元》卷四五：十神真君为“五福太一真君、天一太一真君、地下太一真君、四神太一真君、大游太一真君、小游太一真君、君基太一真君、臣基太一真君、民基太一真君、直符太一真君。”祈祷可“上消天灾，下禳地祸。”《上清灵宝大法》卷三九，亦同。《道法会元》卷一三三，有“引雷十神”为“第一五福真君、手执雷珠；第二君基真君，手执雷楔；第三臣基真君，执雷钺；第四民基真君，执雷环；第五小游真君，执戟；第六大游真君，执戈矛；第七天乙真君，执金枪；第八地乙真君，仗金刃；第九直符真君，执羽书；第十太乙真君，执羽书。”又称“十神太乙真君”。
  

十神太一真君

    见“十神真君”条。  
  

十炁天君

    《灵宝领教济度金书》卷九四：“东方青帝九炁天君、南方赤帝三炁天君、西方白帝七炁天君、北方黑帝五炁天君、东北方梵炁始青天君、东南方梵炁始丹天君、西南方梵炁始素天君、西北方梵炁始玄天君、上方梵炁天君、下方九垒土皇君。”  
  

十二雷公

    指天、地、人雷各有十二雷公。“天雷十二者，神霄雷公、五方雷公、行雨雷公、行风雷公、行云雷公、布泽雷公、行雪雷公、行冰雷公、飞砂雷公、食祟雷公、吞鬼雷公、伏魔雷公，此十二雷公系属天分，犯天令则攘此十二雷公，以免击罪”。“地霄十二者，纟斗善雷公、罚恶雷公、社令雷公、发稻雷公、四序雷公、却灾雷公、收毒雷公、救病雷公、扶危雷公、太升雷公、巡天雷公、察地雷公，此十二雷公乃属地分，凡人犯地罪，则烧香祈天请罪，以免灾苦之，因祷无不应也。”“人雷十二者，收瘟雷公、摄毒雷公、除害雷公、却祸雷公、封山雷公、破朝雷公、打鬼雷公、伏虎雷公、破瘴雷公、灭尸雷公、荡怪雷公、管魄雷公，此十二雷公乃属人分，凡人犯人罪，可烧香告斗，随心祷祝，以免此苦。”(《太上说朝天谢雷真经》)。  
  

十二溪上真

    “巫峡溪上真，五云溪上真，岷山溪上真，清源溪上真，桐柏溪上真，嶓家溪上真，昆仑溪上真，武陵溪上真，苎罗溪上真，涤江溪上真，(中条溪上真)浣沙溪上真，沔池溪上真。”(《道法会元》卷三；《上清灵宝大法》卷三九；《道门定制》卷三)。
  

千二百官君

    《三天内解经》卷上：“道德丈人者，生于元气之先，是道中之尊，故为道德丈人也。因此而有太清玄元无上三天无极道太上老君、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九炁丈人等百千万重道炁千二百官君太清玉陛下，今世人上章书太清，正谓此诸天真也。”宋末元初林灵真编《灵宝领济度金书》之“十方悄仪”的东方所请天官，有“太上玄元无上三天无极大道无上玄元太上老君，太上丈人，皇上老君，青童上真，天帝君，天帝丈人，九老仙都君，九炁丈人百千万重道炁千二百官君太清玉陛下。”  
  

三皇

    中国传说中的古老帝王，道教奉为神灵，主要供奉天皇、地皇、人皇。晋葛洪《枕中书》已有天皇生地皇，地皇生人皇，各治三万六千岁后，圣真出现之说。(《元始上真众仙记》)其释义后演化为“上三皇”：“天皇即玉清圣境元始天尊盘古氏是也”，“地皇即上清真境灵宝天尊地皇是也”，“人皇即太清仙境道德天尊人皇是也”；“中三皇”：“天皇即天宝君也”，“地皇即灵宝君”，“人皇即神宝君也”；“下三皇”：“天皇即大吴伏羲氏以木德王也”，“地皇即神农炎帝氏以火德王也”，“人皇即黄帝轩辕氏以土德王天下也”，(《天皇至道太清玉册》卷一)《太平经》：“天有三皇若三光，地有三皇高下平，人有三皇若君臣民。”(《太平经钞丁部》卷四)又据《洞真太一帝君太丹隐书洞真玄经》：“太微中有三皇，一曰皇君，二曰天皇，三曰皇老，此皆三元之炁自然混成之真也。”《太上洞神三皇仪》有“天皇主气， 地皇主神，人皇主生”和“天皇上帝主生命，地皇上帝拔死籍，人皇上帝除罪启”之说。

天皇

古代神话传说中的帝王，道教释义为：“天皇者，先天之前五劫开化混沌之始也，天皇一炁，圣化万象，主天圣玉清圣境，明皇之祖炁也。”(《阴符经三皇玉诀》卷上)其天皇所指又分“上天皇”，即玉清圣境元始天尊盘古氏也，所谓道生一也。“中天皇”即天宝君也，以元始之玄炁，化生中三皇之天皇氏也。“下天皇”即大吴伏羲氏以木德王也，以元始之玄炁化生者也。(《天皇至道太清玉册》卷一)。  
  

地皇

古代神话传说中的帝王，道教释义为：“地皇者，天皇一黑下降于地，地炁受之，二炁相合，主生化金光之炁，乃是洞神真境，真皇之祖炁也。”(《阴符经三皇玉诀》卷上)其地皇所指又分“上地皇”，即上清真境灵宝天尊地皇是也，所谓一生二也；“中地皇”即灵宝君也，得元始之元炁化生中三皇之地皇氏也；“下地皇”即神农炎帝以火德王也，得元始之元炁化生者也。(《天皇至道太清玉册》卷一)。  
  

人皇

古代神话传说中的帝王，道教释义为：“人皇者在天地之间，虚无至理为天皇一炁、地皇一炁太空虚中相合，化金木五星为中宫，合乾坤八卦，保护化身乃仙境，主中元人皇之祖炁也。”(《阴符经三皇玉诀》卷上)其人皇所指又分“上人皇”，即太清仙境道德天尊人皇是也，所谓二生三，三生万物者也；“中人皇”即神宝君也，受元始之始炁化生中三皇之人皇氏也；“下人皇”即黄帝轩辕氏以土德王天下也，受元始之始炁化生者也。(《天皇至道太清玉册》卷一)。

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三清

道教天神和天神所居之胜境双层含义。“三清者，言三清净土无杂染秽，其中宫主，万绪干端，结气凝云，因机化现，不可穷也。”(《云笈七签》卷六)其内涵显然有二：所谓“三清净土”是指“三清境”是天神所居之胜境，全称是“玉清圣境”，在清微天，上清真境在禹余天，太清仙境在大赤天。“三清境”又有“玉清为金宫，上清为火宫，太清为土宫”，(《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷上)或称“紫微宫，紫霞宫，紫晨宫。”(《云笈七签》卷七二)另外，还有“三清者，人之三田也。”(《修真太极混元图》)所谓“其中宫主”，是指住在“三清境”的神仙，最高的三位至上神，亦称“三清”，它们是元始天尊(又称“玉清大帝”)、灵宝天尊(又称“太上大道君”、“上清大帝”等)、道德天尊(又称“太上老君”、“混元老君”、“降生天尊”，“太清大帝”等)。三清神仙的系统是，太清仙境有九仙：即上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙；上清真境有九真，玉境圣境有九圣，真、圣之号亦以上、高、大、玄、天、真、神、灵，至为次第。“三清”的这两个内涵，从道教历史发展来看，是先出现“三清境”，后有三位至上神居住三清境，尤以唐宋以来宫观建筑的中心是“三清殿”，供奉元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三位尊神，一般也称“三清”或“三清尊神”。“三清”之称，始于何时，从文献资料有两点：一是“三清”一词最早见于南朝宋、齐道教思想家顾欢赋诗言志：“五{涂土}无恒宅，三清有常舍，精气因天行。游魂随物化”(《南史》卷七五《顾欢传》)；又梁文学家、史学家沈约的《酬华阳陶先生》：“三清未可视，一气且空存”及《桐柏山金庭馆碑》：“夫三清者，若夫上元奥远，言象斯绝，金简玉字之书，元霜降雪之宝，俗士所不能窥，学徒不敢轻慕。”(《古今图书集成·冲异典》卷二一八、二八一)顾欢对“三清”释为‘常舍”，沈约是“未可觌”、“不能窥”、“学徒不敢轻慕”之境。梁陶弘景撰《洞玄灵宝真灵位业图》，虽然编了七个中位的约五百多的庞大的神仙谱系，但仍未明确“三清神”。由此可断定，在南朝时“三清”所指是“三清境”。二是《魏书·释老志》：“又言二仪之间有三十六天，中有三十六宫，宫有一主，最高者无极至尊，次曰大至真尊，次天覆地载阴阳真尊……”。它表明道教三十六天中有三清天，亦即三清境。“宫有一主”已明示“三清天”内亦有主，只是最高神名与元始天尊等有差异。至此，足以断定，“三清”一词最早出现在南北朝时，多指“三清境”。“三清”先是“境”，从“境”演变为“神”首先是随着道教“三洞”说的流行，“三清妙境乃三洞之根源，三宝之所立也。”(《云笈七签》卷六)逐步形成的。《九天生神玉章经》：“天宝君则大洞之尊神，灵宝君则洞玄之尊神，神宝君则洞神之尊神。”又《道教义枢》卷二一：“但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。”这样，“三洞”、“三宝君”和“三清境”的联结，是“三清”从“境”向“尊神”含义发展的主要线索。但开始“三宝尊神”并非“三清尊神”，只可称“三洞尊神”，在唐武宗时(841年一846年)的道教神灵排列，先为元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君(此即三清尊神)，其后列有“玉清大有天宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神。”(《无上黄箓大斋立成仪》卷一五)在进一步的发展中，是以元始天尊牵头，将“三宝君”、“三清境”、“三洞”相联结，基本完成了“三清”由“境”向“尊神”含义的扩展。据《业报经》、《应化经》云：“天尊曰：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境，说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也。  

吾以延康元年号元始天尊，亦名灵宝君，化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也。吾以赤明之年号梵形天尊，亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也。”这里的“三宝君”成为元始天尊的别名，这是“三清”从“境”向“神”扩展的基本完成。围绕着“三清”有关的尊号，南宋金允中《上清灵宝大法》卷二二也有所总结。“三尊之号在经中只称元始天尊，太上道君，太上老君，其别号曰天宝君，灵宝君，神宝君；以三境之名而称则曰：玉清、上清、太清；以三洞之书而名则曰洞真、洞玄、洞神，如此而已。”由此可见，作为“三清”从其本义来说是作为“天”、“境”，天上有“三清天”、“三清境”住着元始天尊，灵宝天尊，道德天尊；地上的道教宫观有“三清殿”，殿内元始天尊塑像居中，左为灵宝天尊，右为道德天尊的塑像，它是宋代以降道教宫观建筑之中心，一直保留至今。其次，三清尊神的形成，是经历了一个漫长而复杂的历程，当东汉末年五斗米道初创时奉太上老君为至上神，魏晋南北朝时《上清》、《灵宝》经的出现，又有元始天王、元始天尊，太上玉晨大道君，太上大道君等新的道教尊神。鉴于各派新出现的众多神仙，梁陶弘景应客观需要撰《洞玄灵宝真灵位业图》，三清尊神的雏形已基本确立，经过各派进一步的融合、协调，提出“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也”(《犹龙传》卷一《启师资》)的共识。正是这种师徒关系，使它们成为三位一体的“三清草神”。“三清尊神”还有“说经教主元始天尊、抱送玉帝道君(灵宝)天尊、流演圣教降生(道德)天尊。”(《高上玉皇满愿宝忏》、《玉皇宥罪消福宝忏》)“元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师”(宁全真《上清灵宝大法》卷一○)等职能分工不同的称呼。若以出现为序，先为“老君”，次为“元始”，再为“道君”。此外，五代闽王供奉三清为宝皇大帝、天尊、老君。(《资冶通鉴·后晋王纪》)。  

九真

见“三清”条。
  

九仙

见“三清”条。
  

九圣

见“三清”条。
  

元始天尊

道教最高天神，居三清之首。又称“玉清大帝”。全称“玉清圣境虚无自然元始天尊”，在宫观的“三清殿”中其塑像居中位，大多手执混元宝珠。元始天尊之称，是从晋葛洪《枕中书》及《汉武帝内传》出现的盘古真人自号“元始天王”开始，经《上清》、《灵宝》经的大量出世，有元始天王、元始天尊等新的尊神；至陶弘景道次编排神仙谱系的《洞玄灵宝真灵位业图》，元始天尊列为第一中位，在近二百年间确立了元始天尊在道教中的最高神地位。《隋书，经藉志》：“道经者云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气。”元始天尊之内涵：“元者玄也，玄一不二，玄之又玄为众妙门。始者初也，元始票玄一之道于元始之初，先天先地为众妙之宗，出生之始，故曰元始。天者，一炁之最上；尊者，万法之极深。当氤氲未联之时，湛然独立，天地温之而处尊大者，故号元始天尊”。(《元始无量度人上品妙经注》卷上)“元始者，祖气也；天尊者，一灵至贵，天上地下唯此独尊也”。(《太上升玄说消灾护命妙经注》)“元始天尊者，至圣之洪名，生成之大号，远穷溟氵幸，叹以为言，近寻教迹，方可立称。又元始者，言其最先，天尊者，语其高妙，故曰元始天尊”。(《太上洞玄灵宝二元玉京玄都大献经》)“元始天尊者，即天地之精，极道之祖炁也。本生乎自然，消即为炁，息即为神，不始不终，永存绵绵，居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万帝之尊，无名可宗，故曰天尊，始世人天矣：不可以理测，不可以言筌，生万物而不宰，化万类而不言，至尊至极曰天尊，居玉清圣境清微天宫焉。”(《洞渊集》卷一)。元始天尊的造经、教化、神通与名号：“龙汉之初，吾号无形，化在玉清境，出《大洞真经》下代教化，为万天玄师无上法王；延庚之时，吾号无名，化在上清境，出《洞玄宝经》下代教化，为三界医王太上真尊；赤明开运吾号梵形，又号观世音，化在太清境，出《洞神仙经》，下代教化，为十方导师至极天尊。”(《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷一○)“道君告普济曰：“我本师大圣元始天尊，虚无自然妙道化身，从不可名，言尘沙劫来，济度一切众生，入无上道，具七十二相，八十一好，十号圆满，或现千光相，或现无边相，或现大身相，或现小身现，或变身入黍米之中，或开毛孔纳无边世界，或掌三干大世界，或雨露洒热恼众生，或作帝王制伏暴乱，或为贤佐匡乎有道，或有圣君爱降为师，有如是功德、神通、妙相，莫能穷!叹而有十号，攒扬总名。是故十号者，无上道、元始、太极、高皇、光明、玉帝、正法王、大慈父、仙真师、天尊。”(《太上洞玄灵宝十号功德因缘妙经》)“按《龙跷经》元始有十号：一曰自然，二曰无极，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰老君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二)总上所述，儒书《经籍志》云：“元始天尊生于太无之先，票自然之炁，冲虚凝远，莫知其极。天地沦坏，劫数终尽，而天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在五方净土，授以秘道，谓之开劫度人，然其开劫非一度矣！

故有延康，赤明，龙汉，开皇是其年号耳！”(《道教义枢》序)。  
  

玉清大帝

见“元始天尊”条。
  

太上玉晨大道君

道教天神，为三清之第二位。又称“太上大道君”、“灵宝天尊”、“上清大帝”。在道教官观“三清殿”中，其塑像居左位，大多手捧如意。太上玉晨大道君最早出于上清派，还另有“太清大道君”，灵宝派则有“太上大道君”。梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》，其第二中位编排为“太上玉晨玄皇大道君”，第四中位之二，编排“上皇太上无上大道君”。至《上清众经诸真圣秘》仍分别列“玉晨太上大道君”和“太清大道君”。《云笈七签》则分别撰《太上道君纪》、《太上玉晨大道君纪》。《大洞经》则云：“上清高圣大道君者，一号玉晨君。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷一)又“灵宝天尊即太上大道君也。”(《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》)后来上清派，灵宝派的这三种称呼均融合为三清的第二位尊神了。《大洞真经》云：“上清高圣太上大道君者，盖玉晨之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，寄胎母氏，育形为人，母妊三千七百年，乃诞于西那天郁察山浮罗之岳，丹玄之阿矣！”(《一切道经音义妙门由起》)“太上大道君，以开皇元年，托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之腹，三千七百年降诞于其国，郁察山浮罗之岳，丹玄之阿侧，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下精思百日，而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。元始乃与道君游履十方，宣怖法缘，既毕。然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即广宣经箓，传乎万世。”(《云笈七签》卷三)“玉晨道君者乃大道之化身也，言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙元之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁，即师事元始天尊称受弟子焉，犹是老君票而师之矣：居上清禹余天中，降金科宝第三洞仙经付经师罗翘真人，传教于万国焉!”(《洞渊集》卷一)“玉晨大道君为灵宝教主，乃元始天尊之弟子，太微天帝之师也，受灵宝上品度人之道。”(《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷一)“灵宝乃道君之号，道君名经宝，以诸经皆由道君演说也。”(《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。
  

灵宝天尊

见“太上玉晨大道君”条。  
  

上清大帝

见“太上玉晨大道君”条。  
  

太上老君

道教天神，教主。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教官观“三清殿”其塑像居右位，手执扇子。太上老君原为春秋时思想家，道家学派创始人，姓李名耳字伯阳，谥聃。楚国苦县(今河南鹿邑东)人，任周藏室之史，后辞官，应函谷关令尹喜之邀，著《道德经》五千余言而去，莫知其所终。太上老君是道教初创时祟奉的至上神、大教主。神化老子，见诸于文字的，明帝、章帝之际(58年一88年)益州太守王阜作《老子圣母碑》：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未判，窥浊清之未分。”桓帝延烹八年(165年)陈相边韶作《老子铭》：“世之好道者，以老子离合于混沌之气，与三光为始终。观天作蹈，升降斗星，随日九变，与时消息。规矩三光，四象在旁，存想丹田，太一紫房，道成身(仙)化，蝉蜕度世，自羲农(黄)以来，世为圣者作师。”这与当时社会文化背景有关，“尽汉一代其政事皆兼循神道，夫仲舒之托于孔子，犹宫祟张道陵之托于老聃。”(《章氏丛书·太炎文录二·驳建立孔教义》)当时佛教传人，明帝时(58年一75年)楚王英“诵黄老之微言，尚浮屠之仁词。”(《后汉书·楚王英传》)桓帝时，(147年一167年)“宫中立黄老、浮屠之洞。”(《后汉书·襄楷传》)“事黄老道”。(《后汉书·王涣传》)正是在此历史环境下，东汉顺帝时(126年一144年)张道陵在巴蜀鹤鸣山创五斗米道，奉老子为教主，以《老子五千文》为主要经典．其传道布教的《老君道德经想尔训》云：“一者道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。一散形为气，聚形为太上老君，常沉昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳：”此为道书中最早称老子为太上老君。魏晋时神化老子基本完成。其主要表征：先是老子出生的神化。葛洪《神仙传》：“其母感大流星而有娠，虽受气天，然见于李家，犹以李为姓，或云老子先天地生，或云天之糟鞠，盖神灵之属。或云母怀七十二年乃生，生时剖母左腋而出，生而白首，故谓之老子；或云其母无夫，老于是母家之姓；或云老子之母，适至李树下而生，生而能言，指李树曰：‘以此为我姓’。”老子这些出生神话，多为道教经典所承袭。次为对老子形象的描绘：葛洪《神仙传》：“老子黄白色，美眉，广颡，长耳，大目，疏齿，方口，厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻纯骨双柱，耳有三漏门、足蹈二五，手把十文，以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史，时俗见其久寿，故号之谓老子。”但当时流传的《仙经》称：“老君真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋铤之剑，从黄童百二十人，左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二穷奇，后从三十六辟邪，雷电在上，晃晃煜煜

”再为“自羲农以来，世为圣者作师”，葛洪《神仙传》也具体化了，从上三皇至战国吴时，化为16个“圣者之师”。以上关于老子的种种神话，多为道教经典《混元圣纪》、《太上老君年诺要略》、《太上混元老子史略》、《犹龙传》等所吸收。北魏道士寇谦之于神瑞二年十月(415年)以太上老君之名，“授汝天师之位，赐汝《云·中音涌新科之诫》20卷”“汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法”(《魏书·释老志》)来改革道教，同时以太上老君神通干预朝政。魏世祖太武帝拓拔煮，公元440年改年号为泰平真君，是托自老君玄孙李谱文给道士寇谦之“付汝奉持，辅佐北方泰平真君，出天宫静轮之法。”(《魏书·释老志》)又北周武帝建德三年五月(574年)诏废佛、道二教时，由于太上老君遣使显灵，仅一月又下诏“今可立通道观……并宜弘阐，一以贯之。”(《周书武帝》、《混元圣纪》卷八)它为后世以太上老君之名干预朝政开了先河。南朝齐永明三年(485年)刘觊买地卷，出现了具界“太上者君符敕天一地二”、“敬奉太上老君道行正直”等诏书、律令。(参见《考古》1965年4期，《文物》l965年6期)南北朝时，太上老君已统率“天上天下”、“地上地下”了。同时《魏书·释老志》：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗，下在紫微，为飞仙之主。”这是针对葛洪对老子是“神灵异类”还是“得道之尤精者”争论的总结。老子成为神宗、仙主合二为一的太上老君了。唐代李家王朝是有意识地扶植道教来维系其政权的。唐太宗的“朕之本系出于柱史”(《混元圣纪》卷八)，奠定了尊李老君为唐李王朝祖先特殊关系，也是太上老君在道教史上进入鼎盛时期。唐高宗追号老子为“太上玄元皇帝”(《旧唐书·高宗帝纪》)；唐玄宗三次上玄元皇帝尊号：“大圣祖高上大道金园玄元天皇大帝”(《旧唐书·玄宗帝纪》)，还有两次钦定的太上老君诞辰节，玄宗定名为“玄元节”《混元圣纪》卷八)；武宗改为降圣节( 《旧唐书·武宗帝纪》)。同样道士们也以太上老君神通参与朝政，辅佐李氏王朝。从李渊父子起兵的隋大业七年(611年)至高祖武德三年(620年)，有楼观道士歧晖(《混元圣纪》卷八)、白衣老父(《旧唐书·高祖纪》)、道士王远知(《犹龙传》卷五，《混元圣纪》卷八)均奉老君旨，为唐李王朝制造“君权神授”的天命舆论。当则天武后篡夺李氏王朝时，太上老君又显神灵，“武后不可革命”；“不得辄立异姓，亦终惧此言，不敢立武三思。”(《混元圣纪》卷一，卷八)此类神话特多，在，道教史上是空前的。作为道教神学理论上神化老君也相应地有所发展。“大道之气，造化自然，强为之容，即老君也。”(《道德真经广圣义》)“太者无大，可谓之太也；上者无极，可谓之上也；老者道尊德贵亘古今也；君者主也，一灵为万物之主宰也。”(《太上老君说常清静妙经纂图解注》)从唐初的《太上老君开天经》至唐末杜光庭《道德真经广圣义》等道书，将太上老君描绘为永恒的创世主、造物主、救世主，成为至高无上无处不有的至上神灵。宋代掀起了编纂老君传记的热潮，出现了《混元圣纪》、《犹龙传》等，收录了不少资料。如：“老君降生九日，身有九变．皆天冠天衣自然被体，仍有七十二相，八十一好c”(《混元圣纪》卷二)“老君挺生空洞，变化自然，智慧无穷，圣德周备，形既莫测，号亦无边，在天为万天之主，在圣为万圣之君，在仙为万仙之总，在真为万真之先，在星为天皇大帝，在教为太上老君，或垂千二百号，或显百八十名，或号无为父，或号万物母，与大道而轮，化为天地之根源，浩浩荡荡之不可名也。约而言之，凡有十号，即降生之后，空中十方诸圣赞十号者是也，一号无名君，二号无上元老，三号太上老君，四号高上老子，五号天皇大帝，六号玄中大法师，七号有古先生，八号金阙帝君，九号太上高皇，十号虚无大真人。推此言之，由法身以归真身，由真神以合妙本，皆出处同感之迹也。”(《犹龙传》卷一)宋代皇室真宗于大中祥符六年(1013年)加号“太上老君混元上德皇帝”，是历代帝王对太上老君的最后一次加封。明代有“太清仙境太上老君道德天尊混元上德皇帝”之称。(《诸师圣诞冲举酌献仪》)总之，太上老君自晋以来由于上清、灵宝派相继出现塑造元始天尊、太上大道君新的神灵之后，逐步从道教最高神，退居于三清之第三位。但在世俗民间，仍以太上老君为道教教主，如佛寺中塑造三教并祀像，是“释氏居中，老君居左，孔子居右。”(《混元圣纪》卷九)元明编撰《三教源流搜神大全》的“道教源流”，仍以李耳(即老子)为首，由此可见，道教教主在人们心目中依然是太上老君。  

太清大帝

见“太上老君”条。  
  

混元老君

见“太上老君”条。  
  

道德天尊

见“太上老君”条。
  

三元

①谓天、地、水为构成万物的三种基本成分。《云笈七签》卷五六：“夫混沌之后，有天、地、水三元之气，生成人伦，长养万物。”②亦称天官、地官、水官三神。《唐六典》卷四“祠部郎中”：“(道士有)三元斋：正月十五日天官为上元，七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元，皆法身自忏愆罪焉。”又据明代归有光《汝州新造三官庙记》：“按三官者，出于道家，其说以天、地、水府为三元，能为人赐福、赦罪、解厄，皆以帝君尊称焉。”三元之斋旧俗称为三元节。赵翼《陔徐丛考》卷二五：“其以正月、七月、十月之望(十五日)为三元日，则自元魏始。”③谓日、月、星，或日、月、星三神。《黄庭内景经》：“上睹三元如连珠。”此处三元即日、月、星为三光之元。④谓三元宫，即玉清元始天尊之居所。南朝齐梁时期陶弘景《真灵位业图》：“有玉清三元宫，元始天尊为主。’亦泛指道观。唐代吴筠《游仙》诗之三：“三元有真人，与我生道果。”⑤谓三丹田。《周易参同契》下：“含养精神，通德三元。”俞琰注：“三元，上中下三田也。”⑥谓精、气、神三种生命之宝。《悟真篇》卷上：“四象化行全藉土，三元八卦岂离壬。”董德宁注：“三元者，三本也。其在天为日、月、星之三光，在地为水、火、土之三要，在人为精、气、神之三物也。”人生三元又称元精、元气、元神，为中国传统医学的基本概念。  
  

三正

据《天皇至道太清玉册》载，道教三正为：子为天正，丑为地正，寅为人正。又三正指：夏正建寅，商正建丑，周正建子。  
  

三宝君

即天宝君、灵宝君、神宝君。“此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。(《云笈七签》卷三)“道君曰：元始以一炁化生三炁，分为三天，一曰始炁为清微天，号玉清境，天宝君所化出洞真经十二部以教天中九圣；二曰元炁为余禹天。号上清境，灵宝君所化出洞玄经十二部以教天中九真；三曰玄炁为大赤天，号太清境，神宝君所化出洞神经十二部以教天中九仙。”（《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷一○)“天宝即元始，灵宝即道君，神宝即老君。天宝君生于龙汉之初，灵宝君生于龙汉开图之初，神宝君生于赤明元年”。(《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷上)又“三宝君”为精、炁、神也。“三宝君者，因神、炁、精凝化而有也。神有阴阳，炁有清浊，精有逆顺。于是至人内视返听凝其神，呼吸太和袭其炁，逆运流珠聚其精，三宝凝结于神宝之内，皆化为神，故曰是名三宝君。”(《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》)。  
  

三洞尊神

见“三宝君”条。  
  

天宝君

道教天神，居三宝君之首位。“天宝君者则大洞之尊神，天宝丈人则天宝君之祖炁也。”其解“天者以玄为义，取其自然故以天名，宝者至贵之称，君者至尊之号，谓为群生之所尊贵也。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)按《藏经众篇》序义云：“夫大洞之炁，本生于空，流为洞真，次为洞玄，又次为洞神。前章不言洞真，而曰大洞者，言其本也。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷上)“从混洞太无元化生天宝君，天宝君治在玉清境，即清微天也，其气青始。天宝君说十二部经为洞真教主。”(《道门经法相承次序》卷上)“天宝君玉清元始天尊也。本玄一之炁凝结至高曰天，上有主宰谓之帝，道君帝之先，故为元始。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷上)。  
  

大洞尊神

见“三宝君”、“天宝君”条。  
  

天宝丈人

见“天宝君”条。
  

洞真教主

见“三宝君”、“天宝君”条。  
  

灵宝君

道教天神，居三宝君之次位。“灵宝君者则洞玄之尊神，灵宝丈人则灵宝君之祖炁也。”其解：“洞以虚通无外为义，玄以玄妙不测为义。灵宝者，表神化之无方，为众圣之所贵。其在人也，通达无碍之谓洞，应感无滞之谓玄，神慧而化之谓灵，炁凝而妙之谓宝。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)“从赤混太无元化生灵宝君，灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气白元。灵宝君说十二部经为洞玄教主。”(《道门经法相承次序》卷上)“灵宝君上清天尊也。自一生二为元一之炁，灵者妙不可测。按《藏经众篇》序义云：洞玄是本，灵宝是迹。”  

灵宝丈人

见“灵宝君”条。  
  

洞玄尊神

见“三宝君”、“灵宝君”条。  
  

洞玄教主

见“三宝君”、“灵宝君”条。  
  

神宝君

道教天神，居三宝君之末位。“神宝君者，则洞神之尊神，神宝丈人则神宝君之祖炁也。”其解：“神者变化不测，超然无累之义。宝者至贵之称，君者至尊之号。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)“从冥寂玄通元化生神宝君，神宝君治在太清境，即大赤天也，其气玄黄。神宝君说十二部经为洞神教主。”(《道门经法相承次序》卷上)“神宝君太清天尊也。由二生三为始一之炁。神者阴阳变化不测之名。洞神教法乃太清演太平无为之道。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷上)。  
  

洞神尊神

见“三宝君”、“神宝君”条。
  

洞神教主

见“三宝君”、“神宝君”条。  
  

神宝丈人

见“神宝君”条。  
  

三洞大法师

即洞真、洞玄、洞神之大法师。“道言今有三洞大法师，法师中最上矣!”“今有法师，不贪世宦，自求三洞，专行世间。见世危厄，一心疗济，有官事、疾病为其人救之，如此之人，先世大福，福流中国，令故来生为众生之师耳。”(《太上洞渊神咒经》卷四、卷六)。  
  

三官帝君

亦称“三官大帝”，“三元大帝”。为天官、地官、水官，是道教最早奉把的神灵。《三国志·张鲁传》注引《典略》：“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著之山；其一埋之地；其一沉之水，谓之‘三官手书”’。三官信仰来自我国古代先民与兄弟民族对天地水的自然崇拜。据《仪礼·觐礼》：“祭天潘柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘗。”其注疏：播柴为“升、沉、庚”祭礼，是天子在国行会同之礼及诸侯之盟神也，晋氏族符坚和羌族姚苌等笃信“三官”，唐南诏王异牟寻与唐使订盟时，《盟文》开始“上请天地水三官、五岳四渎、及管川谷诸神灵同请降临，永为证据。”(樊绰《蛮书》卷一○)道教建立后，对“三官”改变了旧有的“会同之礼”与“盟神”的观念。五斗米道时是为病人服罪之“三官手书”的祈祷仪式。南北朝时“三官”又与“三元”结合。《因缘经》：“正月十五日上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也；七月十五日中元宫主二品七黑赦罪地官清虚大帝于是日同出人间，校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福也。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一)刘宋陆修静有“三官所执，生、死、苦考由明法曹”说。(《太上洞玄灵宝授度仪》)又与道教“三清境”结合，《三元品诫经说》：“上元天官隶玉清境，结青黄白三气，置上元三宫，其中宫名元阳七宝紫微宫，总主上真自然玉虚高皇上帝，诸天帝王上圣大神。中元二品地官者隶上清境，结元洞混灵之气，凝结黄之精而成，其中宫名洞灵清虚官，总主五帝五岳诸真人及俗地神仙已得道者。下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，其中宫号汤谷洞泉官，一曰青华方诸宫，总主水帝汤谷神王，九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二)还和道教元气说结合，“夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。”(《云笈七签》卷五六)“三官”的功能，据《三宫灯仪》：“真都元阳，紫微宫主，自然大圣，赐福天官，统摄天界，役使鬼神，保天长存。中元赦罪，主帝元君，灵真大圣，社稷之神，滋生万物，长养下民，祛除妖怪，保安家国，内外安宁。下元解厄，金朗洞阴大帝水君，清冷之神，驱雷逐电，海晏河清。”道教还多以“三官”连称，如“三官鼓笔”、“三官考召”、“三官书过”、“三官不录”等，其职责与功用演变为“考核善恶，司人功过，鼓笔簿录，列言上天。”还有“三官醮”、“三官醮筵”、“三官幕”、“送天官颂，送地官颂，送水官颂”等(《灵宝领教济度金书》卷三)斋醮仪式的称呼。至南宋金允中《上清灵宝大法》称“三官帝君”，即上元天官帝君、中元地官帝君、下元水官帝君。另《真诰》引《消魔经》有“岱宗又有左火官、右水官及女官，亦名三官并主考罚。”是管理阴曹地府之“三官”，如“三官即酆都三官，左为火官，右为水官，中为女官，并随事源主司，考掠如世上之六曹”。(《元始无量度人上品妙经四注》卷二)道教“三官”的神谱体系发展为“三官九宫九府一百二十曹”，即“上元天官置三宫三府三十六曹，中元地官置三宫三府四十二曹，下元水官置三宫三府四十二曹，天地水三官九宫九府一百二十曹。三品相承，生死罪福功过，深重责役，考对年月日限无差错。”(《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》)因此，三官崇拜在民间影响较大，旧时各在有三官庙、三宫殿、三官堂等。

三素元君

太素元君之三女，即紫素元君、黄素元君、白素元君。三素元君之称，见于早期《上清大洞真经》。“太素元君长女紫素元君，即无英君之母也。紫素元君托琼胎于紫胞，含虚秀于玉户，结灵胤而体真，凝神挺于自然，厥讳霸郁炁刃，字安耒上，头建太真晨望之冠，三角售，余发散之随腰，上著紫锦袷礻属，下著飞霜罗裙，又带灵飞之绶，坐于太空之上，常有紫炁之云，冠复于元君之形。”“见紫素元君则寿三万年。”(《上清三元玉检三元布经》、《上清众经诸真圣秘》卷一)“黄素元君即太素元君之中女，中央黄老君之母也。黄素元君厥讳圆华黄刃，字太张上，头建太真晨{目目女}之冠，三角髻，余发散之随腰，上著黄锦袷礻属，下著五色飞青锦裙，佩凤文琳华之缓，腰带流黄挥精之剑，坐于玄虚之上，常有黄云之气，冠复于元君之身也。”“见黄素元君真形则寿万年。”(《上清三元玉检三元布经》、《上清众经诸真圣秘》卷一)“白素元君即太素元君之少女也，白元君之母也。白素元君厥讳启明萧刃，字金门上，头建太真晨娶之冠，三角髻，余发散之随腰。上著白锦光明抬礻属，下著飞霜绿锦飞裙，佩六山火王之佩，凤文琳华之缓，腰带日延耀晖之剑座于玄虚之上，常有白云之气冠复于元君之身也。”见白素元君真形，则寿三千。(《上清三元玉检三元布经》，《上清众经诸真圣秘》卷一)。  
  

白素元君

见“三素元君”条。
  

黄素元君

见“三素元君”条。  
  

紫素元君

见“三素元君”条。  
  

三界大魔王

“魔王”之说仿佛教而来。《度人经》有“天中大魔”之称，齐严东注：“大魔者，三界魔王也。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二)即“欲界大魔王，色界大魔王，无色界大魔王也。”(宁全真《上清灵宝大法》卷六三)“第一欲界魔王讳郁默，第二色界魔王讳摩罗，第三无色界魔王讳韶。”(《灵宝无量度人上品妙经符图》卷下)。
  

三世天尊

亦称“三代天尊”。有两种说法：一为“过去高上玉皇天尊，见在元始天尊，未来太极天尊。”(《无上秘要》卷三五；《一切道经音义妙门由起》)二为：“三代天尊者，过去元始天尊，现在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。”并对此作了一番解释：“然太上即是元始天尊弟子，从上皇半劫以来，元始天尊禅位。”从而三世天尊有此两种释义。一般认为道教天尊之三世，仿佛教三世说而来。《道教义枢》卷九：“三世者，义有去来名兴代谢，若虚忘遣有，便超有欲之体，了知无方，即践无为之境，此其致也。释曰：一过去者，过之言度，去之言往，谓已往已度也；二见在者，见之言显，在之言存，谓显在于今也；三未来者，未言未萌，来言将兆也。通言世者，以代谢为义，有为之法代以新也。亦名三有，过去曾有，见在今有，未来当有。”  
  

三十二天帝

道教天神。其三十二天有“四梵三界三十二天”和“四方各八天的三十二天”两种排列。每天都有帝王治其中，其天帝为：欲界六天帝：太皇黄曾天帝郁鉴玉明，太明玉完天帝须阿那田，清明何童天帝元育齐京，玄胎平育天帝刘度内鲜，元明文举天帝魄法轮，上明七曜摩夷天帝恬怜延；主长生之箓，度魂更生等。色界十八天帝：虚无越衡天帝正定光，太极蒙翳天帝曲育九昌(以上又称东方八天帝)，赤明和阳天帝理禁上真，玄明恭华天帝空瑶丑音，耀明宗飘天帝重光明，竺落皇笳天帝摩夷妙辩，虚明堂曜天帝阿娜娄生，观明端靖天帝郁密罗千，玄明恭庆天帝龙罗菩提，太焕极瑶天帝宛黎无延(以上又称南方八天帝)，元载孔升天帝开真定光，太安皇崖天帝婆娄阿贪，显定极风天帝招真童，始皇孝芒天帝萨罗娄王，太皇翁重浮容天帝闵巴狂，无思江由天帝明梵光，上揲阮乐天帝勃勃监，无极县誓天帝飘驾官窿(以上又称西方八天帝)；主炼度朽体，炼仙成真，应化一切等。无色界四天帝：皓庭霄度天帝慧觉昏，渊通元洞天帝梵行观生，太文翰宠妙成天帝育丑英，太素秀乐禁上天帝龙罗觉长；主度学仙之人，主领箓魔王等。种民四天帝(也称四梵天帝)：太虚无上常融天帝总监鬼神，太释玉隆腾胜天帝吵吵行元，龙变梵度天帝运上玄玄，太极平育贾奕天帝大择法门(以上又称北方八天帝)；主召集仙真等。(《灵宝无量度人上品妙经》卷一；宁全真《上清灵宝大法》卷一○)上述三十二天帝，系《度人经》本文所载，为一般道教经书所通用。《灵宝无量度人上品妙经》卷三，此书公认为后人所增益，其中约载有50余种三十二天帝，其天名与帝名均异，供参考。

东方八天帝

道教三十二天帝的东方天帝。其天帝：太皇黄曾天帝，“号郁鉴玉明，讳观觉，主长生之箓，居紫微宫，治在北方亥之西。系奎壁梵炁，品名元阳黄色。”(宁全真《上清灵宝大法》卷一○；《灵宝净明大法万道玉章秘诀》，下同)又“帝郁鉴玉明，正音开玄摄明天帝，内讳郁锐帝魔隐音玉明四字，秘天之紫极宫，主长生箓。”(《元始无量度人上品妙经注解》卷中，下同)又《上清三十二天帝宫神》：“太黄皇曾天分东方第一清微天帝、元阳之炁，此天炁黄，系东方梵天，管天下长生之籍，系欲界。”(《洞渊集》卷九，下同)。太明玉完天帝，“号须阿那田，讳揽觉，主度魂更生，居紫房宫，治在北方亥之东。系壁宿，炁名上阳绿色。”又“常须阿那田，正音保玄道灵天王，内文须阿隐音那田四字，秘天之紫房宫，主度魂更生。”又《上清三十二天帝宫神》：“大明玉完天分东方第二禹余天帝，上阳之炁，此天炁绿，化生壁宿，管天下救度九幽长夜之魂，更生之籍，系欲界。”清明何童天帝，“号元育齐京，讳大觉，主敷布政教度人，居九晨宫，治在北方壬之西。系室宿，炁名太阳青色。”又“帝元育齐京，正音明生九真天王，隐讳元育真人内文齐京四字，秘天之九晨宫，主布政教。”又《上清三十二天帝宫神》：“清明何童天分东方第三太赤天帝，太阳之炁，此天炁青，化生室宿，管天下演教度人之籍，系欲界。”玄胎平育天帝，“号刘度内鲜，讳育元，主召魔举仙，居九景宫，治在北方壬之东，系危宿，炁名清阳赤色。”又“帝刘度内鲜，正音飘翰默然天帝，隐名刘度内鲜四字，秘天之元景宫，主召魔举仙。”又《上清二十二天帝宫神》：“玄胎平育天分第四无量天帝，系九天第一青阳天炁，此天炁赤，化生危宿，管天下召魂人仙之籍。”元明文举天帝，“号丑法轮，讳梵云，主通行元炁，居广寒宫，治在北方癸之西，系虚宿，炁名洞阳苍色。”又“帝丑法轮，正音开生舒天帝，内文丑异号法轮三字，秘天之广寒宫，主通行元炁。”又《上清三十二天帝宫神》：“元明文举天分东方第五无量寿天帝，系九天第二洞阳之天炁，此天炁苍色，化生虚宿，管天下流通元炁之籍，系欲界。”上明七曜摩夷天帝，“号恬怜延，讳玉真，主开玄度难，居太阴宫，治在北方癸之东，系女宿，炁名通阳黑色。”又“帝恬怜延，正音延虚明天帝，内音恬怜隐号延三字，秘天之太阴宫，主开度幽难。”又《上清三十二天帝宫神》：“上明七曜摩夷天分东方第六梵监天帝，位通阳之炁，此天炁黑，化生女宿，管天下开通幽难之籍，系欲界。”以上六天帝又称欲界六天帝。虚无越衡天帝，“号正定光，讳无上，主明无上道，居太玄宫，治在北方丑之西，系斗宿，炁名建阳碧色。”又“帝正定光，正音镜无翘天帝，内文正定光三字，秘天之太玄宫，主无上道。”又《上清三十二天帝宫神》：“虚无越衡天分东方第七兜术天帝，位建阳之炁，此天炁碧，化生牛宿，管中天星宿宫神仙之籍，系色界。”太极蒙翳天帝，“号育曲九昌，讳吁员，主炼度朽体，居玄都宫，治在北方丑之东，系牛宿，炁名极阳紫色。”又“帝曲育九昌，正音阿难净明天王，隐号曲育总文九昌四字，秘天之玄都宫，主炼度朽骸。”又《上清三十二天帝宫神》：“太极蒙翳天分东方不骄乐天帝，位东极阳之炁，此天炁紫色，化生斗宿，管天下度炼朽骸之籍，系色界。”此东方七、八天帝系色界十八天帝。另见：二十四天帝有东方六天帝；二十八天帝有东方七天帝；三十六天帝有东方九天帝；六十四天帝有东方十六天帝。  
  

南方八天帝

道教三十二天帝的南方天帝。其天帝：“赤明和阳天帝，号理禁上真，讳焕明，主炼仙成真，居长明宫，治在东北寅之北，系斗箕梵炁，炁名始阳白色。”(宁全真《上清灵宝大法》卷一○)；《灵宝净明大法万道玉章秘诀》，下同)又“帝理禁上真，正音治安保山天王，隐号理禁上真四字，秘天之长明宫，主炼仙成真。”(《元始无量度人上品妙经注解》卷中，下同)又《上清二十二天帝宫神》：“赤明和阳天分南方第一化应声天帝，位始阳之炁，此天炁白，系南方梵炁。管天下炼仙成真之籍，系色界。”(《洞渊集》卷九，下同)玄明恭华天帝，“号家谣丑音，讳世元，主应化一切，居东华宫，治在东北方寅之南，系箕宿，炁名阳晖黄色。”又“帝空谣丑音，正音飞音炁灵天帝，内文空谣丑音四字，秘天之东华宫，应化一切。”又《上清三十二天帝宫神》：“玄明恭华天分南方第二梵辅天帝，位阳晖之炁，此天炁黄，化生箕宿，管天下一切万物变化之籍，系色界。”耀明宗飘天帝，“号重光明，讳络觉，主劫终纳学仙之人，居吴天宫，治在东方甲之北，系尾宿，炁名阳洞绿色。”又“帝重光明，正音翘真英天帝，总号重光明三字，秘天之浩元宫，主劫终学仙之人。”又《上清三十二天帝宫神》：“耀明宗飘天分南方第三无爱天帝，位阳晖之炁，此天炁绿，化生尾宿，管天下举功行学仙之士文籍，系色界。”竺落皇笳天帝，“号摩夷妙辩，讳韶，主魔试学仙之人，居青玄宫，治在东方甲之南，系心宿，炁名阳明青色。”又“帝摩夷妙辩，正音难玄明天帝，隐讳摩夷内音妙辩四字，秘天之清玄宫，主魔试学人。”又《上清二十二天帝宫神》：“竺落皇笳天分南方第四答{和心}皇曾天帝，位阳明之炁，此天炁青，化生心宿，管天下魔王学仙之人名籍，系色界。

”虚明堂曜天帝，“号阿加阝娄生，讳云上，主开度天地人，居重华宫，治在东方乙之北，系房宿，炁名阳演赤色。”又“帝阿加阝娄生，正音弥论玄明天帝，隐音阿加阝梵号娄生四字，秘天之重华宫，主度学人。”又《上清三十二天帝宫神》：“虚明堂曜天分南方第五梵明天帝，位阳演之炁，此天炁赤，化生房宿，管天下天仙地仙成功之籍，系色界。”观明端晴天帝，“号郁密罗千，讳静，主度学者之身，居光华宫，治在东方乙之南，系氏宿，炁名阳玄苍色。”又“帝郁密罗干，正音朗观曜明天帝，隐文郁密内号罗千四字，秘天之光华宫，主开度天人。”又《上清三十二天帝宫神》：“观明端靖天分南方第方摩杂{和心}天帝，位阳明之炁，此天炁苍色，化生氏宿，管天下仙人身名之籍。系色界。”玄明恭庆天帝，“号龙罗菩提，讳镜，主度得道之人，居开合宫，治在东方辰之北，系亢宿，炁名阳浩黑色。”又“帝龙罗菩提，正音威清道玄飞天，内音龙罗帝君隐号菩提四字，秘天之开合官，主得道人。”又《上清三十二天帝宫神》：“玄明恭庆天分南方第七亿罗天帝，位阳浩之炁，此天炁黄色，化生亢宿，管天下学道至人之籍，系色界。”太焕极瑶天帝，号宛黎无延，讳廓奕，主试学仙之人，居帝康宫，治在东方辰之南，系角宿，炁名阳极碧色。”又“帝宛黎元延，正音洞真永观天王，内文宛黎元延四字，秘天之帝康宫，主教学人。”又《上清三十二天帝宫神》：“太焕极瑶天分南方第八那育天帝，位阳极之炁，此天炁碧色，化生角宿，管天下教道仙人之籍，系色界。”以上南方八天帝系色界十八天帝。另见二十四天帝有南方六天帝；二十八天帝有南方七天帝；三十六天帝有南方九天帝；六十四天帝有南方十六天帝。

西方八天帝

道教三十二天帝的西方天帝。其天帝：元载孔升天帝，号开真定光，讳猷，主炼度死魂更生，居延命宫，治在南方巳之东，系角珍梵炁，炁名少阳紫色。”(宁全真《上清灵宝大法》卷一○；《灵宝净明大法万道玉章秘诀》，下同)又“帝开真定光，正音开光竞真帝君，内音开隐讳真定光四字，秘天之延命宫，主炼魂。”(《元始无量度人上品妙经注解》卷中，下同)又《上清三十二天帝宫神》：“元载孔升天分西方第一梁梨恭首天帝，位少阳之炁，此天炁紫。系西方梵炁，管天下度魂更生之籍，系色界。”(《洞渊集》卷九，下同)太安皇崖天帝，“号婆娄阿贪，讳宛，主开度善人，居开明宫，治在南方已之西，系轸宿，炁名太阳白色。”又“帝婆罗阿贪，正音晖莫阿魂天君，隐音婆罗帝魔内讳阿贪四字，秘天之开明宫，主度善人。”又《上清三十二天帝宫神》：“太安皇崖天分西方第二首来天帝，位太阳之炁，此天炁白，化生轻宿，管天下开度善人升仙之籍，系色界。”显定极风天帝，“号招真童，讳流，主度有善功之魂，居太赫宫，治在南方丙之东，系翼宿，炁名浩阳黄色。”又“帝招真童，正音回翘威天君，秘号招真童三字，秘天之大赤宫，主度有善功之魂。”又《上清三十二天帝宫神》：“显定极风天分西方第三首为稽那天帝，位浩阳之炁，此天炁黄，化生翼宿，管天下苦魂善魄之籍，系色界。”始皇孝芒天帝，“号萨罗娄王，讳易邈，主拔夜开幽，居太丹宫，治在南方丙之西，系张宿，炁名洞阴绿色。”又“帝萨罗娄王，正音君华大权玉真，隐文萨罗娄王四字，秘天之大丹宫，主拔夜开幽。”又《上清三十二天帝宫神》：“始皇孝芒天分西方第四阿那边波罗天帝，位洞阴之炁，此天炁绿，化生张宿，管天下九幽长夜之魂鬼籍，系色界。”太皇翁重浮容天帝，“号阂巴狂，讳阿鉴，主召魔集真，居华盖宫，治在南方丁之东，系星宿，炁名开阴青色。”又“帝闵巴狂，正音惠威光帝君，内文闵巴狂三字，秘天之华盖宫，主召魔集真。”又《上清三十二天帝宫神》：“太皇翁重浮容天分西方第五波罗离和天帝，位通阴之炁，此天炁青，化生星宿，管天下召魂集真之籍，系色界。”无思江由天帝，“号明梵光，讳阿丘，主开度善魂，居明堂宫，治在南方丁之西，系柳宿，炁名玄阴赤色。”又“帝明梵光，正音郎明法元帝君，内号明梵光三字，秘天之明堂宫，主开度善魂。”又《上清三十二天帝宫神》：“无思江由天分西方第六梵明元黄天帝，位玄阴之炁，此天炁赤，化生柳宿，管天下开度长夜死魂之籍，系色界。”上揲阮乐天帝，“号勃勃监，讳无量，主品类天人等级，居虚连宫，治在南方未之东，系鬼宿，炁名吴阴苍色。”又“帝勃勃监，正音郁无真星天帝，内文勃勃，内号监三字，秘天之运灵宫，主品类天人。”又《上清三十二天帝宫神》：“上探阮乐天分西方第七蔡释元天帝，位浩阴之炁，此天炁苍色，化生鬼宿，管天下品量天人功行之籍，系色界。”无极县誓天帝，“号飘弩穹窿，讳昙，主度一切仙人，居中元宫，治在南方未之西，系井宿，炁名极阴黑色。”又“帝飘弩穹隆，正音飞天虚英天魔，内文飘弩天君隐讳穹隆四字，秘天之中元宫，主度仙。”又《上清三十二天帝宫神》：“无极县誓天分西方第八阿梨{和心}天帝，位极阴之炁，此天炁黑色，化生井宿，管天下一切神仙品位之籍，系色界。”以上西方八天帝，系色界十八天帝。另见二十四天帝有西方六天帝；二十八天帝有西方七天帝；三十六天帝有西方九天帝；六十四天帝有西方十六天帝。  
  

北方八天帝

道教三十二天帝的北方天帝。其天帝：皓庭霄度天帝，“号惠觉昏，讳育，主拔度学人，居琼瑶宫，治在西方申之南，系井宿梵炁，炁名阴生碧色。”(《宁全真《上清灵宝大法》卷一○；《灵宝净明大法万道玉章秘诀》，下同)又“帝慧觉昏，正音无清明帝君，内音慧觉昏三字，秘天之琼瑶宫，主拔度学人。”(《元始无量度人上品妙经注解》卷中，下同)又《上清三十二天帝宫神》：“皓庭霄度天分北方第一答{和心}天帝，位阴生之炁，此炁系北方梵炁，其炁紫，管天下拔度至人升仙之籍，系系(无)色界。”(《洞渊集》卷九，下同)渊通元洞天帝，“号梵行观生，讳上，主度学仙之人，居真元宫，治在西方申之北，系参宿，炁名阴化紫色。”又“帝梵行观生，正音洗权道光天君，内音梵行隐讳观生四字，秘天之真元宫，主度学人。”又《上清三十二天帝宫神》：“渊通元洞天分北方第二扇明民天帝，位阴化之炁，此天炁紫，化生参宿，管天下人升度天人品位之籍，系(元)色界。”太文翰宠妙成天帝，“号那育丑因，讳陁，主统治魔王，居灵幽宫，治在西方庚之南，系紫宿，炁名阴明白色。”又“帝那育丑瑛正音灵熏慧光帝魔，内文那育丑瑛四字，秘天之灵幽宫，主统理之事。”又《上清三十二天帝宫神》：“太文翰宠妙成天分北方第三黎那天帝，位阴明之炁，此天炁白，化生觜宿，管天下统掌神王鬼录之籍，系无色界。”太素秀乐禁上天帝，“号龙罗觉长，讳丑，主领录魔王，居化灵宫，治在西方庚之北，系毕宿，炁名阴洞黄色。”又“帝龙罗觉长，正音阳威曜清天帝，内文龙罗觉长四字，秘天之化灵宫，主领录魔王。”又《上清三十二天帝宫神》：“太素秀乐禁上天分第四梵括太拾天帝，位洞阴之炁，此天炁黄，化生毕宿，管天下魔王名品之籍，系无色界。

”以上四天帝，系无色界四天帝。太虚无上常融天帝，“号总监鬼神，主校学者之功，居万福宫，治在西方辛之南，系昂宿，炁名阴灵绿色。”又“帝总监鬼神，正音摄灵真天帝摄庞，内音总监鬼神四字，秘天之万福宫，主校学人功过。”又《上清三十二天帝宫神》：“太虚无上常融天分北方第五阿尼姑天帝，位阴灵之炁，此天炁紫，化生昴宿，管天下记功度人升仙之籍，系种民天。”太释玉隆腾胜天帝，“号渺渺行元，讳浮黎，主召集仙真，居白盖宫，治在西方辛之北，系胃宿，炁名阴魂青色。”又“帝渺渺行元，正音空微道明帝君，隐号渺渺行元四字，秘天之日盖宫，主召集仙圣。”又《上清三十二天帝宫神》：“太释玉隆腾胜天分北方第六顷达天帝，位阴魂之炁，此天炁青，化生胃宿，管天下仙真大圣品位之籍，系种民天。”龙变梵度天帝，号运上玄玄，讳恶奕，主进仙成真，居云保宫，治在西方戊之南，系娄宿，炁名阴结赤色。”又“帝运上玄玄，正音掏灵妙光天王，内文运上玉真总音玄玄四字，秘天之灵宝宫，主进仙成圣。”又《上清三十二天帝宫神》：“龙变梵度天分北方第七元梵顷带大婚天帝，位阴结之炁，此天炁赤，化生娄宿，管天下进仙成圣之籍，系系种民天。”太极平育贾奕天帝，“号大择法门，讳精上，主学者之身，居天宝宫，治在西方戊之北，系奎宿，炁名阴极苍色。”又“帝大择法门，正音永玄久生天王，总文大择法门四字，秘天之天宝宫，主普度学人。”又《上清三十二天帝宫神》：“太极平育贾奕天分北方第八释纟军自然天帝，位乃阴极之炁，此天炁苍色，化生奎宿，管天下学仙姓名功绩之籍，系种民天。”以上四天帝系种民四天帝，或称四梵天帝。另见二十四天帝有北方六天帝；二十八天帝有北方七天帝；三十六天帝有北方九天帝；六十四天帝有北方十六天帝。  
  

无色界四天帝

见“三十二天帝”、“北方八天帝”条。  
  

四梵天帝

见“三十二天帝”、“北方八天帝”条。  
  

色界十八天帝

见“三十二天帝”、“东方八天帝”、“南方八天帝”、“西方八天帝”条。  
  

种民四天帝

见“三十二天帝”、“北方八天帝”条。  
  

欲界六天帝

见“三十二天帝”、“东方八天帝”条。
  

三十三天帝

玉京天一帝与三十二天帝之合称。《灵枢经》：“昆仑山之顶曰玉京山，玉京天一帝，四方各八天帝，凡三十三帝。……玉京天帝所居之殿，《翊圣传》谓之通明殿，以帝之身光与殿光相照。”(《三才定位图篇目》)另《魁罡六锁秘法》记有”三十三天圣位。”
  

三十六天帝

道教天神，因道教三十六天的内涵不同，故三十六天帝有三类：一是以九重天为主，各重又生三天，九重总为三十六天，或为“三清三境三十六天”。其天帝：“第一无景无色郁单无量天帝君，谓英勃天王，姓混讳{雨杓}{雨杓}；第二无形清微天帝君，谓化升天王，姓冯讳提阿沙；第三无精波罗褥天帝君，谓玄黑天王，姓云讳奎军；第四入色水无量亿罗天帝君，谓飞宗天王，姓王讳阿卫；第五无极洞清上上禅善无量寿天帝君，谓云罗天王，姓契讳{雨随土}{雨杓}{雨勒}；第六玄微自然上虚禹余天帝君，谓荧咽天王，姓罗讳波梨荼；第七玄清上炁那首约诤天帝君，谓玄那天王，姓梵讳摩首波；第八梵行上清气稽那边净天帝君，谓玄携天王，姓骞讳首苛；第九无穷洞虚极上须延天帝君，谓回摩天王，姓泽讳{雨提}{雨头}罗；第十玄梵玉虚无精炁罗迦净明天帝君，谓云阿天王，姓周讳阿加须；第十一无玄元达上灵赤天帝君，谓重慕天王，姓丹讳清净{王央}；第十二大梵元气离和天帝君，谓世早天王，姓固讳分若；第十三无极上虚玉空玄洞寂然天帝君，谓五家天王，姓泮讳露雷；第十四宝梵天色上真炁潘罗玄妙天帝君，谓云持天王，姓随讳梨沐音；第十五飞梵行真上玄苓谩福德天帝君，谓部利天王，姓王讳惟钵离；第十六灵梵流精中元近{鼓心}际淳天帝君，谓世良天王，姓朱讳梨蔼；第十七玄上洞极无崖不骄乐天帝，谓流芳天王，姓凝讳{雨须}霍{雨持}；第十八大梵玄天元精答{和心}近际天帝君，谓元深天王，姓阿讳明秀，第十九行梵紫虚上元首带快见天帝君，谓洞干天王，姓刘讳且扇；第二十虚梵上清化灵须陀结爱天帝君，谓飞衣天王，姓彭讳移那；第二十一上极无景洞微化应声天帝君，谓玉携天王，姓晖讳{雨稣{雨越}；第二十二大梵九玄中元气阿那给道德天帝君，谓天茎天王，姓捷讳尼姑；第二十三行梵元清下灵气须达天帝君，谓总机天王，姓周讳难首；第二十四极梵洞微九灵炁须带阿那天帝君，谓九曲天王，姓竺讳明和；第二十五无名至极洞微梵宝天帝君，谓口口天王，姓精讳雾{雨云}{雨梓}；第二十六微梵玄天气带扇给道德天帝君，谓口口天王，姓洛讳须阿摩；第二十七虚梵天气蝉然识慧天帝君，谓口口天王，姓云讳无陀；第二十八空梵中天续元伊擅天帝君，谓口口天王，姓朱讳仲生；第二十九太极无崖紫虚洞幽梵加摩夷天帝君，谓世罗天王，姓玄讳{雨凝}霐；第三十绿梵自然识慧入天帝君，谓云九天王，姓迦讳释文罗；第三十一玄梵大行无景无所念慧天帝君，谓宗提天王，姓伊讳檀阿；第三十二天云梵上行维先阿檀天帝君，谓正群天王，姓仲讳云勃；第三十三无色玄清洞微波梨答{和心}天帝君，谓口口天王，姓王讳灵{雨渊}；第三十四洞微玄上梵气阿竭含那天帝君，谓口口天王，姓桓讳堕世宗；第三十五玄上绿梵灭然天帝君，谓口口天王，姓朱讳陁云弥；第三十六极色上行梵尼维先若那天帝君，谓口口天王，姓袁讳员珠。

”三十六天帝之一至十二天帝，在“高上玉清之上”，“高虚玉清之中”、“玄虚玉清之下”为“玉清圣境十二天帝”；十三至二十四天帝，在“虚皇上清之上、中、下”为“上清真境十二天帝”；二十五至三十六天帝，在“虚无太清之上、中、下”为“太清仙境十二天帝。”(《洞玄灵宝河图仰谢三十六天斋仪》卷一至卷四；《上清外国放品青童内文》卷下；《上清众经诸真圣秘》卷二)可参见“九天生神上帝”条。二是以大罗天、三清天和四方三十二天或四梵三界三十二天组成的三十六天。其天帝：“东方八天帝、南方八天帝、西方八天帝、北方八天帝，及中央四天帝，吴天金阙玉皇上帝，先天圣祖长生大帝，紫微天皇大帝，中天北极紫微大帝。”此三十六天帝未列“大罗天”、“三清天”之天帝。三十六天上帝，吴天玉皇上帝总领先上中天三帝，泊四方三十二天帝。(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷五)三是四方三十六天帝：东方九天帝、玉宸梵瑶天帝、纪乐元须天帝、抱素冲寂天帝、上化重空天帝、九光空素天帝、朱极静修天帝、曲照含离天帝、祟仁德修天帝、龙胎曜华天帝；南方九天帝：粹华无镇天帝、道辩冲容天帝、溜广滋元天帝、炎景耀明天帝、，福应极真天帝、玉苑法持天帝、定名紫元天帝、上极思真天帝、玄龙隐羽天帝；西方九天帝：大无空洞九明天帝、丹回绿镇天帝、觉原赤玉天帝、素明庆奉天帝、皇籍度生天帝、境阳浩称天帝、芒忽变由天帝、九畴质阳天帝、盖车青极天帝；北方九天帝：中极太素天帝，太上广化天帝，白魂英遥天帝，惠明招济天帝、都照元阳天帝、亮极云玄竺化灵天帝、子定平元天帝、易常究中天帝、光空百宗天帝。(《灵宝无量度人上品妙经》卷二)同时《度人经》卷三○也有四方“三十六天帝”，天名与帝名均异。  
  

三天大法师

一般指正一真人张道陵。“正一真人者，汉天师也。姓张讳道陵也。今为三天大法师位，任正一真人，又为三清度师，其真人今居圣真之位。”(《太上老君说常清静经注》)又称“三天圣师都天大法师六合高明大帝。”(《灵宝领教济度金书》卷九六)“祖师三天扶教辅元体道大法天师正一冲玄神化静应显佑真君，六合无穷高明大帝，降魔护道天尊。”(《诸师圣诞冲举酌献仪》)。  
  

三十六雷公

亦称“三十六令雷公大神”。三十六雷公之称，大致有三类：①天雷十二雷公，地雷十二雷公，人雷十二雷公，合计三十六雷公。②三十六雷神：“一曰玉枢雷，二曰玉府雷，三曰玉柱雷，四曰上清大洞雷，五曰火轮雷，六曰氵荒斗雷，七曰风火雷，八日飞捷雷，九曰北极雷，十曰紫微璇枢雷，十一曰神霄雷，十二曰仙都雷，十三曰大乙轰天雷，十四曰紫府雷，十五曰铁甲雷，十六曰邵阳雷，十七曰欲火雷，十八曰社令蛮雷，十九曰地祗鸣雷，二十曰三界雷，二十一曰斩{土广}雷，二十二曰大威雷，二十三曰大波雷，二十四青草雷，二十五曰八卦雷、二十六曰混元鹰犬雷，二十七曰啸命风雷，二十八曰火云雷，二十九曰禹步大统摄雷，三十曰太极雷，三十一曰剑火雷，三十二曰内鉴雷，三十三曰外鉴雷，三十四曰神府天枢雷，三十五曰大梵斗枢雷，三十六曰玉晨雷，有三十六神。”“雷帝之前，有雷鼓三十六面，凡行雷之时，雷帝亲击本部雷鼓一下，即时雷公、雷神兴发雷声也。”(《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上)③“三十六雷名，五帝雷公、阴阳雷公、四令雷公、六甲雷公、霹雷雷公、发水雷公、八风雷公、十雨雷公、六道雷公、制电雷公、兴风雷公、行雨雷公、五岳雷公、四戾雷公、八节雷公、六侯雷公、大川雷公、溪谷雷公、江河雷公、四海雷公、鸣鼓雷公、轰轮雷公、火车雷公，火轮雷公、移山雷公、走石雷公、兴云雷公、洒雨雷公、行云雷公、布霜雷公、打瘟雷公、驱邪雷公、光明雷公、黑暗雷公、破庙雷公、火印雷公。”(《道法会元》卷八七)。  
  

三元夏君

为三天门下三元真君：“上元道化唐真君，中元护正葛真君，下元定志周真君。”(《道门科范大全集》卷二六，《上清灵宝大法》卷三九)据称：为周厉王三谏官也。王好收猎，失政。三官累谏弗听，弃职南游于吴。正会楚兵侵吴，三人为吴王各以“神策”迎，楚惧而降，迁官不受。宣王即位，复归周，累建功，迁三官。既升加封侯号“唐宏字文明罕灵疾，葛雍字文度威灵疾，周武字文刚挟灵疾”。“宋祥符元年(1008年)真宗车封岱岳，至天门忽见三仙自空而下，帝敬问之，三仙曰：臣奉天命护卫圣驾。帝封三仙曰：上元道化真君，中元护正真君，下元定志真君。”赞曰：“宋遇真宗天门显身，帝亲问之，方得其因。唐葛周氏天地水神，上奉王诏，保驾圣明，御制妙赞，敕载姓名，祠封大顶，号建三灵。”(《搜神记》卷二，《三教源流搜神大全》卷二)宋真宗用“三元”命名唐、葛、周为“真君”封号，与天地水神有关。

三元九夏一君

为修炼存思之神。三元九真一君为九天化生三元九真宝神。上元上真一君，姓秉讳演前，字帝(神)先，又称“姓旷，讳演明，”形长三寸二分，手执玉佩开阳之符，戴日履月，坐兆泥丸宫中；上元中真一君，姓津，讳开阑，字赤玄，又称“姓炎讳开兰”，形长五寸二分，手执玉佩阳明之符，戴月衔日，坐兆上元明堂宫中；上元下真一君、姓混，讳閦行，字元山，又称“姓混，讳森行，”形长三寸二分，手执始阳之符，带日佩月，坐兆上丹田宫中”。中元上真一君，性晶，讳胜法，字上真，又称“姓冏，讳爱兆”，形长三寸二分，手执太阳之符，腰月带日，坐兆中元洞阳宫中；中元中真一君，姓晶，讳淳金，字光明、又称“姓极明，讳逢玉”，形长三寸二分，手执上阳之符、腰日带月，坐兆中元降宫中；中元下真一君，姓晶，讳漂迫，字玄丹，又称“姓的，讳泽伯，”形长三寸二分，手执元阳之符，戴日坐月，坐兆身中元丹田宫中。下元上真一君，姓阑，讳及端，字{目目女}芝，又称“姓远，讳及高，”形长三寸二分，手执正阳之符，左手执日，右手执月，坐兆下元玄谷宫中；下元中真一君，姓光，讳谦管字玄泉，又称“姓亮，讳演营，”形长三寸二分，手执通阳之符，左手执日，右手执月，坐兆下元阴极宫中；下元下真一君，姓同，讳端云，字阳生，又称“姓玄，讳靖云，”形长三寸二分，手执萌阳之符，戴月抱日，坐兆下元丹田宫中。道教称：“真一内神化三元，分气九天，安镇三宫。”其“上始九天之上，中游太空细微之内，下治人身三宫之中。”“天无三真则玉虚不清，太空无三真，则天无以浮虚，人无三真则三宫空废，万神飞扬，气散真逝……。”(《太上玉佩金珰太极金书上经》；《上清众经诸真圣秘》卷二、卷六)。  
  

火部帝君

道教神灵。“火祖隧入帝君，火祖炎帝帝君，火正阏伯真官，火神祝融神君，火神回禄神君，火炁郁攸神君，丙丁位司火大神，已午位司火大帝，南方赤精帝君，南方赤灵帝君。”(《灵宝领教济度金书》卷二五五)。
  

六十甲子

道教神灵。是以干支循环相配，始甲子，终癸亥，六十而一周为六十甲子。道教有“六十甲子星君”(《金箓设醮仪》)、“六十甲子灵官”(《灵宝领教济度金书》卷7)、“六十甲子神”，“六十元辰”等称呼。道教信奉趋吉避凶的“本命星君”，“一者以北斗七元建生为本命星君，二者以六十甲子为本命星君”；“本命星官者，谓六十甲子所属本命星官也。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷下)民间有祈求本命星官保枯自己一生顺畅，称“求顺星”、“拜顺星”等。《摄生纂录》有六十甲子神名。“六十甲子：甲子王文卿、乙丑龙季卿、丙寅张伸卿、丁卯司马卿、戊辰季楚卿、己巳何文昌、庚午冯仲卿、辛未王文章、壬申候博卿、癸酉孙仲房、甲戌展子江、乙亥庞明公、丙子邢孙卿、丁丑赵子玉、戊寅虞子卿、己卯石文阳、庚辰尹佳卿、辛巳阳仲公、壬午马子明、癸未吕威明、甲申扈文长、乙酉孔利公、丙戍车元升、丁亥张文通、戊子乐石阳、己丑范和卿、庚寅褚进卿、辛卯郭子良、壬辰武雅卿、癸已史公来、甲午卫上卿、乙未杜仲阳、丙申朱伯众、丁酉减文公、戊戊范文卿、己亥邓都卿、庚子阳仲叔、辛丑林卫公、壬寅后孟卿、癸卯苏他家、甲辰孟非卿、乙巳唐文卿、丙午魏文公、丁未石叔通、戊申范伯阳、己酉成文长、庚戍史子仁、辛亥左子行、壬子宿上卿、癸丑江汉卿、甲寅明文章、乙卯戴公明、丙辰霍叔英、丁巳崔巨卿、戊午从元光、己未时通卿、庚申华文阳、辛酉邴元玉、壬戌乐进卿、癸亥左右松。”“凡人出游，异方登山涉水，忧虎狼之害，惧瘴疠之灾，或进谒公疾，或伏兵对寇，皆当随言呼其神名，与己俱行以自卫，则百恶皆伏，所行大吉。”(亦见《道门定制》卷七)其中六十甲子神名的六丁六甲与《老君六甲符图》的六丁六甲神名完全相同。北京白云现有六十元辰殿，供奉六十甲子神。  

六丁六甲神
六丁神与六甲神的合称。“六丁者，天地之正神也。”(《灵宝六丁秘法》)六丁属阴神。“六丁阴神名：丁卯神名文伯字仁高，丁丑神名文公字仁贤(贵)，丁亥神名仁(文)通字仁和，丁酉神名文卿字仁脩，丁未神名升通字仁恭，丁巳神名芒(庭)卿字仁敬。”(《上清六甲祈祷秘法》；《黄帝太一八门入式诀》卷中)还有六丁将军：“丁卯天雷上将孔昌阿明，丁丑龙雷上将王昭阿高，丁亥神雷上将何泓阿平，丁酉地雷上将崔茂阿申，丁未水雷上将高恒阿隆，丁巳烈雷上将徐向阿虔。”“六将并冲天幞头黄抹额，金甲朱衣，着靴各执雁钢刀。(《清微元降大法》卷一三)六丁玉女名号与六丁阴神名同。“黄帝曰：六丁玉女神，能长能短，能有能无，处心占而问之，万事从心。”并有“丁卯隐人身，丁巳隐人命，丁亥隐人禄，丁酉隐人魂，丁未隐人魄，丁丑隐人精神，凡事于六丁日念咒”之说。(《灵宝六丁秘法》)六甲属阳神：“六甲阳神名，甲子神字青公名元德，甲戌神字林齐名虚逸，甲申神字权衡名节略，甲午神字子卿名潺仁，甲辰神字衰昌名通元，甲寅神字子靡名化石。“六甲神像可千变万化，或独头或三头或一头，身披金甲或锦袍来降，其神道不可犯。”  
(《上清六甲祈祷秘法》)还有“六甲大神将，六寨营伍旁列于太微垣华盖星之下也。又谨显诸将姓讳：甲子水将李文思，甲戌土将李宗通，甲申金将李守全，甲午火将李守左，甲辰风将李守进，甲寅木将李守迁。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)“甲子鸣雷大将军管拱辰，甲戌兴雷大将军康复，甲申烈雷大将军王延，甲午追雷大将军张愿，甲辰策雷大将军许计昌，甲寅运雷大将军区嚞。”“并大将军状兜鍪全身银甲，佩弓矢仗剑。”(《清微元降大法》卷一六)另一般称六丁六甲神将为：“六丁神即系丁卯神司马卿，丁丑神赵子任(玉)，丁亥神张文通，丁酉神臧文公，丁末神石叔通，丁巳神崔石(巨)卿；六甲神即系甲子神王文卿，甲戍神展子江，甲申神扈文长，甲午神卫上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。”(《老君六甲符图》)此神名与六十甲子神名中的六丁六甲神名完全相同。  
  

六丁神

见“六丁六甲神”条。  
  

六甲神

见“六丁六甲神”条。  
  

六丁玉女

见“六丁六甲神”条。  
  

六十四天帝

六十四天：“此炁大梵，初无起止，皆是道性元神所现。天境本无体象，道化为真，此名炁，观亦非，铄变而现大真，自然太空之玄妙也。”东方十六天帝：宛空明梵天帝、紫元伯无天帝、燕景郁需天帝、冲正洞极天帝、明辨元黄天帝、理重渊虚天帝、觉真权众天帝、清微黄羽天帝、救明望世天帝、越甫问时天帝、炁灵昭浦天帝、玄虚光范天帝、上极四种天帝、易化正镇天帝、孤是八范天帝、九延玉定天帝；南方十六天帝：丹摩逸化天帝、斗鉴虚舆天帝、帝光无济天帝、朱陵耀光天帝、紫景断白天帝、降仙台元天帝、爽至谢深天帝、郁江斯蝉天帝、估侯利真天帝、谷玄道用天帝、李步明微天帝、神庐昌应天帝、度正克宗天帝、大火赤衣天帝、青帝洞遥天帝、玄城百花天帝；西方十六天帝：金离光启天帝、极皇玄运天帝、周延静平天帝、宝宋荣滋天帝、庆真美元天帝、祭无神肆天帝、高降质华天帝、道期延纪天帝、童利道锄天帝、鼎神化微天帝、太安顺极天帝、穷熙耀仙天帝、紫都月广天帝、崔康节时天帝、境碧落氓天帝、普海洞几天帝；北方十六天帝：鱼{？}统真天帝、虎伽霹方天帝、仇渊落余天帝、金白皛正济天帝、皇利孔修天帝、尧枢精灵天帝、神吟萧都天帝、庆著岳符天帝、琛明除苦天帝、酆信考孚天帝、政入豹部天帝、耿垒沥泉天帝、鬼储史乐天帝、灵馥海轮天帝、上极霄坛天帝、碧常洞元天帝。(《灵宝无量度人上品妙经》卷六○)。  
  

太一

方仙道与黄老道的最高天神。 《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”张角太平道祟奉“中黄太一”。(参见《三国志·魏书》、潘眉《三国志考证》)梁陶弘景《真灵位业图》的第一神阶之右位，列“玉天太一君”、“太一玉君”，第四神阶右位列“太一中黄”。道经称：“太一者，谨按《玄镜经》曰：太一者，长生之大主，盖教中有太一帝君，太一真君，太一元君，太一真人，太一尊神，此太一即非外神，乃上清大洞之太一也。”“太一，即中黄太一。”(《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》)“中黄者中天之君也”(《云笈七签》卷一三)太一之精起于太清，魂魄受化，形影为灵，摄御百神，拘制三阳帝君，玄烟合真会昌，内安精气，外攘灾殃，却除死籍，延命永长。衣服老少，变易无常，治在六合，周旋降宫，下达洞门，上到玄乡，混合三五，游息天京，呼引日月，运化雌雄，摄召符籍，胞胎之囊。”(《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》)。  

太素元君

为修三元道存思召神的主要神灵。太素三元君见于早期《上清大洞真经》。“乃一真之女子，则三素元君之母也。太素元君虚结空胎凭华而生，诞于高上上清宝素九玄玉皇天中，厥讳正苓条，字云淳{目目女}，头建宝琅扶晨玉冠，服紫炁浮云锦帔，著九色龙锦羽裙，腰带流金火玲符龙书，坐于太空之中，膝下常有丹绿青三素之云。”谓修三元之道“有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。”(《上清三元玉检三元布经》)  
  

太元圣母

亦称“太元玉女”。传其出于天地构成之后，出而能言，系东王公、西王母之母。《元始上真众仙记》：“……复经二劫，忽生太元玉女在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，常游厚地之间，仰吸天元，号曰太元圣母。……太元母生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝、东王公，号曰元阳父。又生九光玄女，号曰太真王母。”  
  

太元玉女

见“太元圣母”条。  
  

太微天帝君

道教天神，见于早期《上清大洞真经》。“太微帝君者，生于始青之端，曜灵彻玄炁未凝之始，结流芳之育法形焉。得御紫度炎光迥神飞霄登空之法，修行内应，上登玉清高上之尊。”(《洞真太上紫度炎光神元变经》)“太微天帝君，三素云也。”“第五太微天帝君，内名超滞天横冥始，地上音勃沙玄无定方。”(《上清八道秘言图》)“上帝，太微帝君，三十六天帝最尊者，在上清。”太微天帝君，太上玉晨大道君之弟子也。(《元始无量度人上品妙经四注》卷一、卷三)。  
  

天医司诸灵官

“天医尚药灵官、主办形候灵官、随病制药灵官、修合锻炼灵官、敷药灵官、察脉论病灵官、清药疗病灵官，砭石小吏，扁鹊官吏，仙药童子”。(《灵宝领教济度金书》卷一一六)。  
  

五帝

亦称“五方五帝”。“东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝。”(《上清灵宝大法》卷三九)“五帝者，五方五炁之主。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷上)“五帝与天地同存，阴阳始判，化主五行”；“五帝在天为五行，在地为五岳，在人为五脏之神”；“五帝在天主领飞仙，在地镇于五岳主领鬼神，在人主领五脏五神。”(《元始无量度人上品妙经通义》卷二；《元始无量度人上品妙经内义》卷三；《元始无量度人上品妙经四注》卷二)道教“五帝”之说，大致有四类：一见五灵五老天君。二“五方五帝”。其姓名字号又有所不同。《九天生神玉章经解》卷上：“五帝即东方青帝彤梁际、赤帝常来觉、白帝彭安幸、黑帝保成昌、黄帝含光露。”《上清众经诸真圣秘》卷一：“东方青帝讳通明字盖卿，南方赤帝讳太阳字幼林，西方白帝讳通阴字元起，北方黑帝讳通神字子规，中央黄帝讳万福字太仓。”《元始无量度人上品妙经通义》卷二、《内义》卷三、《四注》卷二：“青帝姓常讳精明，白帝姓混讳蓐收，赤帝姓炎讳洞丹，黑帝姓玄讳明萌，黄帝姓麻讳忠慎。”《太清金液神气经》卷中：“东方青帝姓产名并字慎迁，南方赤帝姓温名业字使卿，西方白帝姓赵名钟字元照，北方黑帝姓葛名贤字秋都，中央黄帝姓阳名次字元都”等。三是“日中五帝”。《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》：“日中青帝讳圆常元，字照龙韬，日中赤帝讳丹灵峙，字绿虹映，日中白帝讳浩郁将，字迥金霞，日中黑帝讳澄增淳，字玄绿炎，日中黄帝讳寿逸阜，字{焱风}晖象。”四是“五岳五帝”。《太上大道三元品诫谢罪上法》：“东岳泰山青帝大神，南岳衡山赤帝大神，中岳高山黄帝大神，西岳华山白帝大神，北岳恒山黑帝大神。”《元始上真众仙记》：“太昊氏为青帝，治岱宗山；颛顼氏为黑帝，治太恒山；祝融氏为赤帝，治衡霍山；轩辕氏为黄帝，治嵩高山；金天氏为白帝，治华阴山。”此外，还有“东方青帝青瘟神君，南方帝赤瘟神君，西方白帝白瘟神君，北方黑帝黑瘟神君，中央黄帝黄瘟神君”及“青帝护魂君，赤帝养炁君，白帝传魄君，黑帝通血君，黄帝中主君”等称呼。(《灵宝领教济度金书》卷六、卷七)。  

日中五帝

见“五帝”条。
  

青帝

亦称“苍帝”。道教青帝之说，大致有四类：一是见东方青灵始老天君。二是东方青帝，其姓名字号亦有所不同。“东方青帝凋梁际字青平”；“东方青帝讳通明字盖卿，巾青巾，衣青衣，冠青冠，履青履，带通光阳霞之章”；“青帝姓常讳精明，护魂治肝”；“东方青帝九炁天君姓产名六(并)字手公(慎忏)”等。(《上清众经诸真圣秘》，《元始无量度人上品妙经通义》卷二，上清六甲祈祷秘法)，《太清金液神气经》卷中)三是日中青帝，“日中青帝讳圆常元，字照龙韬，衣青玉锦帔苍华飞雨裙，建翠芙蓉晨冠。”(《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》)四是东岳青帝，“东岳泰山青帝大神”。(《太上大道三元品诫谢罪上法》)此外，还有“东方青帝青瘟神君”、“青帝护魂君”等称呼。(《灵宝领教济度金书》卷七、卷六)。  
  

赤帝

道教赤帝之说，大致有四类：一是见南方丹灵真老天君。二是南方赤帝，其姓名字号亦有所不同。“南方赤帝长来觉字南和”；“南方赤帝讳太阳字幼林，巾赤巾，衣赤衣，冠赤冠，履赤履，带四玄朱碧之章”；“赤帝姓炎讳洞丹，养气治心；”“南方赤帝三炁天君姓温名钟(业)字叟嫂(使卿)”等。(《上清众经诸真圣秘》卷五，卷一，卷七；《元始无量度人上品妙经通义》卷二；《上清六甲祈祷秘法》；《太清金液神气经》卷中)三是日中赤帝，“日中赤帝讳丹灵峙，字绿虹映，衣绛玉锦被丹华飞羽裙，建丹笑蓉灵明冠。”(《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》)四是南岳赤帝，“南岳衡山赤帝大神。”(《太上大道三元品诫谢罪上法》)此外，还有“南岳赤帝赤疽君”及“赤帝养兵君”等称呼。(《灵宝领教济度金书》卷七)。  
  

白帝

道教白帝之说，大致有四类。一是见西方皓灵皇老天君。二是西方白帝，其姓名字号有所不同。“西方白帝彰安华(彭安幸)字西幸”；“西方白帝讳通阴字元起，巾白巾，衣素衣，冠素冠，履素履，带皓灵扶希之章”；“白帝姓混讳蓐收，侍魄治肺”；“西方白帝七炁天君姓彭(赵)名叶(钟)字照之(元照)”等。(《上清众经诸真圣秘》卷五，卷一，卷七；《元始无量度人上品妙经通义》卷二；《上清六甲祈祷秘法》；《太清金液神气经》卷中)三是日中白帝，“日中白帝讳浩郁将，字迥金霞，衣素玉锦帔白羽飞华裙，建皓灵芜华冠。”(《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》)四是西岳白帝，“西岳华山白帝大神。”(《太上大道三元品诫谢罪上法》)此外，还有“西方白帝白瘟神君”及“白帝侍魄君”等称呼。(《灵宝领教济度金书》卷七、卷六)。  
  

黑帝

道教黑帝之说，大致有四类：一是见北方五灵玄老天君。二是北方黑帝，其姓名字号亦有所不同。“北方黑帝保成昌，字北伐”；“北方黑帝讳通神字子规，内苍巾，衣皂衣，冠苍冠，履苍履，带郁真萧凤之章”；“黑帝姓玄，讳明萌，通血治肾”；“北方黑帝五炁天君姓葛名贤字永郎(秋都)”等。(《上清众经诸真圣秘》卷五，卷一，卷七；《元始无量度人上品妙经通义》卷二；《上清六甲祈祷秘法》；《太清金液神气经》卷中)三是日中黑帝，“日中黑帝讳澄增渟，字玄绿炎，衣玄玉锦帔黑羽飞华裙，建玄山芙蓉冠。(《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》)四是北岳黑帝，“北岳恒山黑帝大神”(《太上大道三元品诫谢罪上法》)此外，还有“北方黑帝黑瘟神君”及“黑帝通血君”等称呼。(《灵宝领教济度金书》卷七、卷六)。  
  

黄帝

道教黄帝之说，大致有五类：一是见中央元灵元老君。二是中央黄帝，“黄帝含光露”；“中央黄帝讳万福字太仓，巾黄巾，衣黄衣，冠黄冠，履黄履，带中元八维玉门之章”；“黄帝姓麻讳忠慎，中主黄宫制御万神”；“中央黄帝一十二炁天君，姓待(阳)名除(次)字元都”等。(《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷上；《上清众经诸真圣秘》卷一，卷七；《元始无量度人上品妙经通义》卷二；《太清金液神气经》卷中；《上清六甲祈祷秘法》)三是日中黄帝，“日中黄帝讳寿逸阜，字{炎风}晖象，衣黄玉锦帔黄羽飞华裙，建黄芙灵紫冠。”(《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》)四是中岳黄帝“中岳高山黄帝大神”。(《太上大道三元品诫谢罪上法》)五是历史传说人物黄帝，《云签七箱·轩辕黄帝》：“轩辕黄帝姓公孙，有熊国少典之次子也。”谓西王母遣女传《阴符经》三百言及兵符、图策等而战胜虽尤。“黄帝以天下既理，物用俱备，乃寻真访隐，冀获长生久视”，“登崆峒山见广成子问至道”，“东到青丘山见紫府先生受《三皇内文》”，“南至青城山礼遏中黄丈人”，“登云台山见宁先生受《龙跷经》、问真一之道”，又“练石于绍云台”，“合符瑞于釜山，得不死之道”。黄帝升天后为“太一君”，“后来享之列为五帝之中方君也，以配天，黄帝土德居中央之位，以主四方。”与东方青帝太吴、南方赤帝神农、西方白帝少吴、北方黑帝颛顼，合之为中国历史传说之“五帝”。此外，还有“中央黄帝黄瘟神君”及“黄帝中主君”等称呼。(《灵宝领教济度金书》卷七、卷六)。  

五灵五老天君

道教初期的五方神灵之称，亦称“五帝”。其全称：“东方安宝华林青灵始老九炁天君，南方梵宝昌阳丹灵真老三炁天君，西方七宝金门皓灵皇老七炁天君，北方洞阴朔单郁绝五灵玄老五炁天君，中央玉宝元灵元老一黑天君。”(《灵宝领教济度金书》卷三○六)“五老帝君皆天真自然之神，故曰元始五老，非后学而成真者，自受符命各治一方。”“东方青灵始老天君，号曰青帝，其精岁星．下应泰山神仙；南方丹灵真老天君，号曰赤帝，其精荧惑，下应衡山神仙；中央元灵元老君，号曰黄帝，其精镇星，下应嵩山神仙；西方皓灵皇老天君，号曰白帝，其精太白，下应华山神仙；北方五灵玄老天君，号曰黑帝，其精辰星，下应恒山神仙。(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《四斗二十八宿天帝大箓》)又有“五老监真”之称：“玉清吴极元老虚皇灵光始老，玄华宝天真老，露眇太灵(极)祖老，婆郁洪京仙老。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷二，《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷中)。  
  

东方青灵始老天君

五灵五老天君之一，亦称“青帝”或“苍帝”。全称“东方安宝华林青灵始老九炁天君”，(《灵宝领教济度金书》卷三○六)“号曰苍帝，姓阎讳开明字灵威仰，头戴青精玉冠，衣九炁之衣，常驾苍龙，建鹑(翠)旗，…其精始生，号东方青芽九炁之天，中为岁星，下为泰山，其炁如春草之始萌，其光如晖日之初，…上导九天之和气，下引九泉之流芳，养二仪以长存，护阴阳以永昌，…灵宝青牙长存，由始老九炁之功。”(《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上，《太上灵宝五符序》卷上)《云笈七签·青灵始老君纪》：“《洞玄本行经》云：东方安宝华林青灵始老帝君者，往在白气御运于金劫之中，暂生郁悦金映云台那林之天，西娄无量玉国浩明玄岳，厥名元庆。于此天中大建功德……元始即命仙都锡加帝号，于火劫受命。辅于灵宝青帝玉篇，七百年中，火劫数极，青气运行，随元灭度。以开光元年于弥梵罗台霄绝廖丘，飞元云根之都，沧霞九云之墟，元始又锡安宝华林青灵始老帝号。”《无上秘要》卷一五有“青灵始老君”之称。青帝能“和春气生万物”及“护魂、治肝。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二)，(《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。  
  

南方丹灵真老天君

五灵五老天君之一，亦称“赤帝”。全称“南方梵宝昌阳丹灵真老三炁天君。”(《灵宝领教济度金书》卷三○六)“号曰赤帝，姓洞浮讳极炎字赤{火票}弩，头戴赤精玉冠，衣三炁丹羽飞衣，常驾丹龙，建朱旗，……其精始生，上号南方朱丹三炁之天，中为荧惑星，下为霍山，其气如绛云之包日，其光如玄玉之瑛渊，……上导太清玄元之灵化，下和三炁之陶镕，令万物之永存，运天精于南夏，……灵宝朱丹长生，由真老三炁之勋。”(《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上)《云笈七签·丹灵真老君纪》：“《洞玄本行经》云：南方梵宝昌阳丹灵真老君者，本姓郑字仁安，大炎之胤，生于禅黎世界赤明天中，生有三气之云缠其身，朱鸟鼓融复其形。……仁安以赤明二年岁在丙午，于加摩坦娄于霸天中洞廖之岳，改姓洞浮讳曰极炎，受锡南单梵宝昌阳丹灵真老帝，号丹灵老君也。”《无上秘要》卷一五有“丹灵真老君”之称，赤帝能“和夏气长万物”及“养气治心。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。  
  

西方皓灵皇老天君

五灵五老天君之一，亦称“白帝”。全称“西方七宝金门皓灵皇老七炁天君。”(《灵宝领教济度金书》卷三○六)“号曰白帝，姓上金讳昌开，字曜魄宝，一字白招拒。头戴白金玉冠，衣白羽飞衣，常驾白龙，建素旗，……其精始生，上号明石七炁之天，中为太白，下为华阴山，其气如明月之落于景云，其光如幽夜之{者见}于明珠……上导洪精于士天，下和众生于灵衡，挹云露于皓芝，饮灵液于龙须，……灵宝明石长生由七炁之娱。”(《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上)《云笈七签·金门皓灵皇老君纪》：“《洞玄本行经》云：西方七宝金门皓灵皇老君者，本乃灵凤之子也。灵凤以呵罗天中降生于卫罗天堂世界。卫罗国王取而言之。……金母封以西灵玉妃之号…受号三百年中，仍直青劫改运，皇纪方复寄胎于李氏之胞三年，于西那玉国全垄幽谷李树之下而生，化身为男子，改姓上金，讳日昌，至开光元年，岁在上甲，元始天尊锡西方七宝金门皓灵皇老君号。”《无上秘要》卷一五，有“皓灵黄老君”之称，白帝能“和秋气成万物”及“侍魄、治肺。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。

北方五灵玄老天君

五灵五老天君之一，亦称“黑帝”。全称“北方洞阴朔单郁绝五灵玄老五炁天君。”(《灵宝领教济度金书》卷三○六)“号曰黑帝，姓黑节讳灵会，字隐侯局，衣玄羽飞衣，常驾黑龙，建皂旗，……其精始生，上号玄滋五炁之天，中为辰星，下为常山，其气如{焱风}风之激于炎林，其光如流星之堕于洪波……上导五帝之流炁，下拯生生之众和，护二仪而不倾，保群命以保安……灵宝玄滋长生冉五炁之兴。”  
(《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上)《云笈七签·五灵玄老君纪》：“《洞玄本行经》云：北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君者，本姓浩字敷明，盖玄皇之风，太清之胄，生于元福弃贤世界始青天中。”曾“救度垂死数千余口”等，“九天书其功德，金格记其玉名，度其魂神于朱陵之宫。”后“又经山火盛行，焚烧尸形于火中，受炼而起化成真人，五色之云复盖其上。至开明元年，于北垄玄丘，改姓节，讳灵会。元始天王锡灵会洞阴朔单郁绝五灵玄老君号。”《无上秘要》卷一五有“五灵玄老君”之称。黑帝能“和冬气藏万物”及“通血、活肾。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。  
  

中央元灵元老君

五灵五老天君之一，亦称“黄帝”。全称“中央玉宝元灵元老一炁天君。”(《灵宝领教济度金书》卷三○六)“号曰黄帝，姓通班讳元氏字含枢纽，头戴黄精玉冠，衣五色飞衣，常驾黄龙，建黄旗……其精始生，上号中央元洞太帝之天，中为镇星，下为嵩高山，上出黄气，下治地门，其烟如云，径蒸九天，元精往来，炁真如弦，太上无极，下生神灵，其光如飞景之罗朝日，其明如朗月之照幽城……上乘自然之和，下旋五土之灵，天地守以不亏，阴阳用之不倾，天气柔顺而无极……灵宝黄庭长生由一炁之永固。”(《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上)《无上秘要》卷一五：“道言中央玉宝元灵老君者，本姓混字信然，盖洞元之胤中和之胄，生于善忍世界青元天中，流生之丘受生一劫，朕然不语。混沌为心，食气为粮，天地未光无常。童子于无色之国授信然《灵宝赤书赤帝真文》一篇，于是时惟修一身，初不开张广度天人，善功未充应运更灭于青元天中，命终流生之州，露尸绝丘之下。经一百余年，死而不{厂火}，常有黄气，复盖其上。至水劫流行天下，溟然死厉，四面涌土连天，遏塞水道，信然应化，郁然而起，更生成人，改姓通斑，讳曰元氏，水过易位，天地开光，三象朗耀，七元高明。元始天尊以开冥元年，岁在己丑，赐元氏玉宝元灵元老帝君号皓灵黄老君。”黄帝能“和土气载九天”及“中主黄宫，制御万神。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。  
  

五神

木火金水土神，“东方之神名曰句芒子，号曰文始洪崖先生；南方之神名曰祝融子，号曰赤精成子；西方之神名曰蓐收子，号曰夏里黄公；北方之神名曰禺强子，号曰玄冥子昌；中央之神名曰黄裳子，号曰黄神，彭祖中央黄帝君也”。(《云笈七签》卷十八)“东方句芒君，南方祝融君，西方蓐收君，北方玄冥君，中央轩辕君，右五神常呼之令不病，病者呼之保不死，死而呼之必复生。”(《太清金液神气经》卷中)。  
  

五方神女

“东方之神女名曰青腰玉女；南方之神女名曰赤圭玉女；中央之神女名曰黄素玉女；西方之神女名曰白素玉女；北方之神女名曰玄光玉女。左为常阳，右为承翼，此皆玉女之名也。”《云笈七签》卷十八)。  
  

五水神

四海王与河伯合称五水神。“东海姓何名归居君，南海姓刘名嚣君，西海姓裹名漱君，北海姓吴名愚强君，河伯性冯夷字君平。右五水神知者长生久视，周旋八极。”(《太清金液神气经》卷中)  
  

五方君

即“东九夷君，南八蛮君，西六戎君，北五狄君，中三秦君。”(《无上黄箓大斋立成仪》卷五六)也称“东方九夷生算君，南方八蛮生算君，西方六戎生算君，北方五狄生算君，中央三秦戊己生算君。”(《太上宣慈助化章》卷一)“南方八蛮道君与诸圣众六十四亿万，俱乘绛云之{车并}，从南昌宫中而下，与北方玄天之中五狄真君二十五万亿仙官，各乘玄云宝轿而下空中，校定水火期运劫数；西方六戎道君与三十六万亿仙真，各乘三素流霞宝{车并}从皓元天中而下；东方九夷道君与八十一亿万众，各乘碧霞飞轮之轿，从始青天中而下，与六戎道君校定兵病之灾，记住善恶功过之录。然后起居中央虚皇太玄老君，并受左右玉契，请说造化妙理、幽秘至法，正定天元，迥易运回，调和四气，生成万有之事。”(《太上大道玉清经》卷一)。  

五雷公

五雷公大致有两类：《道法会元》①天雷、地雷、水雷(亦称“龙雷”)、神雷、社雷(亦称“妖雷”)。“天雷主正天序运四时，发生万物，保制劫运，馘天魔，荡瘟疫，擒天妖一切难治之祟，济生救产，疗大疾苦；地雷主生成万物，滋养五谷，扫灭虫蝗，斩落山精石怪，清扫山岚瘴虐，拔度死魂，节制地抵，祈求晴雨；水雷主役雷致雨、拯济旱灾，断除蛟龙、毒蛇、恶蜃、精怪，兴风起云，水府事理；神雷主杀伐，不正祀典神祗，兴妖作过及山魁五通，佛寺、塔殿、屋室、观宇山川精灵；社雷主杀古器精灵，伏原故气，伐坛破庙，不用奏陈，可便宜行持。”又“天雷隐隐，地雷轰轰，龙雷作水，水雷波翻，社令雷火霹雷纵横神机发，斩邪精”。“师曰：水即龙雷，妖即社雷，水雷金星主之，神雷鬼宿主之，妖雷娄宿主之。”②五方雷，其称呼亦有所别：东方风雷，南方火雷，西方山雷，北方水雷，中央土雷。“东方阳雷天君将吴从，南方阳雷天猷将王简，西方阳雷天休将孟璋，北方阳雷天道将孙亨，中央阳雷天医将郭贞。”“五方雷帝：东方轰天震门雷帝，南方赤天火光震煞雷帝，西方大暗坤伏雷帝，北方倒天翻海雷帝，中央黄天崩烈雷帝。”
  

五方雷帝

见“五雷公”条。
  

五百灵官

道教神灵，武当山为五百灵官洞天福地。据称玄天上帝修道武当山时，父王“思慕太子不能弃舍，令大臣领兵五百众，根寻太子回朝。”此五百部众“愿从太子学道，俱隐山中。帝升真之后，皆证仙道，今武当山有五百灵官者是也。”(《玄天上帝启圣录》卷一)“武当山，五百灵官洞天福地也。上帝游年之所，各设灵官五百员主持守卫修道之士，功业成就皆隶保举，察善罚罪之司。”(《武当福地总真集》卷七)。  
  

五帝龙王

见“龙王”条。
  

五方灵童

道教神灵。“东方青灵童子手执青莲花；南方金辉童子手执红莲花；西方真觉童子手执白莲花；北方开明童子手执碧莲花；中央妙光童子手执黄莲花。接引亡灵和往生神仙界。”“东方青灵童子田昌；南方朱明童子宥亨；西方皓灵童子周忠；北方玄灵童子高思；中央黄灵童子颜章。”(《灵宝领教济度金书》卷一一、卷二六○)。  
  

五湖大神

即“青草湖大神(洞庭湖神)，彭蠡湖大神，丹阳湖大神，谢阳湖大神（都阳湖神）、太湖大神。”(《上清灵宝大法》卷三九，《道门定制》卷三，《道法会元》卷三)。  
  

五岳五帝

五岳崇拜起于汉代，唐代封王，宋代封帝。其全称：“东岳天齐仁圣帝，南岳司天昭圣帝，西岳金天顺圣帝，北岳安天元圣帝，中岳中天祟圣帝。”(《上清灵宝大法》卷三九)“东岳君讳区更生，南岳君讳祝昌中，中岳君讳王(玉)精，西岳君讳辱曲正，北岳君讳玄尹(月)丰。”(《太上求仙定录尺素真诀玉文》，《上清众经诸真圣秘》卷七)参见“五帝”条。  
  

东岳大帝

道教五岳五帝之一。唐代“封东岳为天齐王”，宋代加封“东岳曰天齐仁圣帝”，道教沿袭。(《集说诠真》引《事物原会》)“东岳君讳区更生”，“东岳泰山君姓玄丘讳目陵，头建三宝九光夜冠，衣青羽章裙，披九色班裘，带上皇命神之篆，乘青云飞舆九色苍龙，从十二仙官。”(《太上求仙定录尺素真诀玉文》，《上清众经诸真圣秘》卷七、《太上九素班符五帝内真经》)“东岳泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。世俗所奉鬼祠邪精之神，而死者皆归泰山受罪考焉。泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太明之印，乘青龙。”(《云笈七签》卷七九，《五岳真形图序》，《洞玄灵宝五岳古本真形图》)。  
  

南岳大帝

道教五岳五帝之一，唐代“封南岳为司天王”，宋代加封“南岳曰司天昭圣帝”，(《集说诠真》引《事物原会》)道教沿袭。“南岳君讳祝昌中”，“南岳衡山君，姓烟讳洋光，头建八朗宝光玉冠，衣赤锦飞裙，披神光绯文之表，带封灵制魔之章，乘赤霞飞轮，从南岳仙官十二人”(《太仙求仙定录尺素真诀玉文》，《上清众经诸真圣秘》卷七，《太上九赤班符五帝内真经》)“南岳衡山君，领仙七万七百人，服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘青龙。”(《云笈七签》卷七九，《五岳真形图序》，《洞玄灵宝五岳古本真形图》)。  

西岳大帝

道教五岳五帝之一，唐代“封西岳为金天王”，宋代加封“西岳曰天顺圣帝”，(《集说诠真》引《事物原会》)道教沿袭。“西岳君讳辱曲正”，“(西岳)华山君，姓浩丘讳元仓，头建六元通神飞冠，衣白锦飞裙，披素锦之裘，带交灵素绶，乘玄霞飞轮，从西岳仙官十二人，悉乘十二白虎，手把七色华幡。”(《太上求仙定录尺素诀玉文》；《上清众经诸真圣秘》卷七，《太上九赤班符五帝内真经》)“西岳华山君，领仙官玉女四千一百人，服白素之袍，戴太韧九流(太素九旋)之冠，佩开天通真之印，乘白龙。”(《云笈七签》卷七九，《五岳真形图序》《洞玄灵宝五岳古本真形图》)。
  

北岳大帝

道教五岳五帝之一。唐代“封北岳为安天王”，宋代加封“北岳曰安天元圣帝”。(《集说没真》引《事物原会》)“北岳君讳玄尹(月)丰”，“(北岳)恒山君姓伏讳通萌，头建五炁宝晨玉冠，衣黑锦飞裙，披玄文明光之裘，带交灵紫绶，乘玄霞飞轮，北岳仙官十二人，悉乘飞龟手把五色华幡。”《太上求仙定录尺索真诀玉文》，(《上清众经诸真圣秘》卷七，《太上九赤斑符五帝内真经》)“北岳恒山君，领仙人玉女七干人，履玄流之袍，戴太真冥灵之佩，佩长津悟真之印，乘黑龙。”(《云笈七签》卷七九，《五岳真形图序》，《洞玄灵宝五岳古本真形图》)。  
  

中岳大帝

道教五岳五帝之一，唐代“封中岳为中天王”，宋代加封“中岳曰中天祟圣帝”。(《集说诠真》引《事物原会》)“中岳君讳王(玉)精”，“中岳(嵩高山)君，姓角讳普生，头建中元黄晨玉冠，衣黄锦飞裙，披玄黄文裘，带黄神中皇之章，乘黄霞飞轮，从中岳仙官十二人，悉乘飞驎，手把玄黄十二节。”(《太上求仙定录尺素真诀玉文》，《上清众经诸真圣秘》卷七，《太上九赤班符五帝内真经》)“中岳篙高君，领仙官玉女三万人，服黄索之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙。”(《云笈七签》卷七九，《五岳真形图序》，《洞玄灵宝五岳古本真形图》)。  
  

五帝大魔王

“魔王”之说仿佛教而来。参见“八方大魔王”。“五帝大魔王”据南宋陈春荧考证：此既非五帝，又非五天魔王，乃五帝之下别有大魔。“青帝魔王姓迫落讳万刑，赤帝魔王姓赭讳上柏，白帝魔王姓邓讳吁儿，黑帝魔王姓枭讳公孙，黄帝魔王姓宛躬讳产生，其职主领三界功等诸天为鬼神之宗也。一曰五帝各有御魔总真灵符，分卫五方，青帝符吏名启华，赤帝符吏名明真，白帝符吏名茂成，黑帝符吏名守元，黄帝符吏名叔真，各领神兵守卫灵文，以御魔也。”(《元始无量度人上品妙经注解》卷中)又《玉清隐书》云：五帝大魔王，领官属与天同生，恼乱学人不欲成道，又自种与诸天上帝齐其圣功，后因龙汉开图乃服元始之化。故《步虚》颂云：魔王敬受事，故能朝诸天，由是而言，若学土坚持素志，功绩行著，则魔王敬奉反为之用，又何敢而魔障也。”(《元始无量度人上品经法》卷二)。  
  

五天大魔王

“魔王”之说由佛教传说衍化而来。五天大魔王为：东方青天魔王讳巴元字丑伯，又姓斌，讳齿成巴，主领天魔，每耗人肝气，令人喜怒不常；南方赤天魔王讳负天字担石，又姓佛(拂)，名由(白)肃，主领地魔，势能揭天，力能倾山，每耗人心气，令人狂暴；西方白天魔讳反山字六月，又姓(黄)赤，名张市，一头六目，主领金石山川之魔，能破山反石，每耗人肺气，令人贪爱；北方黑天魔王讳监丑字朗馥，又姓徐讳直事，主领四海九江川泽之魔，为性凶丑而好杀害，每耗人肾气，令人多欲；中央黄天魔王讳横天字担力，又姓天门，讳波狂，主领四方魔精，每耗人脾气，令人好贪饮食，多生疾病也。”(《元始无量度人上品妙经通义》卷二，《元始无量度人上品妙经注解》卷中，《上清众经诸真圣秘》卷五)又“出符图七千章，神咒四千首付诸真人及诸天帝救苦真人，三天大魔王，五天大魔王分布世间，救护一切。”(《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷六)。  

无上元君

传为太上老君之母。据《历世真仙体道通签后集》卷一，无上元君即天上的玄妙玉女，下降为尹氏之女，嫁于仙人李灵飞。一日，太阳之精乘九龙下凡，没生尹氏。尹氏怀胎八十一年，于殷朝武丁九年二月十五日生下太上老君。老君降生后，即行九步，步步生莲花，左手指天，右手指地说道：天上地下唯道独尊，我当开扬无上道法，普渡一切动植众生。无上元君传金丹秘诀七十二篇于老君，即乘坐玉舆升天而去。
  

元始天王

元始天王之称始于晋葛洪《枕中书》：“昔二代未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。”(《元始上真众仙记》)《汉武帝内传》：“王母曰：昔元始天王时及闲居，登于聚宵之台，说玄微之言。”又《云笈七签·元始天王纪》有关于‘盘古真人自号元始天王”之说。由于南北朝时，元始天尊为道教最高神的逐步确立，道经中出现过“元始化为盘古真人”(《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内文·神宗章》)和“两个盘古真人”(《云笈七签》卷三)等，从而元始天在梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》中编排在第四中位之左位，下注西王母之师。但历代道教中人就有不同看法，宋代宁全真的元始天尊的注为“故称云元始天王者也”。(《上清灵宝大法》卷一○“三界所治门”)元代卫琪也指出：“高上大有玉清宫，比乃元始天王之都。诸经皆称元始天尊，而大洞经独称元始天王，盖尊之至。”(《玉清无极总真文昌大洞仙至》卷三)道经中言及元始天王：“元始天王票天自然之胤，结形未沌之霞，记体虚生之胎，生乎空洞之际，时玄景未分，天光具远，浩漫太虚积七千余劫，天朗气育，二晖缠络玄云，紫盖映其首，六气之电翼其真，夜主自明，神光烛室散形灵馥之烟，栖心霄霞之境。进登金阙，受号玉清，掌括上皇高帝之真。”(《云笈七签·元始天王纪》)“元始天王，元始者实为至道之高称，万道之根本也。龙汉劫中御大罗玄元宝台清华妙元之殿，授玉宸道君以清微妙玄之道。”(《清微斋法》卷上)“元始天王字混灵上精，则元始丈人之字，在清微天中，治玉清上宫，一切化生禹余天。”(《玉清上宫科太真文》)又“元始天王治于梵监天，元始天王所治兜术天”等。(《高上太霄琅书文帝章经》)。  
  

中央黄老君

中央黄老君最早出现于《上清大洞真经》的《三十九章经》：“中央黄老君道经第十九”。其解释：一是“第十九中央黄老君，内名满景生比勃通，地上音解脱灾富劫。”“中央黄老君，元五晖之气，讳无英生，字云九夜。”(《上清众经诸真圣秘》卷一、卷二)二是黄素元君，“是中央黄老君之母”。(《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》)三是“《九中真经》云：中央黄老君者，太上太微天帝君之弟子也。”(《道典论》卷一)“中央黄老君，太上太微天帝君之弟(子)也。以清虚上皇二年混尔始生，日晖重曜。年七岁乃自知长生之要，天仙之法。……太上授以帝君九真之经八道秘言之章，施修道成，受书太极真人。太极有四真人，中央黄老君处其左，得佩龙玄之文，神虎之符，带流金之铃，执紫毛之节，巾金精之巾或扶晨华冠，驾郁华飞龙乘三素之云。”(《上清太上帝君九真中经》卷上)。四是“太清玉司左院法以中央黄老君太清仙主为教主，即太上老君也”。又有“九仙教主中央黄老君太清仙王”之称。(《太清玉司左院秘要上法》)。  
  

白水素女

据《搜神记》，白水素女本为天汉中神女，后下凡人间。化形为螺，大如斗。福州西北三十里有螺江，其得名由此。”  
  

东王公

即木公、东王父、东华帝君、扶桑大帝。原为古代神话中的男神。《神异经》：“东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。”后衍为道教掌管男仙名籍的仙长。《塘城集仙录》称，“在昔启迪玄功，生化万物之初，先以东华至真之炁，而生木公焉。”道教亦称东王公为青灵始老君，与丹灵、黄老、皓灵、玄老并称“五方五老”。汉代方仙道以为男人成仙必谒东王公(木公)，女人成仙必渴西王母(金母)。

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龙王

龙为古神话中四灵之一，佛教有诸大龙王之说，道教亦信奉龙王。当“国土炎旱，五谷不收，三三两两莫知何计时”，“元始天尊乘五色云来临国土，作大神通变现光明，与诸天龙王、仙童、玉女七千二百余人，宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。”道书《龙王品》有五帝龙王：“东方青帝青龙王，南方赤帝赤龙王，西方白帝白龙王，北方黑帝黑龙王，中央黄帝黄龙王。”四海龙王“东方东海龙王，南方南海龙王，西方西海龙王，北方北海龙王。”(《太上洞渊神咒经》卷一三)，又称“东海广德龙王，南海广利龙王，西海广润龙王，北海广泽龙王”(《道法会元》卷一○○)以及《龙王品》还列有54个龙王名如：“日月龙王，星宿龙王，天宫龙王，目罗龙王，天人龙王，五岳龙王，山川龙王，井灶龙王，金银龙王，珍宝龙王，衣食龙王，官职龙王，国土龙王，州县龙王”等。(《太上洞渊神咒经》卷一三)又有“天神神龙王，地祗神龙王，国邦神龙王，府郡神龙王，宫殿神龙王，屋宅神龙王，天子神龙王，诸侯神龙王．县宰神龙王，家长神龙王，子孙神龙王，仁义神龙王，忠孝神龙王”等62个神龙王名。(《太上洞渊神咒经》卷一七)。
  

四方

四方指东西南北。道教认为四方皆为神灵所主。据《上清灵宝大法》载，东方为青灵始老天君，是曰青帝，姓阎，讳开明，字灵威仰；西方为皓灵皇老天君，是曰白帝，姓上金，讳昌开，字耀白宝，南方为丹灵真老天君，是曰赤帝，姓洞浮，讳极炎，字赤{辶卣}驽；北方为五灵玄老天君，是曰黑帝，姓黑节，讳灵会，字隐侯局。而四方之神又有东方青龙、西方白虎，南方朱雀，北方玄武之说。此外关于四方之神还有一种说法，据《道门定制》载，东方甲乙寅卯木神，西方庚辛申酉金神，南方丙丁已午火神，北方壬癸亥子水神，此为《道门定制》所谓“七十二位安宅神”中的四位神灵。
  

四御

道教天神。①谓仅次于三清的四位天帝，即吴天玉皇大帝、中天紫微北极大帝，勾陈上宫天皇大帝，后土皇地抵。《修真十书》卷七《丹诀歌》：“九九道至成真日，三清四御朝天节”。②谓四极大帝，即北方曰北极紫微大帝总御万星，南方曰南极长生大帝总御万—灵，西方曰太极天皇大帝总御万神，东方曰东极青华大帝总御万类。《道藏辑要》收柳守元《三坛圆满天仙大成略说》：“三清道祖，玉帝至尊，五老四御，九华十极及古圣高道递传妙道。”现北京白云观有上为三清殿，下为四御殿的二层楼式宫观建筑。  
  

四极大帝

见“四御”条②。  
  

六御

道教仅次子三清的六位天帝。《道门科范大全集》卷二四：“吴天六御宸尊”，即“昊天玉皇上帝、北极大帝、天皇大帝、后土皇地抵、南极长生大帝、东极救苦天尊。”(《上清灵宝大法》卷三九)。  
  

七御

仅次于三清的七位天帝，从四御、六御发展而宋。《灵宝领教济度金书》、《三界醮坛图》有“七御座”之称，是在“六御”之外，有的加“东极青玄上帝”。或加“南极朱陵大帝，构成“七御”。  
  

玉皇大帝

道教天神，居四御之首位，全称是“吴天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。“玉皇”之名，据《玉帝圣号同异考》：“玉帝圣号，祟自浩劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一太微玉帝汉武帝上太微垣星主号也；二梵天玉帝汉宣帝上天市垣帝主号也；三焰华少微玉帝汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝汉光武上后天乾号也。皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。”(《皇经集注》卷一)道教“玉皇”之称，刘宋陆修静时有“在佛为留秦(即过去七佛之一，拘留秦亦名拘留孙)，在道为玉皇。”(《三洞珠囊》卷二引《道学传》)为什么以佛教“留秦”与道教“玉皇”排比，大概与《灵宝斋仪》“过去高上玉皇天尊，未来太极天尊，见(现)在元始天尊”(《一切道经音义妙门由起》引《灵宝开天经》)的道教三世说相呼应。梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》列于第一神阶“玉清境”之右位，有“玉皇道君”、“高上玉帝”。“玉皇”、“玉帝”在道教经典中也当作元始天尊、太上老君之别号。刘海赡以为，玉帝在道教即三清之化。(《皇经集注》卷一)“玉皇”的神格在道教前期并不显赫，但宋代以来有所变化。宋代皇室的造神与显灵多依托于“玉皇”，为此宋真宗于天中样符八年(1015)上玉皇大帝为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，宋徽宗又于政和六年(1116)上五皇尊号为“太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝”。这后一尊号，与前者相比，关键在于将历代帝王祭典的吴天上帝与玉皇大帝合为一体。究其原因，犹如南宋朱熹的诘问：“但老子既是人鬼，如何却居吴天上帝之上，朝廷更不正其位。”(《朱子语类》卷一二五《论道教》)对此，早在宋微宗时，道士宁全真已从道教神学理论上作了调整：“盖玉清为教门之尊，吴天为三界之尊，各居一列，各全其尊故也。”(《灵宝领教济度金书》卷一《三界醮坛图》)由此，宋代以来道教神仙谱系形成了以玉皇大帝为首的吴天三界之尊、“四御”、“六御”、“七御”等的体系，称“元始为三教之首，玉帝为万法之宗”。

(《皇经集注》卷一)关于玉皇修道证果的神话故事如下：昔有国名号光严妙乐，其国王净德、王后宝月光无嗣，后广陈供养，六时行道，遍祷真圣，已经半载，不退初心，忽夜宝月光皇后梦太上道君抱一婴儿与之，觉而有孕，怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞于王官。当尔之后王忽告崩，太子治政，俯念浮生，嗣位有道。遂舍其国入山修道，历三干二百劫，始证金仙，顿悟大乘正宗，又经亿劫，始证玉帝。“吴天上帝，诸天之帝，仙真之王，圣尊之主，掌万天升降之权，司群品生成之机。三洞四辅禁经之标格；大梵至妙无为之神威，乃三界万神三洞仙真之上帝君也。以形象言之谓之天，以主宰言之谓之帝，故曰玉真天帝玄弯至圣玉皇大帝。《经》曰：天帝玉真无色之境，梵行是也。自玄炁而化生居大罗之下，上清之上，掌四种民梵天而尊于三界之上是为天主，亦不得已而强名之也。治太微玉清官。如太上弥罗无上天尊语，乃道门归美之辞，又太上开天执符御历等语，乃大宋上号，帝王尊之象也。”(《上清灵宝大法·三界所治门》)道教的玉皇大帝在宋徽宗以后与中国古代吴天上帝祟拜合为一体，而在此后的历代皇帝的祭天盛典依然为昊天上帝，不过在世俗民间逐渐以玉皇大帝为其至上尊神。“玉皇者圣中最草，神中最贵，诸佛圣师，万天帝主，故尊称曰玉皇”。所谓“众圣之王”乃“诸仙，诸儒圣，诸佛，诸天，诸神一切众圣”。(《皇经集注》卷二，卷一○)可见，玉皇大帝在世俗民间正如《聊斋志异·{号鸟}鸟》所言“天上有玉帝，地下有皇帝。”这正表明玉帝在天统率神、圣、佛、仙；皇帝在人间统摄着中国传统的祭神、儒、释、道。  
  

紫微北极大帝

道教天神，居四御之第二位。“北极大帝则紫微垣中帝座是也。按《天文志》云：南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧，盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左旋，惟南北极之枢纽而不动，故天得以运转也。世人望之在北而曰北极，其实正居天中。为万星之宗主，三界之亚君，次于吴天，上应元炁是为北极紫微大帝也。”(《上清灵宝大法》卷四《北斗本生经》曰：“昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫人于上春日，游玩至温玉池边，方脱衣澡盟，忽有所感，莲蕊九苞，一时开发，化生九子，夫人护抱鞠养宫中，志愿惟成圣哲，佐辅乾坤，诸子泊壮寇乃各修，因地功行俱满，白昼冲天，并受得三清贵职矣I天皇大帝长子，佐紫微上宫纪纲元化众星主领。紫微大帝第二子，佐北极中宫明堂布政下土。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)又“北极紫微大帝掌握五雷也。”(《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上)。

勾陈天皇大帝

居四御之第三位。天皇大帝乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而精，上应始炁。三炁之下，万天之上，三界之中莫等于此三帝矣(指吴天、北极、天皇三帝)。”(《上清灵宝大法》卷四)“昔龙汉有一国王其名周御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫。王有玉妃，明哲慈慧号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化。后三千劫，此王出世。因上春日百花荣茂之时，游戏后苑至金莲花温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九苞，应时开发，化生九子，其二长于是为天皇大帝、紫微大帝。二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化为众星之主领也。”(《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》)。  
  

后土皇地祗

道教神灵，居四御之末位。全称“承天效法厚德光大后土皇地祗”俗称“后土娘娘”。“后土”之称始于春秋，其身份、来历有人名、官名、神名等不同说法。汉代列入皇朝祀典，为历代帝王所沿袭。宋微宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地祗”。(《宋史·本纪》卷二二)宋代时，道教列为“四御”尊神之一。南宋吕元素《道门定制》卷二注：“后土即朝廷祀皇地祗于方止是也。王者所尊合上帝为天父地母焉。”元明《三教源流搜神大全》卷一“后土皇地抵”称：“为阴地者，五方相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓：土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。”  
  

东极青玄上帝

即救苦天尊。道书称：“开度则东极救苦上帝，南极朱陵大帝；祈攘则东极青玄上帝，东极青华大帝。救苦即青玄，只避世间，名字拘忌耳。”又称：“太一寻声救苦天尊青玄上帝”、“救苦青玄大帝”等。(《灵宝领教济度金书》卷一，卷三三，卷四四)。  
  

救苦天尊

有“太一(乙)救苦天尊”、“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等称呼。据《太一救苦护身经》：东方长乐世界有大慈仁者，太一救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰；或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机”。“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。”若遇各种苦难，只须“念诵圣号”即可“解忧排难，化凶为吉”，也可“功行圆满，白日升天。”《灵宝无量度人上经大法》卷五七：“太一寻声救苦天尊主炼仙魄”和“太一救苦天尊随形赴感，寻声救苦天尊应念垂慈”。又《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷六：“东方慈悲救苦天尊，南方好生救苦天尊，西方平等救苦天尊、北方大慈救苦天尊，东北方普济救苦天尊，东南方无量救苦天尊，西南方等观救苦天尊，西北方惠化救苦天尊，上方遍慈救苦天尊，下方广济救苦天尊。”《九幽醮图》有左为太一救苦天尊，依次为上方、西南方、东北方、西方、东方五方救苦天尊；右为寻声救苦天尊，依次为下方、西北方、东南方、北方、南方五方救苦天尊的坛场因式。(《黄第九幽醮无碍夜斋次第仪》)另《太上灵宝十方应号天尊忏》卷一○有“敬礼足十方大慈应号天尊一千二百”。《元始天尊济度血湖真经》有“清荡血湖，超度罪魂”之说。  
  

太一救苦天尊
  
见“救苦天尊”“九天尊”条。  
  

四海王

亦称“四海水帝神王”，即“东海渊圣广德王，南海洪圣广利王，西海通圣广润王，北海冲圣广泽王。”(《上清灵宝大法》卷二九)“东海水府仙官居青华宫，系广德王所理，庙在莱州；南海水府仙官居丹陵宫，系广利王所理，庙在广州；西海水府仙官居素灵宫，系广润王所理，庙在河中府；北海水府仙宫居玄具宫，系广泽王所理，庙在孟州。”(《洞渊集》卷五)“东海水帝神王，姓王讳度源，头建太晨宝明之冠，衣青文翠羽飞裙；南海水帝神王，姓开讳纳灵，头建太晨宝明之冠，衣赤锦文裙；西海水帝神王，姓道讳洞清，头建太晨宝明之冠，衣素锦飞裙；北海水帝神王，姓噏讳渊元，头建太晨宝明之冠，衣玄饰飞裙。”(《太上九赤班符五帝内真经》)又“四海神名：东海神名阿明，西海神名咒良，南海神名巨乘，北海神名愚强”。(《上清黄庭养神经》)  

四海龙王

见“龙王”条。  
  

四渎源王

亦称“四渎水帝”。即“江渎广源王，河渎灵源王，淮渎长源王，济渎清源王。”(《太上助国救民总真秘要》卷一○，《上清灵宝大法》卷三九)。
  

四圣真君

“四圣之奉，著于隋唐”(《道家金石略》，《四圣延祥观碑铭》)即“天蓬元帅，天猷副元帅，真武将军，黑煞将军。”(《道门通教必用集》卷七)“天蓬紫微大帅万神祖宗，天猷副元师游行太空，黑煞大圣尧火斩凶，真武角将乞水玄酆。”(《太上三洞咒经》卷五)宋代以来，黑煞将军为朔圣保德真君所代替或合二为一。其全称：天蓬大元帅真君、天酞副元帅真君、翊圣保德储庆真君、真武灵应佑圣真君。(《上清灵宝大法》卷三九)亦称“北极四圣”、“北方四元帅”。“北极天蓬八十一军大元帅、护国消魔真君、证果法云普复天尊；北极天猷大元师普化天帝、证果冲和应善天尊；北极翊圣黑杀大元帅、储庆保德真君、证果游行三界天尊；北极佑圣真武大元帅、玄天元圣仁威上帝金阙化身、证果终劫济苦天尊。”(《太上九天延祥涤厄四圣妙经》)“琼魁元帅天威天蓬，威灵炁焰万神祖宗；明元副帅天猷天雄，自号慧奕诸天齐功；翅圣大神天灵大冲，内讳拓摇斩邪灭踪；真武大圣天武天童，内名玄武严摄北部。北极四圣，显灵威雄，下游尘世，上登玉窿，坐南斗内，立北斗中。”(《太上三洞神咒)卷五)又作为四方上帝，“天蓬苍天上帝，天猷丹天上市，翊圣皓天上帝，佑圣玄天上帝。”(《无上黄箓大斋立咸仪)卷五五)。  
  

天蓬真君

见“四圣真君”条。“按天蓬神即北帝下将也。《经》云：天蓬本形是北斗第九星也，即金眉老君，化身伏魔，救护众生，无间男女，悉可奉之。”“天蓬金头大圣，四面八手，身长五十丈，著金甲，手持剑戟、帝钟、神印，兵三十万骑。”(《太上助国救民总真秘要》卷三)。
  

天猷真君

道教天神，见“四圣真君”条。“天猷神将，威制群魔，头戴天圆，足履地方，冠带九气，结为衣裳，日为圆象，月为圆光，身披北斗，六甲九章，左踞河魁，右倚天是，能伏邪鬼，烁除不祥，神丁一渝，鬼秽消亡。”(《道门通教必用集》卷七)。  
  

真武真君

亦称“真武大帝”。原名玄武，为四象之一，后尊为四圣真君之一，又演化为玄天上帝。玄武本为古老神话的北方之神，道教的北方七宿星君。约在隋唐时号为玄武将军，“本号玄武，避宋庙讳改赐曰真武。真者正也，武者神也。”北宋中期其神话故事：“昔有净乐王与善胜皇后，梦吞日光，觉而有娠，怀胎十四个月，于开皇元年甲辰之岁，三月建辰初三日午时诞于王宫，生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行。辅助玉帝，誓断天下妖魔，救护群品，日夜于王宫中发此誓愿，父王不能禁制，遂舍家辞父母，入武当山中修道四十二年，功成果满，白日登天。玉帝闻其勇猛，敕镇北方，统摄真武之位，以断天下妖邪。”(《元始天尊说北方真武妙经》)并有“玄元圣祖八十一次显为老君，八十二次变为玄武，故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)“真武身长百尺，散发，金锁甲育，足踏五色灵龟，又名螣蛇，八卦之龟，按剑立眼如电光。”(《太上助国救民总真秘要》卷二)。  
  

黑煞将军

见“四圣真君”条。“北方黑煞五气天君，光华日月，威备乾坤，走符摄箓，断绝鬼门，行神布气，辟除五瘟，左右吏兵，三五将军，雷公霹雷，电掣风奔，刀剑如雨，队仗如云，手执帝钟，头戴昆仑，行尧天下，坟捉鬼神。”(《道门通教必用集》卷七)。  
  

翊圣保德真君

为宋代始奉，四圣真君之一。据《翊圣保德传》：宋建隆之初(960年)，周至县民张守真游终南山所遇真君，降言曰：“吾乃高天大圣玉帝辅臣，盖遵符命，降卫宋朝社稷，来定遐长基业。”有为宋太宗继其兄长赵匡胤之皇位立了功、太平兴国初为太宗亲征太原出了力的神话故事，封“玉帝辅臣”为“翊圣将军”。“真君忽降言曰，汝当上问官家所言‘翊圣者，翊子何圣?’太宗览之谓：玉皇辅臣，所辅朔者上帝也”。大中祥符七年(1014年)诏朝圣将军宜加号曰翊圣保德真君。

四方老子天尊

亦称“诸天玄号老子天尊”。为修洞天灵宝导引斋法时，以礼敬老子天尊为主。有四方三十二天老子尊名号和诸天(三十三天)玄号老子天尊。“东方八天老子天尊：太玄老子总御(谓)天尊，玄微老子八明天尊，玄御老子流霞天尊，太丹老子三真天尊，黄庭老子太乙天尊，北帝老子太皇天尊，天成老子显炁(混)天尊，紫极老子回真天尊。”“南方八天老子天尊：龟山老子五炁天尊，圆行老子宝(保)铄天尊，导通老子侍极(德)天尊，干诵(通)老子回道天尊，四明(座)老子随生天尊，玄庆(昙)老子云光天尊，游玄(言)老子上京(景)天尊，宝量老子元老天尊。”“西方八天老子天尊：太衡(微)老子普(三)度天尊，九炁(极)老子真化(百唱)天尊，黄老(太皇)老子度生天尊，紫阳老子养神天尊，定相老子飞行天尊，高业老子欢天天尊，飞黄老子九天天尊，大法老子玄极天尊。”“北方八天老子天尊：回元老子三素(度)天尊，六合老子北度(八辰)天尊，紫度老子流要天尊，兴相老子真炁天尊，劝化老子至容天尊，百仙老子延真天尊，兵刃(劫)老子五炁天尊，九变老子清静天尊。”以上为四方三十二天老子天尊，凡括号内为“诸天玄号老子天尊”与“四方老子天尊”名号之异，并多一个“元孙老子素黄天尊”。所谓“诸天玄号”即三十三天玄号老子天尊。(《太上导引三光九变妙经》；《太上灵宝洪福灭罪像名经》)。据《太上导引三光九变妙经》：“脩洞天灵宝导引斋法，当以正月、三月、五月、七月、九月、十一月六阳斋月正中之时，随方敬礼老子天尊，首礼投地三十二礼，散华烧香，昼日祈请，燃灯静念，夜以朝仟，一心丹竭。善感臻至真太神，当自冥应克得道感，度学道之人也。”  
  

诸天玄号老子天尊

“见四方老子天尊。”条。
  

玄天上帝

本为真武真君，于元成宗大德七年(1303年)12月正式敕封真武为“元圣仁威玄天上帝”。(《元史·本纪》)《道法会元》：“教主北极镇天真武玉虚师相玄天上帝。”“玄帝果先天始炁五灵玄老太阴天一之化。按《混洞赤文》所载：玄帝乃先天始炁，太极别体，上三皇时下降为太始真人。中三皇时下降为太初真人，下三皇时下降为太素真人，黄帝时下降符太阳之精，托胎于净乐国王善胜皇后，孕秀一十四月，则太上八十二化也。”玄帝诞于王宫，“生而灵异，举错隐显，聪以知远，明能察微，年及七岁，经书一览，仰观俯视，靡所不通。”“玄帝长而勇猛，不统王位”，十五岁“辞亲慕道”，经历了“元君授道”、“天帝赐剑”、’“九渡涧阻群臣”、“童真内练，捂杵成针”以及“折梅寄榔”、“蓬莱仙侣”等，而于“紫霄圆道”至“白日上升”。“玄帝飞升至金阙，朝参王陛，上帝告曰：卿往北方统摄玄武之位，以断天下邪魔。”“玄帝所居之宫，则曰天一真庆宫，在紫微北上太素秀乐禁上天，太虚无上常融天，二天之间宫殿巍峨，皆自然妙炁所结，此处则玉虚无色界也。”“玉虚师相玄天上帝。”(《玄天上帝启圣录》卷一)据称：“唐则天时，赠为武当山传道真武灵应真君。”元时，“国家肇基朔方。以神武定天下”，“大德八年(1304年)三月“特加号玄天元圣仁威上帝。”(《玄天上帝启圣灵异录》明时，“北极玄天上帝真武之神，其有功德于我国家者大矣!”(明《御制真武庙碑》)为此，明成祖大修武当宫观，供奉玄天上帝，成为武当山道教圣地之特色。  
  

玄中大法师

一般指太上老君。“玄中大法师乃元始立教之后，至上皇元年五劫同启，五行全形，五炁俱备，化生诸真诸仙，应五劫之内化生玄中之精，精中之玄，皆是上皇，故劫号上皇，五劫之中化生。玄中大法师乃禀五炁之精英与天真皇人，集云成章，龙胎石景，亿万符书。三部十条悉为正文，玄中大法师方始立教也。”(《上清灵宝大法》卷十)“天皇时，老君降世号通玄天师，一号玄中大法师。”(《混元圣纪》卷一)“玄中大法师十号：一号无名之君，二号无上玄老，三号太上老君，四号高上老子，五号天皇大帝，六号玄中法师，七号有古先生，八号金阙帝君，九号虚无真人，十号太上高皇。”(道门经法相承次序》卷下)还有“玄中大法师静老天尊”之称。(《灵宝无量度人上经大法》卷四七)。

玉虚上帝

早期《上清大洞真经》称“上皇玉虚君”。“玉虚乃虚无玉京修行之人得度无色界，以入四种民无之上玉京虚无道境。”（《元始无量度入上品妙经内义》卷四)“玉虚上帝，出《玉清秘录》。”(《道门定制》卷三)“第二上皇玉虚君，内名离堂合推运入于地上音延天骨辟龙毒”。“上皇玉虚君，元紫皇之气，讳明世兰，字曲常清。”(《上清众经诸真圣秘》卷一、卷二)。  
  

玉清神母元君

“昔在劫初玉清神母元君，是浮黎元始天尊之后，长子为玉清元始天尊。”(《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》)。  
  

西王母

即“王母娘娘”、“金母”、“西姥”。道教诸女仙之尊神，职掌瘟疫、刑法。《山海经》：其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜。”最初可能源于西域某一部落的图腾，战国时已逐渐神化。《庄子·大宗师》称其得道后“莫知其始，莫知其终”；《穆天子传》称其为与周穆王同席饮宴伴歌的天帝之女；《汉武帝内传》，形容其为艳压群芳、侍仙如云、武帝拜受教命的威严女神。在《墉城集仙录》中，西王母原来的图腾化形象降为西王母的使者，即西方白虎之神，而西王母则由西华至妙之气幻化而成，亦升为掌管女仙名籍的众仙之长。民间传说西王母设蟠桃寿宴的故事，原出于《汉武帝内传》中西王母把三千年结一次果的蟠桃赐给武帝的故事；民间又将西王母视为长生不死的象征，则出于《淮南子》、《览冥训》、《搜神记》中“羿请不死之药于西王母妲娥窃以奔月”的记载。明清时，民间又称西王母为玉皇大帝之后。西王母源于先民的女性崇拜，秦汉方仙道以为女人成仙必谒“金母”，与东王公并称，视为女仙之首。  
  

金母元君

见“西王母”条。
  

先天元后

即老于之母玄妙玉女。天师道奉老子为教祖，将老子及老子之道加以神化，谓元气之气经相因变化生玄妙玉女，玄妙玉女也是气，其变化又生出老子。天师道遂又将玄妙玉女尊为先天元后。天师道经书《道法会元》卷二：“先天元后乃老子之母玄妙玉女，犹太宗以轩辕黄帝为始祖，故尊事黄帝为圣祖，先天太后即黄帝母也。”  
  

扶桑大帝

原称东霞扶桑大帝，《枕中书》称：元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父。《真记》有扶桑大帝住在碧海之中”。(《元始上真众仙记》)早期上清大洞真经》称：“扶桑大帝九老仙皇君。”陶弘景真灵位业图》列第二神阶左位“太微东霞扶桑丹林大帝上道君。”可能由于扶桑大帝住于碧海中，又与道教三官”之水官相联系，称：“三品五炁解厄水官扶桑大帝，” (《太上洞玄灵宝授度仪》)泛称“水府扶桑大帝”。可“指挥下三河、四海、九江、四渎、五湖、七泽、溪谷、川源、桥梁、堰闸、龙宫水园、应干责役、冥狱去处、照应神吏、备去姓名、根刷亡过，拔出羁囚其地，水沉没罪魂之众。”(《上清灵宝大法》卷六三，道门定制》卷三)“第三十五扶桑大帝九老仙皇君，内名盈劫连邕玉升，地上音车离苦去百毒。”(《上清众经诸真圣秘》卷一)“扶桑大帝君，三素云也。少时大帝君乘光明八道之舆，上诣太微宫。”(《上清八道秘言图》)。
  

灵宝三师

即“灵宝经、籍、度三师”(《灵宝无量度人上清大法》卷四七)“经云：非师不度，非师不仙。又云：先存三师，然后行道。”(《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》)“故受道尊奉其为度师乎，度师之师曰籍师，籍者嗣也，嗣籍真乘，离凡契道。籍师之师曰经师，经者由也，由师开悟、舍凡登仙，三师之重，媲于祖宗。”(《洞玄灵宝三师记》“灵宝经师或授尊经而典禁，应劫出书以度人者，郁罗翘真人也；灵宝籍师或掌神文之科格，主录勒籍，以升品授符授仙以度者，真定光真人也；灵宝度师或遵元格而渲教敷宣玄范，以符真随方应化者，光妙音真人也。”(《上清灵宝大法》卷一○)。  
  

社稷众神

“太社神，太稷神，土翁神，土母神，谷父神，蚕母神，播种五谷神，树木花果神，春苟芒神，夏祝融神，秋蓐收神，冬玄冥神。”(《道门定制》卷三)。  

金阙后圣太平帝君

道教天神，早称“金阙后圣太平李真天帝”，见于《上清大洞真经》，为《二十九章经》之第三十。梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》编为“第三中位”，称“太极金阙帝君姓李(壬辰下教太平主)”。《七域修真证品图》由下而上列为“第五太极真人果位，其宫阙在太清之上，上清之下，老君所治。”后由于太清与太极的融合， “太清境太极宫太上老君”(《要修科仪戒律钞》引《太真科》)及“金阙后圣玄元太上老君”(《灵宝领教济度金书》卷八二)等的出现，此金阙后圣太平帝君与太上老君合为一神了。“皇天金阙后圣太平帝君，太极宫之高帝也。地皇之裔，生而灵异，早悟大道，勋业著于丹台，位号编于太极，上清赐命，总统群真，封掌兆民、山川、河海、八极、九该莫不尽。”(《太平经短文序》)“上清金阙后圣帝君李讳弘元，一讳玄水，字子光，一字山渊，盖地皇之胄，玄帝时人，上和七年岁在丙子三月直合日，始育于北国天刚山下，李氏之家，母先梦玄云日月缠女形，乃感而怀焉。行年二十而有金姿玉彦，遂弃家离亲，超迹风尘，潜室长斋，浮游名山。爱有紫微上真天帝玉清君，遣八景琼舆，来迎圣君，以登上清宫。赐玉凤玺，神虎之符，飞行之羽、裙、带、冠、受书为上清金阙后圣帝君，上升上清，中游太极宫，下治十天，封掌兆民及诸天河海神仙，地原阴察郁绝洞台。到壬辰之年三月六日，圣君来下光临于兆民矣！”(《上清后圣道君列纪》)。  
  

明星道君

据《度人经》宋元人注：“太皇，即明皇道君。”(《元始无量度人上品妙经注》卷下，《元始无量度人上品妙经注解》卷中)元代《清微斋法》释：“玉虚明皇道君，讳邦旭，乃总仙上真玄中大法师也，主天枢省事。”南宋《无上黄箓大斋立成仪》卷五二：“玄中教主灵宝玉虚明皇道君。”早在北周《无上秘要》神谱中排列为“灵宝至真明皇道君玄中大法师”，唐末杜光庭《道门科范大全集》卷四所列神谱亦同。  
  

高上玉帝

早期《上清大洞真经》称。皇上玉帝君”。据《玉帝圣号同异考)：‘玉帝圣号．祟自浩劫前．中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重。敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四，一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也；二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣主号也；三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫极玉帝，汉光武上后天乾号也。皆非此玉帝，此玉帝号吴天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真。玉皇上帝又曰“玄弯高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。世不详考，谬谓帝即帝释，不知玉帝名号，各有不同，其四玉帝，俱属高上玉帝统御。”(《皇经集注》卷一)由此可见与玉皇大帝是有所区别。陶弘景《真灵位业图》第一神阶右位之最末的“高上玉帝”当属此玉帝。“第三皇上玉帝君内名珠郁罗广都灵，地上音长存体去害子。”(《上清众经诸真圣秘》卷一)“皇上玉帝，元高晨之气，讳大宁字大幽始。”(《上清众经诸真圣秘》卷二)。  
  

消魔大王

亦称“北帝大魔王”。“魔王”之说由佛教衍化而来。《上清高上金元羽章玉清隐书》：“北台金玄洞微玉清消魔大王，生乎始劫之中．二仪分判，三象植灵，天地翳莽，幽幽冥冥，正诞于北漠广寒之庭。平丘中域，寒谷之宾，元为我父，玄为我母，始结我身以三气为字。高上玉皇授以《金真玉光紫文》、丹章、玉空、凤函命、魔灵幅、封掌九玄，总领五岳，捡摄北酆，匡正三五、馘斩六天，受任上官，咸制万灵。消魔大王治天北广寒七宫，下领北罗酆山，北帝大魔王即住在山上纣绝阴天宫中，有大魔王姓宛躬，讳产生(后演变为五帝之黄帝大魔王的隐讳)官属三万八千人名，悉隶属于消魔大王。凡后学成仙，消魔大王皆使大魔王保举列言，然后用乃得飞行上清。”
  

北帝大魔王

见“消魔大王”条。
  

虚皇上帝

早期《上清大洞真经》为“高上虚皇君”。梁陶弘景《真灵位业图》第一神阶中位“虚皇道君应号元始天尊”，左位列“东明、西华、北玄、南朱高上虚皇道君”，右位列“太上虚皇道君”。“第一高上虚皇道君，内名三兰罗波建台，矜上音天命长人恒宁”(《上清众经诸真圣秘》卷一)“高上虚皇君，元上皇之气，讳幽造字大法朗，形化七千万丈，以冬三月头建无上七曜宝冠，衣明光飞锦珠袍，佩丹皇玉华，常乘九色之云，坐九色狮子，光明焕耀在玉清之上。”(《上清元始变化宝真上经》)“虚皇上帝金策白简敕：制九幽赦拔五苦，吞火食炭，变为甘露。遵之者万福如山，谤之者幽沉无数”。“北帝启陈，虚皇演说，曲湛窟恩，广度无间。”(《灵宝无量度人上经大法》卷五四)。

酆都诸圣

即得鬼官道人。有北阴酆都大帝，佐理太上灵君，助理玄滋天君，酆都上相君，酆都太傅君，酆都东明公，酆都南明公，酆都西明公，酆都北明公，酆都鬼官北斗君，酆都三官都禁郎，酆都水官司命君，酆都右禁司君，酆都主非使者，酆都执盖郎，酆都大禁晨，酆都侍帝晨，酆都中禁晨，酆都西明郎等。(《道门定制》卷三，《上清灵宝大法》卷三九)梁陶弘景《真灵位业图》第七神阶，对上述酆都诸圣，均有所列：其中位酆都北阴大帝，为炎帝大庭氏，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。其左位：北帝上相秦始皇，北帝太傅魏武帝，西明公周文王，东明公夏启，南明公召爽，北明公吴季札，鬼官北斗君周武王，三官都禁郎齐桓公，水官司命晋文公，大农晨二人汉光武帝、孙文台名坚，还有中禁、右禁、侍帝晨，执盖郎，主非使者，西门郎等，均列有姓名。  
  

酆都大帝

亦称“北阴酆都大帝”，道教具界之神。最早于《真纪》为“五方鬼帝”。(《元始上真众仙纪》)梁陶弘景《真灵位业图》的第七神阶中位，北周《无上秘要》的“得鬼官道人名品”均列“酆都北阴大帝”为“炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替”。其“罗酆山在北方癸地，其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫，洞中有六宫，{车取}周迥千里是为六天，鬼神之宫也。”(《真话。阐幽微》)民间流传的四川酆都县之“鬼城”，是附和汉代仙人王方平、阴长生曾在四川平都山修道成仙，二仙之姓合成“阴王”，误为阴间之王，大概北方罗酆山也就附和为四川酆都山(亦称“平都山”)了，成为有名的“鬼国都城”。  
  

酆都六天宫真灵

亦称“六天宫仙官”。六天宫为鬼神之宫也。“封绝阴天宫主宰真灵，明神(晨)耐犯武成天宫主宰真灵，泰煞谅事宗天宫主宰真灵，敢司连宛屡天宫主宰真灵，恬照罪气天宫主宰真灵，宗灵七非天宫主宰真灵。”(《上清灵宝大法》卷三九)。  
  

天汉

即“天河”，亦称“银河”、“银汉”。据《天皇至道太清玉册》载：天汉，亦谓之汉津，起于东方箕尾之间，分为二道：其南经传说鱼星天籥天弁河鼓，其北经龟贯其下次终南北魁左旗。至天津下而合南道，乃西南行，又分夹匏瓜、络人、星杵、造父、螣蛇、王良、附路、阁道、此端门太陵、天舡、卷舌，而南行，路五车，经北河之南，入东并水位，而东南行络南河、关丘、天狗、天纪、天稷、在七星南而没。津汉为金水之气，其本为水汉，星多则水、星少则旱。  
  

星辰

道教神灵名词。道教言及开天辟地、自然变化时将星辰神化，尊之为神。据《天皇至道太清玉册》云：星为万物之精。水之精、山川之精气皆上为列星。阳精上为日，日分而为星，因此星字即由日、生二字组成。辰指北辰，谓之北极辰。为星居之处。道教称日、月和二十八宿为星辰，各为神明。星辰亦称星煞。星煞指天星、地煞。黄帝曾分星次，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。道教认为星辰为神明，各有所主，不可冒犯。
  

星君

指道教祟奉的星神。道教认为星为日所生，故写作日、生。又云万物之精上为列星。道教对星官的崇洋特别重视，在其神仙体系中，星神位尊，且数量极大。星神中居最高位者为“中宫紫微北极大帝”即北斗星，又称北辰。还有“勾陈星宫天皇大帝。”道教所祟奉的星君很多，据《上清灵宝大法》载，有“金木水火土星君、”“北斗七元辅弼星君”、“南斗诸星君。”据《道门定制》载，则有“十一大曜真君”、“北斗中星君”、“南斗太帝众真”、“东斗六阳星君”、“西斗六明星君”和“中斗星君”。还有紫微垣众星君，太微垣众星君，天市区众星君，紫微外座众星君，北极四相星君，二十八宿星君等。  
  

二十八宿星君

道教星辰神。“凡二十八宿各有司，尽关璇玑之分，若风雨雷雹人间万汇，并随武威占尅。无不具载，明者察之。”角宿星君主人间雨泽，亢宿星君主人问大风，氏宿星君主人间狂风，房宿星君主惊风骇雨，心宿星君主人间雨泽，尾宿星君主样云瑞气。箕宿星君主斜风细雨(东方七宿星君)；斗宿星君、牛宿星君主云气，女宿星君主阴阳，虚宿星君主人间大风，危宿星君主旋风走石，室宿星君主人问阴缀、壁宿星君(北方七宿星君)；奎宿星君，壁奎主人间风雨，娄宿星君主人间大风，胃宿星君主人间风，昴宿星君主人间晴，毕宿星君主天地开奉，觜宿星君主人间风雨，参宿星君主人间风雨(西方七宿星君)；井宿星君主天色昏黄，鬼宿星君主天色昏昧，柳宿星君主天色昏。星宿星君主天气晴朗，张宿星君主时气不和大热，翼宿星君主晴朗，轸宿星君主晴。(《北斗治法武威经》，《无上黄箓大斋立成仪》卷五五，《道门定制》卷三)《道法会元》卷一一四有“二十八宿雷王”之称。  

  

东方七宿星君

见“青龙”、“二十八宿星君”条。
  

角宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“角宿天门星君”，属东方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“甲从官阳神也，角星神主之。阳神九人，姓宾名运生，衣绿玄单衣，角星宿主之。”《洞渊集》卷八：“角宿天门星君上应太焕极瑶天，照临郑国分野，掌海外伽密国、夜市国、迦陵国并九小国，下管人间将军兵甲、雨泽、延生、农田耕稼之司”。  
  

充宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“亢宿天庭星君”，属东方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头，赤身，衣赤缇单衣，带剑，亢星神主之。”《洞渊集》卷八：“亢宿天庭星君，上应玄明恭庆天，照临郑国分野，掌海外西天竺国、乾他国、罗谢{风日}国并九小国。下管人间瘟灾、大风、飏石、百药、国师、三公、五老百官禄秩之司”。  
  

氏宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“氏宿天府星君”，属东方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“丙从官阳神也，氏星神主之，阳神十三人，姓王名师子，衣青纱单衣，氏星神主之。”《洞渊集》卷八：“氏宿天府星君上应观明端静天，照临郑国分野，掌海外迦业国、弥罗国、新头国、毗摩国并九小国，下管人间后妃宫府、山林草木、雨水淫泆之司。”
  

房宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“房宿天驷星君”，属东方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“丁从官阴神也，房星神主之，阴神八人，姓洪名寄生、衣绛绯单衣，房星神主之。”《洞渊集》卷八：“房宿天驷星君，上应虚明堂曜天，照临宋国分野，掌海外豁寻国、孛攵文律国、黑衣国并九小国。下管人间后妃藏内宝器金玉、管籥惊风骇雨、负重擎骆之司。”
  

心宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“心宿天王星君”，属东方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“戊从官阳神也，心星神主之。心星火也，为工故在东方。阳神五人，姓女名涂祖，牛头人身，衣黄单衣，带剑，心星神主之。”《洞渊集》卷八：“心宿天王星君，上应竺落皇崖天，照临宋国分野，掌海外大食国、独足国并九小国，下管人间帝王明堂、雨泽、工役技艺百巧之司。”
  

尾宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“尾宿天鸡星君”，属东方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿)：“己从官阴神也，尾星神主之。阴神十一人，姓涂名徐泽，光头人身，衣青单衣，尾星神主之。”《洞渊集》卷八：“尾宿天鸡星君，上应耀明宗飘天，照临燕国分野，掌海外罽宾国、计罗国、多乌国并九小国，下管人间祥云瑞雾、女人不和之司”。
  

箕宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“箕宿天津(律)星君”，属东方七宿。《云笈七签》卷二四：“庚从官阳神也，箕星神主之，桑木者，箕星之精也，阳神十一人，姓(元阙)名仲，衣飘飘玉纱单衣，箕星神主之。”《洞渊集》卷八：“箕宿天律星君，上应玄明恭华天，照临燕国分野，掌海外糠国、解苏国并九小国，下管人间斜风细雨、奸邪诣妄、蛮夷狐狢、庸狄津梁水族之司。”  
  

北方七宿星君

见“玄武”、“二十八宿星君”条。  
  

斗宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“斗宿天庙(府)星君”属北方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“辛从官阴神也，南斗星神主之，阴神四人，姓阳名多，衣青单衣，持矛，南斗星神主之。”《洞渊集》卷八：“斗宿天府星君，上应太极蒙翳天，照临吴国分野，掌海外吐火罗国、穿鼻国、西皇国并九小国，下管人间进士登科爵禄、微风细雨、斜斗升合秤尺之司。”  
  

牛宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“牛宿天机星君”，属北方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“壬从官阳神也，牛星神主之，阳神十二人，姓柳名将生，衣绰玄单衣，牛星神主之。”《洞渊集》卷八：“牛宿天机星君，上应虚无越衡天，照临吴国分野，掌海外北番、黑山三大部落国并九小国，下管人间云雾霜雪、牛羊六畜牺牲、足虫百半百獣、南越百蛮之司。”  

女宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“女宿天女(纽)星君”，属北方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“癸从官阴神也，女星神主之，阴神姓刁名徐字郁子，犬头人身，女星神主之。”《洞渊集》卷八：“女宿天女星君，上应上明七曜摩夷天，照临吴国分野，掌海外竖发国、女国、狗国并九小国，下管人间裁缝衣物、嫁娶娉偶、阴凝大风之司。”
  

虚宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“虚宿天卿(府)星君”，属北方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“寅从官孟神也，虚星神主之。槐者，虚星之精也。孟神四人姓木名徐他。鼠头人身，衣银黑单衣，带剑，虚星神主之。”《洞渊集》卷八：“虚宿天府星君，上应元明文举天，照临齐国分野，掌海外拂林国、无影国、木枝国并九小国，下管人间宫室庙堂盖屋、祭祀考妣、五虚六耗、悲泣之司。”
  

危宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“危宿天钱星君”，属北方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“卯从官仲神也，危星神主之。仲神十一人，姓刘名归生，衣琼纹单衣，带剑，危星神主之。”《洞渊集》卷八：“危宿天钱星君，上应玄胎平育天，照临齐国分野，掌海外土番国、同国、东天竺国并九小国，下管人间丘陵坟墓悲泣、旋风沙石、危厄险难之司。”
  

室宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“室宿天廪星君”，属北方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“辰从官季神也，营室星神主之。营室之内，五色杂神，营室天子受命之司，水官星神主之。季神八人，姓吕名升，衣黄锦单衣，营室星神主之。”《洞渊集》卷八：“室宿天廪星君，上应清明何童天，照临卫国分野，掌海外金山十姓、九姓三大部落国并九小国，下管人间宫室金户玉堂、文章图籍、军料府库、阴翳凝滞之司。”
  

壁宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“壁宿天市星君”，属北方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“巳从官盂神也，东壁星神主之，孟神七人，姓石名苏和，豕头人身，衣黑单衣，带剑，东壁星神主之。”《洞渊集》卷八：“壁宿天市星君，上应太明玉完天，照临卫国分野，掌海外龟兹国、于阗国、疏启国并九小国，下管人间文章图书秘府、阴寒雨泽霹雷、五谷百果之司。”
  
西方七宿星君

见“白虎”“二十八宿星君”条。  
  

奎宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“奎宿天将星君”，属西方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“午从官仲神也，奎星神主之，仲神六人，姓黑名石胜，衣丹纱单衣。带剑，奎星神主之。”《洞渊集》卷八：“奎宿天将星君，上应太极平育贾奕天，照临鲁国分野，掌海外单于国、地亢国、火胡国并九小国，下管人间武库兵甲戈矛、沟渎池亭、风雨雷电之司。”  
  

娄宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“娄宿天狱星君”，属西方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“未从官季神也，娄星神主之，季神十三人，姓竺名远来，衣流荧单衣，娄星神主之。”《洞渊集》卷八：“娄宿天狱星君，上应龙变梵度天，照临鲁国分野，掌海外三山国、仙官国并九小国，下管人间宫观寺院禁苑内庭、供给牺牲郊祀斋醮之司。”
  

胃宿星君

道教星辰神：：十八宿星君之一，亦称“胃宿天仓星君”，属西方七宿、《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“申从官孟神也，胃星神主之，盂神八人，姓冯名谢君，衣流黄单衣，带剑，胃星神主之。”《洞渊集》卷八：“胃宿天仓星君，上应太释玉隆天，照临赵国分野，掌海外高丽国、扶馀因。南竺国并九小国，下管人间仓库、积聚金银珍宝正帛、雷公五谷之司。”  
  

昂宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“昂宿天目星君”，属西方七宿：《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“酉从官仲神也，昂星神主之，仲神四人，姓张名弩小，衣绿青单衣，昂里神主之。”《洞渊集》卷八：“昴宿天日星君，上应太虚无上常融天，照临赵国分野，掌海外舍卫国、摩陁国、北天竺国并九小国，下管人间天地晴明、去衰除祸、狱典营吏、刑罚囚系考决之司。”

毕宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“毕宿天耳星君”，属西方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“戊从官季神也，毕星神主之，季神姓桑名公孙，带剑，衣白毛单衣，毕星神主之。”《洞渊集》卷八：“毕宿天耳星君，上应太素秀乐禁上天，照临赵国分野，掌海外震且国、雪山国、龙中天主国并九小国，下管人间天地开泰、朱轮宝盖、边兵守境封疆安宁之司。”  
  

觜宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“觜宿天屏星君”，属西方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“亥从官孟神也，觜星神主之，孟神十一人，姓王名平，衣龙青单衣，觜星神主之。”《洞渊集》卷八：“留宿天屏星君，上应太文翰宠妙成天，照临晋国分野，掌海外婆罗国、奈毗耶国、摘棘国并九小国，下管人间收敛万物、风雷雨泽、山川房庙、鬼魅妖怪之司。”
  

参宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“参宿天水星君”，属西方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“子从宫仲神也，参宿星神主之，仲神八人，姓铜名徐舒，衣黄排单衣，带剑，参星神主之。”《洞渊集》卷八：参宿天水星君，上应渊通元洞天，照临晋国分野，掌海外毗汉国、复照国、雕题国并九小国，下管人间将军权衡境域、杀罚冤仇、劫夺忿悦之司。”
  

南方七宿星君

见“朱雀”、“二十八宿星君”。
  

并宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“井宿天井(泉)星君”，属南方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“丑从官季神也，井星神主之，季神九人，名博阳，衣黄水单衣，带剑，能致凤凰玄武，东井星神主之。”《洞渊集》卷八：“井宿天井星君，上应无极县誓天，照临秦国分野，掌海外真猎国、林邑国、身形国并九小国，下管人间天色昏暗、池塘坡井、桥梁大水江湖、鱼龙介族之司。”
  

鬼宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“鬼宿天匮(馈)星君”，属南方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“震乾之长男也，鬼星神主之，长男神五人，姓作名涂于，蛇头黑神，带剑，衣赤野单衣，鬼星神主之。”《洞渊集》卷八：“鬼宿天医星君，上应上揲阮乐天，照临秦国分野，掌海外交趾国、文身国、随罗国并九小国，下管人间积主金玉疋帛、丧祸咒诅、毒药司察奸恶之司。”
  

柳宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“柳宿天厨星君”，属南方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“坎乾之中子也，柳星神主之，中男神四人，姓角名石襄，羊头人身，衣黄韦单衣，柳星神主之。”《洞渊集》卷八：“柳宿天厨星君，上应无思江由天，照临周国分野，掌海外昆明国、蛮尾国、甘露国并九小国，下管人间庖厨食味、天色昏黄、雷雨、兵戈草贼之司。”
  

星宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“星宿天库星君”，属南方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“艮乾之少子也，七星神主之，少子神五人，名胜子，衣飞霞单衣，七星神主之。”《洞渊集》卷八：“星宿天库星君，上应太皇翁重浮容天，照临周国分野，掌海外东天竺国、泥婆国、狗头国并九小国，下管人间裁缝衣装文绣、晴明、刀剑血光之司。”  
  

张宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“张宿天秤星君”，属南方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“巽坤之长女也．张星神主之，长女神五人，姓李名神子，衣赤血单衣，张星神主之。”《洞渊集》卷八：“张宿天秤星君，上应始皇孝芒天，照临周围分野，掌海外弘誓国、河陵国、婆利国并九小国，下管人间宗庙、珍宝衣服、赐冥宾客、寒热时炁不和大寒热、父子不睦、兄弟不和之司。”
  

翼宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“翼宿天都星君”，属南方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》：“离坤之中女也，翼星神主之，中女神十人，姓张名奴子，衣赭黑单衣，带剑，翼星神主之。”《洞渊集》卷八：“翼宿天都星君，上应显定极风天，照临楚国分野，掌海外棱伽国、婆踵国、没罗国并九小国，下管人间乐府调五音六律、水府鱼龙、飞走群毛万类之司。”  
  

轸宿星君

道教星辰神二十八宿星君之一，亦称“轻宿天阶(街)星君”，属南方七宿。《云笈七签》卷二四《二十八宿》： “兑坤之少女也，轸星神主之，少女(神)五人，姓□名苏子，衣流黄单衣，(轸星神主之)。”《洞渊集》卷八：“珍宿天{土皆}星君，上应太安皇崖天，照临楚国分野，掌海外南天竺国、躭身国、师子国并九小国，下管人间天地明朗、哭泣离别、宫府口舌、凶思危难之司。”
  

七十二地煞

道教称北斗丛星中有七十二个地煞星，每个地煞星各有一个神，称为七十二地煞。道士斋酿作法时，常召七十二地煞与三十六天是神将下凡驱魔。《水济传》因以附会梁山泊中的七十二个头领。《水浒传》：“不因此事，如何教三十六员天是，七十二座地煞降在人间，哄动宋国乾坤，闹遍赵家社陵。”
  

十二宫神

又称“十二宫分星君”(《金箓设醮仪》)、“十二宫辰星君”。(《金箓延寿设醮仪》）《无上黄箓大斋立成仪》卷五二、《道门定制》卷三，“天称官尊神、天蝎宫尊神、人马宫尊神、磨蝎宫尊神、双鱼宫尊神、宝瓶宫尊神、白羊宫尊神、金牛宫尊神、阴阳宫尊神、巨蟹宫尊神、狮子宫尊神、双女宫尊神。”其“十二宫辰星君”之称，依次为“天秤宫辰星君……双女宫辰星君。”(《中天紫微星真宝忏》)。

三垣

我国古代将全天的垣星分为三区，即“三垣”：紫微垣、太微垣、天市垣。古代观象家在黄河流域常见的北天上空，以北极星为中心，集合周围其他各星，合为一区，即“紫微垣”；在紫微垣外，星、张、翼、轸以北的星区是“太微垣”；在房、心、尾、箕、斗以北的星区是天市区。道教祟拜星象，奉星辰为神，遂以“三垣”之说区分星神之域。紫微垣为帝王之星北极星所居之处，五星属于太微垣，二十八宿属于天市垣。三垣列宿，各有所主。(见《天皇至道太清玉册》)。  
  

紫微垣众星君

亦称“紫微垣帝座星君”。我国古代天文的“三垣”之一，道教沿袭称：“紫微垣帝座二星，天皇大帝、北极大帝；太子星君、庶于星君、后宫星君、四辅星君、勾陈星君、五帝内座星君、天柱星君、六甲星君、华盖星君、御女星君、柱史星君、女史星君、尚书星君、大理星君、阴德星君、阳德星君、天床星君、天一星君、太一星君、东蕃左枢星君、东善上宰星君、东蕃少宰星君、东蕃上辅(弼)星君、东善少辅(弼)星君、东蕃上卫星君、东蕃少卫星君、东蕃少巫星君、西蕃右枢星君、西蕃少尉星君、西蕃上辅星君、西蕃少辅星君、西蕃上卫星君、西蕃少卫星君。”(《道门定制》卷三，《上演灵宝大法》卷三九)。
  

太微垣众星君

亦称“太微垣帝座星君”。太微垣是我国古代天文的“三垣”之一，道教沿袭此称。“太微垣：五天帝座星君、太子星君、从官星君、三公内座星君、元卿内座星君、内五诸侯星君、幸臣星君、谒者星君、虎贲星君、郎位星君、常陈星君、东蕃左执法星君、东蕃上相星君、东蕃次相星君、东蕃上将星君、东蕃次将星君、西蕃右执法星君、西蕃上相星君、西蕃次相星君、西蕃上将星君、西蕃次将星君。”(《道门定制》卷三，《上清灵宝大法》卷三九)。
  

天市垣众星君

亦称“天市垣帝座星君”。天市垣是我国古代天文的“三垣”之一，道教沿袭此称。“天市垣：帝座星君、侯星星君、官(宦)者星君、宗正星君、宗人星君、宗星星君、斗星星君、斛星星君、列肆居君、东肆星君、市楼星君，屠肆星君、帛度星君、南海星君、燕星星君、东海星君、徐星星君、吴越星君、齐星星君、中山星君、九河星君、赵星星君、魏星星君、河中星君、河门(间)星君、晋星星君、郑星星君、周星星君、秦星星君、蜀星星君、巴星星君、梁星星君、楚星星君、韩星星君、宋星星君。”(《道门定制》卷三，《上清灵宝大法》卷三九)。  
  

三台星君

又称“三台华盖星君”。即“上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。  
(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“三台星天之陛官，旦为龙，昼为蛇，暮为鱼。三神者，三台之灵也。”《云笈七签》卷二四)“三台有六星，两两而起势，横豆北斗第二{鬼勺}星之前，一曰天柱，乃王公之位、在天曰三台，在人曰三公。西近文昌二星曰上台，为司命主寿；次二星曰中台，为司中主宗室；东二星为下台，为司禄主兵。又曰上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。一曰泰阶上台上星护助天子，下星为女后；中台上星为诸侯，下星为卿大夫，下台上星为士，下星主庶人，所以和阴阳而理万物也。”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三)“三台者乃中天之大化，北斗之华盖也。”(同上卷三)故称“华盖星君”。“三台星君共增禄寿，令无祸殃。”(《太上老君说益算神符妙经》)。  
  

三台华盖星君

见“三台星君”条。  
  

上台虚精星君

三台星君之一，又称“上台一黄星君”，亦称“上台虚精开德星君”。“上台星君名虚精，身长一丈，面黄吐黄炁，散发道装，浅黄之衣，手执玉圭，乘三素玄云，顶中有黄炁。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中，《太上助国救民总真秘集》卷二)“上台星君号通妙玄道天尊，生生主者。虚精者乃星君之内讳也。”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三)“上台司命主寿，上星应天子。下星应女主。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)“步三台罡咒，上台虚精，保我千龄。”(《道法会元》卷一二六)。

上台一黄星君

见“上台虚精星君”条。
  

中台六淳星君

三台星君之一，又称“中台二白星君”，亦称“中台六淳司空里君”。“中台星君名六淳，一名六亭，身长一丈，面白光，吐白原满天下，道装白衣，执白圭，乘白云，顶有白炁。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中，《太上助国救民总真秘集》卷二)“中台星君号仁化昭德延福天尊，养养大神。六淳者乃星君之内讳也。”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三)‘中台司中主宗室，’上星应诸侯公王，下星应卿大夫。”〔《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)“步三台罡咒，中台六淳卫我身形。”(《道法会元》卷一二六)。  
  

中台二白星君

见“中台六淳星君”条。
  

下台曲生星君

三台星君之一，又称“下台三青星君“，亦称“下台曲生司禄星君”。“下台星君名曲生。身长一丈，面青有光，芒气如丝射，暗立青气中，道服青衣，执青圭。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中，《太上助国救民总真秘集》卷二)“下台星君号灵源妙有空洞天尊，护护天尊。曲生者乃星君之内讳也：”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三)“下台司禄主兵，上星应土子，下星应庶人。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)“步三台罡咒，下台曲生斩灭邪精，台星到处大布威灵。”(《道法会元》卷一二六)。  
  

下台三青星君

见“下台曲生星君”条。
  

三十六天罡

道教称北斗众星中有三十六个天罡星，每个天罡星各有一神。道士在斋醮作法时，常召其下凡降妖伏魔。《上清天枢院回车毕道正法》卷中：“三十六天罡，天中大神王，……七总太无君，为吾驱祸殃。”小说家即以附会于梁山泊中的三十六位头领。《宣和遗事》前集：“天书付天罡院三十六员猛将。使呼保义宋江为帅。广行忠义，珍灭奸邪。”《水济传》七十回：“三十六天罡临化地，七十二地煞闹中原。”民间亦有三十六天是、二十八宿、七十二地煞合作降妖伏魔的传说。  
  

斗姆元君

为北斗众星之母。“斗姆尊号曰：九灵太妙白玉龟室夜光金精祖母元精；又曰：中天梵炁斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊；又化号大圆满月，光王；又曰：东华慈救皇君天医大圣。应号不一，主治天宝阁。”“斗母降以大药垂医治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者应期，失度者得度。安全胎育，治疗病痫，职重天医。生诸天众月之明，为北斗星之母。斗为之魄，水为之精，主生。”其神话故事与紫光夫人生九子大致相同。“斗母登于宝座之上，怡养神真，修炼精魄，冲然摄炁，炁入玄玄。运合灵风，紫虚蔚勃，果证玄灵，妙道放无极微妙光明，洞彻华池。化生金莲九苞，经人间七周夜，其华池中光明愈炽愈盛，其时一时上腾九华天中，化成九所大宝楼阁。宝楼阁中、混凝九真，梵炁自然成章文曰：{鬼尊}{鬼帝}{鬼摩}{鬼尼}{鬼达}{鬼里}{鬼吽}{鬼钵}{鬼毛}，前有天罡光敷，秘字文曰：{鬼至}{鬼尔}，芒角{火斗}然是九章生神，应现九皇道体，一曰天皇，二曰紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”(《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》)道教宫观中建有斗姆殿，供奉三目、四首、八臂的斗姆神像。  
  

文昌星君

亦称“文昌帝君”。有“紫微垣文昌将相君、太微垣文昌三公内座星君、少微垣文昌处士博士星君。”及紫微外座的“文昌上将星君、文昌次将星君、文昌贵相星君、文昌司禄星君、文昌司命星君、文昌司寇星君。”(《道门定制》卷三)文昌者“言天地之文理盛大也。”“文昌星乃土炁所化”，“因奎壁垂芒，帝命主持斯文，壁位居亥专主图书，奎位居戍专主文章，盖奎宿有文彩，壁宿能藏书。昔赢火之后，于屋壁得古文，故壁之于文典有功焉，是以文昌宫有东壁图书。太微垣府中有南斗第五星文吕炼魂真君，又有太上九原文昌宫，文吕上相、次相、上将等星，又有文昌图流，运以化生文物，是故天地之间生成变化之道莫大于此。故曰开明三景，是为无根，无文不光，无文不明，无文不立；无文不成，无文不度，无文不生等语，实基于此。故文昌之在世者，教化之本源。”(《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷二)。  

文昌帝君

亦称“文昌星君”，又称“梓潼帝君”。元仁宗延枯三年加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，自此文昌星君与梓潼神合二为一，世俗遂称为“文昌梓潼帝君”。南宋道士有《文昌帝君阴骘文》行世，台湾还祟奉文昌、关帝、吕仙、朱衣、魁星等，合称“五文昌帝君”。  
  

十一大曜真君

十一大曜真君，是太阳帝君、太阴元君、木德岁星星君、火德荧惑星星君、金德太白星星君，水德辰星星君，土德镇星星君，罗喉星君，计度星君，紫炁星君，月字星君。《元始天尊说十一大耀消灾神咒经》：当灾害将起时，速绘十一曜形仪，建道场，持念本《神咒经》，即可“上消天灾，保镇帝王，下摄毒害，以度兆民。”  
  

日月九曜星君

见“十一大曜真君”条。  
  

太阳帝君

道教日神，全称“日宫太丹炎光郁明太阳帝君”，或称“日宫太阳帝君孝道仙王”。治洞阳郁仪宫。‘太阳帝君，日宫之精”，(《灵宝无量度人上经大法》卷五八)“主照临六合，舒和万果。”(《太上洞真五星秘授经》)“日者，太阳之精，人君之象。日中帝君、仙官、神吏万众，皆修郁仪奔日之道。日为洞阳之宫，自然化生空青翠玉之林，天官采食花实，身生金光，日之精炁比生金鸟，{木妻}其林，朝出赐谷，夕没崦嵫，一年一周天。日宫太阳帝君，上管周天二十八宿星君、天曹，注禄寿之司，常以三元万灵天官皆诣日宫检校世人罪福之目，进呈上帝诣之阳宫生籍，日魂吐九芒之炁，光莹万国，日名郁仪。”(《洞渊集》卷七)又称“太阳雷君”有“雷霆赖以威”之说。(《道法会元》卷一一○；《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经)。
  

太阴元君

道教月神，亦称“太阴皇君”，全称“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”，或称“月宫太阴皇君孝道明王”。治洞阴结璘宫。“太阴皇君，月宫之精。”(《灵宝无量度人上经大法》卷五八)“主肃静八荒，明明辉盛。”(《太上洞真五星秘授经》)“月宫太阴之精，皇后大臣之象。月中帝君，仙官，神吏万众，皆修结瑶奔月之道。月为广寒洞阴之宫，自然化生育华紫桂之林，亦曰降林枝叶玉兰，神仙采食华食，寿同日月，升入玉清。魄精之炁化生玉兔、 —月一周天。月宫太阴帝君，下管五岳、四渎、五湖、四海、十二溪水府、并酆都罗山百司，常以三元日冥官僚佐皆诣月宫，校定世人生死罪福之目，呈进上帝诣之阴宫死籍，月魄常泛十华之彩，光莹万国，月名结璘。”（《洞渊集》卷七)又称“太阴雷君”，(《道法会元》卷一一○)“雷霆赖以神。”(《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》)。  
  

五星君

道教星辰神。“五星者是日月之灵根，天胎之五脏，天地赖以综气，日月系之而明。”(《云笈七签》卷二四)五星君为：东方木德岁星星君，南方火德荧惑星君，西方金德太白星君，北方水德辰星星君，中央土德镇星星君。又有“木星雷君。火星雷君，金星雷君，水星雷君，土星雷君。”(《道法会元》卷一一○)。  
  

五星雷君

见“五星君”条。  
  

木德岁星星君

五星君之一，全称“东方木德岁星重华星君”。“岁星者，木也，日之魂水之精炁也。”(《还丹众仙论》)姓碧空，名澄东。字清凝，夫人名宝容，字飞灵，居洞阳宫或治青华宫，(《云笈七签》卷二四；《上清众经诸圣秘》卷一，卷五；《元始天尊说十一大曜消灾神咒经》)“东方木德星君，木之精，苍帝之子。光照三十万里，径一百里，十二年一周天。真君戴星冠，踢朱履，衣青霞寿鹤之衣，执玉简，垂七宝剑白玉环佩。下管人间山林，草木，龙蛇龟龞水族，风雷之事。木之气直行仁和司于有德。”(《洞渊集》卷七)“东方岁星主仁，生甲乙，化草木，司春令，宰蠕峭飞动千种化生之虫，凡十二岁纬—周天。”（《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一)。  
  

火德荧惑星君

五星君之、全称“南方火德荧惑执法星君”。“荧惑星者，火议，火之精得木星之炁。”(《还丹众仙论》)姓焕(皓)空，名维淳字散融，夫人名公元凝(瓶)，字玄罗，居洞阳宫或治明离宫。(《云笈七签》卷二四；《上清众经诸圣秘》卷一，卷五；《元始天尊说十一大曜消灾神咒经》)“南方火德荧惑星君，火之精，赤帝之子，执法之星，其精下降为风伯之神。常以十月入太微受事，光照八十万里，径约一百里，二年一周天。星君戴星冠，踢朱履，衣朱霞鹤寿之衣，执玉简，垂七星金剑白玉环佩。管人间火焰，众虫，凤凰鸡{矢鸟}，乌鹊，百芬群飞鸟雀之类，火德昭彰，巡行天下。”(《洞渊集》卷七)“南方荧惑星主礼，生丙丁，化烟火，司夏令，宰匾毛羽翼千种卵生之禽，凡二岁纬一周天。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一)。  

金德太白星君

五星君之一，全称“西方金德太白天皓星君”。“太白金星者，金之精也，受月之魄，合土星之气。”(《还丹众仙论》)姓皓(浩)空，名德摽(寥凌)字振寻，夫人名{焱风}英，字灵恩，居素明宫或治皓灵宫。(《云笈七签》卷二四；《上清众经诸圣秘》卷一，卷五；《元始天尊说十一大曜消灾神咒经》)“西方金德星君，金之精，白帝之子。主刀兵将军肃杀之威。其精下降为雨师之神，光照七十万里，径一百里，一年一周天。星君戴星冠，蹑朱履，衣皓鹤白霞之衣，执玉简悬七星宝剑，垂白玉环佩。管人间金银钢铁玉石，兔牛马牲豕鼠虫，石人石马，霜雪之事。”(《洞渊集》卷七)“西方太白(星)主义，生庚辛，化金石，司秋令宰带角无角千种胎生之兽，凡历一岁纬一周天。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一)。  
  

水德辰星星君

五星君之一，全称“北方水德辰星伺辰星君”。“辰星者水也，水之精传太白金之气。”(《还丹众仙论》)姓阴空，名启(肇){口亘}，字积(精)源，夫人名玄华，字龙娥，居玄斗宫或治金玄宫。(《云笈七签》卷二四；《上清众经诸圣秘》卷一，卷五；《元始天尊说十一大曜消灾神咒经》)“北方水德星君，水之精，黑帝之子。水德为天心紫辰之星，正对昆仑之顶，处紫微之宫，即元气之主，其精下降为先农之神。主发生物，光照五十万里，径一百里，一年一周天。星君戴星冠，蹑朱履，衣黑霞寿鹤之衣，执玉简悬七星宝剑，垂白玉环佩。管人间水族，铰龙群鱼，雪雹凝寒之事。博大冠五行之首，生万物之根，海滨江河宰酌之事。”(《洞渊集》卷七)“北方辰星主智，生壬癸，化水泉，司冬令，宰带甲无鳞干种湿生之族，凡历一岁纬一周天。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一)。  
  

土德镇星星君

五星君之一。全称“中央土德地侯镇星星君”。“镇星者，土也，受火土宿之气。”(《还丹众仙论》)姓常空，名藏睦，字躭延，夫人名空瑶，字非贤。居上枢宫或治中黄宫。(《云笈七签》卷二四；《上清众经诸圣秘》卷一，卷五；《元始天尊说十一大曜消灾神咒经》)“中央土德星君，黄帝之子，其精下降为灵星之神，光照十二万里，径五十里，二十九年一周天。星君戴星冠，蹑朱履，衣黄霞鹤寿之衣，执玉简悬七星宝剑，垂白玉环佩。管人间兆庶形踝虫蚁之类，雾露虹虹之属，土宿主信侯万物之事。”(《洞渊集》卷七)“中央镇星主信，生戊己，化尘土，司四季，宰圣贤愚痴千种{身果}灵之人，凡二十九岁纬一周天。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一)。  
  

罗睺星君

十一大曜真君之一，亦称“神首罗睺星君”，全称“交初罗睺神首建星真君”。“罗睺大圣一十二宫之轮，照十二分野之流”、“交初神首、列耀中央、感光所到、山裂石穿、神通广大。”(《道门科范大全集》卷四八，《太上三洞神咒》卷二)“罗睺神首星君，主九天之下二切诸恶。星君戴星冠，蹑朱履，衣纯玄霞之赃，执玉简垂七星金剑，带白玉环佩，逆行天道，顺之则昌，逆之则祸。”(《洞渊集》卷七)还有“罗睺雷君”(《道法会元》卷一一○)之称。
  

神首罗睺星君

见“罗睺星君”条。  
  

计度星君

十一大曜真君之一，亦称“神尾计度星君”，全称“交中计度神尾坠星真君”。“交终神尾，威撼山川，黑气飞踊，冲塞九天。”(《太上三洞神咒》卷二)“计度神尾星君，主九天之下一切罪福，多主疾病困苦之灾。星君戴星冠，蹑朱履，衣纯玄瑞云霞帔，执玉简垂七星金剑，带白玉环佩，逆行天道，不显神光，顺之则吉，逆之则凶。”(《洞渊集》卷七)还有“计度雷君”(《道法会元》卷一一○)之称。  
  

神尾计度星君

见“计度星君”条。  
  

紫炁星君

十一大曜真君之一，亦称“天一紫炁星君”，全称“天一紫炁道星真君”。“道曜紫炁，降福无穷，轰天正令，制鬼除凶，神光所照，降格玄穷。”(《太上三洞神咒》卷二)“天一紫炁星君，戴星冠，蹑朱履，衣紫霞瑞云之帔，执玉简垂七星宝剑，带白玉环佩，长侍紫微垣门，降人间之百福，添禄算之司。”(《洞渊集》卷七)还有“紫炁雷君”(《道法会元》卷一一○)之称。  

天一紫炁星君

见“紫炁星君”条。  
  

月李星君

十一大曜真君之一，亦称“太一月字星君”，全称“太一月孛暗彗真君”。“威慧神猛，震断九天，神剑挥击，鬼灭九泉。”(《太上三洞神咒》卷二)”太一月李星君主九天之下一切凶杀。星君戴星冠，摄朱履，衣玄霞鹤寿之帔，执五简带七星宝剑，垂白玉环佩，逆行黑道，顺之则吉，逆之则凶。”(《洞渊集》卷七)还有“月字雷君”(《道法会元》卷一一○)之称。
  

太一月孛星君

见“月季星君”条。  
  

五斗星君

“五斗”之释有二：①《真一口诀》：“斗中自有五斗，阳明为东斗，阴精为西斗，丹元为南斗，北极为北斗，天关一星为中斗。”②今解“东斗即东方七宿角亢等；西斗即西方七宿奎娄等；北斗即北方七宿斗牛等；南斗即南方七宿井鬼等；中斗即魁{鬼勺}等七宿。”“东斗主算，西斗记名，北斗注死，南斗上生，中斗大魁，总监众临。”(《元始无量度人上品经法》卷二，《元始无量度人上品妙经四注》卷二)其星君有：“东斗生炁君，南斗司禁君，西斗司察君，北斗司命君，中斗司刑君”(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)和“东斗注算真君，南斗注生真君、西斗注名真君，北斗注死真君，中斗太微真君”(《北斗七元金玄羽章》)等称呼。  
  

东斗星君

五斗星君之一。“东斗者，即斗之第一星，主增算寿”。《真人口诀》：“阳明为东斗”。“今解东斗即是东方七宿角亢等少阳之职，主人生之算，令人上功名也。”《东斗长生护命经》：“斗中有五星”，“东斗五星尊号：苍灵延生真君，灵光护命真君，开天大卫集福真君，大明和阳保和真君，尾极总监真君。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《元始无量度人上品经法》卷二，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一，《中天紫微星真宝仟》)又有东斗六阳星君之称：东斗阳度星君，东斗阳昌星君，东斗阳巨星君，东斗阳惠星君，东斗阳广星君，东斗阳辉星君。”  
  

东斗六阳星君

见“东斗星君”条。
  

南斗星君

五斗星君之一。“南斗者，即斗之第五星，主上其生录也。”《真一口诀》；“丹元为南斗。”“今解南斗即南方七宿井鬼等太阳之职，又主生，故上生录也。”《南斗延寿度人经》：“斗中有六星”，“南斗六司真君尊号：天府司命上相镇国真君、天相司禄上相镇岳真君、天梁延寿保命真君、天同益算保生真君、天枢度厄文昌炼魂真君、天机上生监薄大理真君”。(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《元始无量度人上品经法》卷二，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一，《中天紫微星真保仟》，《道门科范大全集》卷五四，《道门定制》卷三，《上清灵宝大法》卷三九)。
  

南斗六司星君

见“南斗星君”条。
  

西斗星君

五斗星君之一。“西斗者，即斗之第二星，主记录其功名也。”《真一口诀》：“阴精为西斗。”“今解西斗即西方七宿奎娄等太阴之职，主记人善名也。《西斗大计护身经》“斗中有四星”，“西斗四星尊号：白标帝君，高光真君，皇灵真君，巨威真君”。(《元始无量度人上品纱经四注》卷二，《元始无量度人上品经法》卷二，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一，《中天紫微星真宝仟》)又有“西斗六阴星君”之称：西斗阴焘星君，西斗阴受星君，西斗阴领星君，西斗阴算星君，西斗阴召星君，西斗阴考星君。”(《道门定制》卷二)。  
  

西斗六阴星君

见“西斗星君“条。
  

北斗星君

见“北斗九窟星君”、“北斗七元星君”条。  
  

中斗星君

五斗星君之一。“中斗者，斗之第七星，为四斗之首，总统一身众灵。”《真—口诀》：“天关为中斗”，“今解：中斗即魁勉等七宿，所谓中斗而总监四斗，一切众灵生死罪福之事也。”《中斗大魁长算伏魔经》：“斗中有三星”，其尊号：“中斗赫灵度世星君，中斗斡化上圣星君，中斗冲和至德星君。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《元始无量度入上品妙经法》卷二，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一，《中天紫微星真宝忏》)又有“中斗七太星君”之称：“中斗大魁星君，中斗大理星君，中斗大籍星君，中斗大洲星君，中斗大申星君，中斗大固星君，中斗大济星君。”(《道门定制》卷三)。  

中斗七太星君

见“中斗星君”条。  
  

中天二大尊帝

“斗中之尊天皇大帝、斗中之主紫微大帝。”(《灵宝领教济度金书》卷二一一)。  
  

北斗九辰星君

亦称“北斗九元星君”，或称“北斗七元辅死星君”。“北斗者天地之大德大化，真炁正道，结为玄象，运乎中天，建四时，均五行，生杀万物，统治天地，察录善恶，无一物不系其所管也”；“北斗者，按《河图经·旁通图》云：北斗是九天之精魂，九地之灵魄，九星之妙象，九州之威神。”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷一，《太上玄灵北斗本命延生经注》卷上)北斗九辰星君为：北斗阳明贪狼星君，北斗阴精巨门星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星君，北斗天关破军星军，北斗洞明左辅星君，北斗隐元右死星君。“北斗九辰者，七星与尊帝二星也，咒中有九辰故也，后人改作七星，则不见两辰矣。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中)“夫九星者，寔九天之灵根，日月之明梁，万品之宗渊也。故天有九气则以九星为其灵纽，地有九州则以九星为其神主；人有九孔则以九星为其命府；阴阳九官则以九星为其门户，五岳四海则以九星为其渊府。”(《云笈七箔签卷二十)。  
  

北斗九皇解厄星君

见“北斗九辰星君”条。  
  

北斗七元辅弼星君

见“北斗九辰星君”条。  
  

北斗七元星君

“北斗居天之中，为天之枢纽，斡运四时，几天地日月五星列曜六甲二十八宿诸仙众真，上自天子下及黎庶，寿禄贫富，生死祸福，幽冥之事，无不属于北斗之总统也。人若诚心启祝，叩之必应。”“北斗在天居天之中，在人居人之心，心即北斗，北斗即心，如即心是佛，即佛是心是也。”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷一，卷四)北斗七元星君为：北斗阳明贪狼星君，北斗阴精巨门星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星君、北斗天关破军星君。“大圣北斗七元君，能解三灾厄、四杀厄、五行厄、六害厄、七伤厄、八难厄、九星厄、夫妻厄、男女厄、产生厄、复连厄、疫疠厄、精邪厄、虎狼厄、虫蛇厄、劫贼厄、枷棒厄、横死厄、咒誓厄、天罗厄、地网厄、水火厄、刀兵厄”等。(《道门科范大全集》卷五七)“七元星君，皆道装黄衣，乘黄云，白圭，顶中出玄气。”(《太上助国救民总真秘要》卷二)。  
  

北斗阳明贪狼星君

北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君别称极多：“第一天枢星，则阳明星之魂神也”；(《天上飞行九晨玉经》)“天英贪狼太星君”；(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“第一太星精名玄枢”；(《上清众经诸真圣秘》卷一)等。“北斗第一阳明贪狼星君(子生人属之)，星君姓灵，讳摇天搥，字贪狼，戴英容之冠，执圭绛衣紫裙九色青帔，路风文之履。上总九天上真，中监五岳飞仙，下领后学真人，天地神灵，功过轻重，莫不隶焉！”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中)“北斗第一天枢贪狼天英星君，上管室氏房心箕牛宿，下管扬郑兖徐等州分野。管天下子生人身命禄算，注世人求官觅职之事。掌北斗阳明延生真炁，太上之官。贪狼星君主日，披朱霞绛霄之帔，戴七宝星冠，贪狼即天之太尉，围阔九百里，光照万国。”(《洞渊集》卷七)“贪狼配天为元，主万物为延生”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)。  
  

北斗阴精巨门星君

北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君别称极多：“第二天璇星，则阴精之魂神也”；(《天上飞行九晨玉经》)“天任巨门元星君”；(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“第二元星精名北台”(《上清众经诸真圣秘》卷一)等。“北斗第二阴精巨门元星君，(丑亥生人属之)星君姓育婴，讳激明光，字巨门，戴五色飞云之冠，紫衣黄裙七色锦帔，蹑虎文之履，上总天宿，下领万灵及学仙之人，真仙之官，莫不隶焉！”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中)“北斗第二天破巨门天任星君，上管亢昂井鬼张翼等宿，下管临荆楚周分野，管天下丑亥生人命禄，注世人求仙学道之事。掌北斗阴精度厄真炁中元之官。巨门星君主月，披玄霞垂云之帔，戴七宝星冠，巨门即天之上宰，围阔五百里，光照万国，主人间悟道修真之府。”(《洞渊集》卷七)“巨门配地为元，主物命为延命。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)。  

北斗真人禄存星君

北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君别称极多：“第三天玑星，则真人星之魄糟也”；(《天上飞行九晨玉经》“天拄禄存真星君”；(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“第三真星精名九极上真”(《上清众经诸真圣秘》卷一)等。“北斗第三真人禄存星君(寅戌生人属之)星君姓归并，讳处众踏，字禄存，戴九色宝冠，黄衣青裙五色降帔，蹑龙文之履，上总九天高真，中监五岳灵仙，下领学道之人，真仙之官莫不隶焉!”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中)“北斗第三天机禄存天柱星君，上管娄胃参柳等宿，下临宋豫分野，管天下寅戌生人命禄，注世人求财庄宅之事。掌北斗真君保命之炁真元之宫。禄存即天之司空，星主火，披朱霞瑞云之衣，戴七宝星冠，星围七百二十里，光照万国。”(《洞渊集》卷七)“禄存配日为火元，主禄为保命。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)。  
  

北斗玄目文曲星君

北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君别称极多：“第四天权星，则玄冥星之魄精也”；(《天上飞行九晨玉经》)“天心文曲纽星君”。(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“第四纽星精名旋根”(《上清众经诸真圣秘》卷一)等。“北斗第四玄冥文曲纽星君(卯酉生人属之)，星君姓灵，讳摇天，字文曲，戴六色盘龙之冠，白衣绛裙三色黄帔，蹑龙文之。上总九天神鬼，中领北帝三官，下领万兆，伐逆不臣诛以凶悖，莫不隶焉！”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中)“北斗第四天权文曲天心星君，上应牛危等宿，下临吴越分野，管天下卯酉生人命禄，注世人寿福身相之事。掌北斗文明益算真炁纽幽之宫。文曲星主木，披青霞瑞云之帔，戴七宝星冠，文曲即天之游击，星围阔八百里，照曜万国。”(《洞渊集》卷七)“文曲配月为水元，主禄为益算。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)
  

北斗丹元廉贞星君

北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君别称特多：“第五玉衡星，则丹元星之魂灵也”；(《天上飞行九晨玉经》)“天禽廉贞纲星君”；(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“第五纲星精名天乎”(《上清众经诸真圣秘》卷一)等。“北斗第五丹元廉贞纲星君(辰申生人属之)，星君姓上开、讳变字廉贞，戴五色华冠青衣白裙，四色降帔，蹑云文之履。所主江元，为天之斗君，主命录籍，中统鬼神薄目，下领学真兆民命籍，诸天诸地，莫不总统。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中)“北斗第五天衡廉贞天禽星君，上管玄尾女等宿，下临赵冀魏晋等分野，管天下辰申生人官禄福命，注世人婚姻妻妾之事。掌北斗丹元消灾真炁，纲神之宫。廉贞星君主土，披黄霞瑞云之帔，戴七星宝冠，廉贞即天之斗君，星围七百二十里，光照万国。”(《洞渊集》卷七)“廉贞配其土为江元，主管爵为消灾。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)  
  

北斗北极武曲星君

北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君别称特多：“第六闿阳星，则北极星之魄灵也”；(《天上飞行九晨玉经》)“天辅武曲纪星君”，〔《无上黄经本斋立成仪》卷五二)“第六纪星精名命机”(《上清众经诸真圣秘》卷一)等。“北斗第六北极武曲纪星君(己末生人属之)．星君姓明灵，讳吕上元，字武曲，戴凤翔之冠，玄衣锦裙，龙文虎帔，蹑花文之履。所主河元，为天之太常，主陛进，上应元天上真，中统五岳飞仙，下领学者之身，凡功勤得轮转阶级者，悉总之焉！”（《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中）“北斗第六闿阳武曲天辅星君，上管房斗牛等宿，下临燕国分野，管天下己未生人禄命，注世人兴生业次财帛之事，掌北斗北极散祸真炁纪明之宫。武曲主木。披青霞瑞云之帔，戴七宝星冠，武曲即天之太常，星围七百里，光照万国。”(《洞渊集》卷七)“武曲配水为河元，主寿为散祸。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)。  
  

北斗天关破军星君

北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君别称特多：“第七摇光星，则天关星之魂太明也”；(《天上飞行九晨玉经》)“天关破军关星君”；(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“第七关星精名玄阳”(《上清众经诸真圣秘》卷一)等。北斗第七天衡破军关星君(午生人属之)，星君姓玄枢，讳开天徒，字破军，戴七星之冠，丹衣锦裙，虎头文帔，蹑狮子文之履。所主海元、为天之上帝，主天地之机运，如四时长短，天地否泰，劫会之数，莫不隶焉：”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中)“北斗第七摇光破军天关星君，上管虚斡角奎觜等宿，下临青齐卫并州等分野。管天下降生人禄命，注世人福德相貌，妻妾奴婢之事。掌北斗天关扶衰真炁关会之宫。破军星君主金，披素霞之帔，戴七宝星冠。破军即天之上宰，星围九百里，光照万国。”(《洞渊集》卷七)“破军配金为海元，主妻儿为扶衰。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)。

北斗洞明左辅星君

北斗九辰星君之一。本星君别称：“第八洞明星，则辅星之魂精阳明也”；(《天上飞行九晨玉经》)“天内洞明辅星君”；(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“第八帝星精号高上玉皇君，神曰八景灵元君”(《上清紫精君皇初紫灵道君洞房上经》)等。“北斗第八洞明外辅星君，辅星如人间卿相，星君姓精常，讳上开，字正延，戴飞精宝冠，九色风衣，执火铃。号玉皇帝尊元晨君，居帝席宫紫馆玉楼中，号左辅星君，乃斗中之外，辅总承众事，司察天下万国九州，执政大臣罪福功过。”(《太上玄灵北斗木命延生经注》卷中)“第八辅星，属燕地并州分野。”(《北斗治法武威经》)“北斗左辅星君，主人命算。”(《太上老君说益算神符妙经》)。  
  

高上玉皇

为北斗九辰星君之北斗洞明左辅星君。亦即勾陈天皇大帝。‘高上玉皇神曰八景虚元君，第八帝星精名高上玉皇君。”(《无上玄元三天玉堂大法》卷五)“高上玉皇，斗中尊星也，见者寿六百岁，在斗魁内近第一星。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中)。  
  

北斗隐元右弼星君

北斗九辰星君之一。本星君别称：“第九隐元星，则粥星之魂明空灵也”；(《天上飞行九晨玉经》)“天蓬隐光弼星君”；(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“第九尊星，精号太微玉帝，神曰太素七晨元君”(《上清紫精君皇初紫灵道君洞房上经》)等。”北斗第九隐光内弼星君，弼星如人间卿相，星君姓幽空，讳冥阳晖，字幽廖，戴飞天宝冠，手执帝章，号玉皇帝贞元晨君，居上尊宫紫馆玉楼中，号右冕墨君，乃斗中之内弼，总承众事。司察天下万国九州，执政大臣罪福功过。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中)“第九弼星，属周地雍州分野。”(《北斗治法武威经》)“北斗右弼星君主人身形。”(《太上老君说益算神符妙经》)。
  

太微玉帝君

为北斗九辰星君之北斗隐元右弼星君，亦即紫微北极大帝。“弼星，即太微天帝玉尊之灵。”(《上清华晨三奔玉诀》)“第九尊星名曰太微玉帝，神曰七晨七素君，二星是帝星大尊精神也，见之者寿，修之者仙。”(《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》卷下)。  
  

四象

护卫神，亦称“四灵”。原为中国古代用来表示天空东、北、西、南四个方向的星象，即东方苍龙，北方玄武(龟蛇)，西方白虎，南方朱雀。这种“四象”是古人把每一方位的七宿联系起来加以想象而成的四种动物的形象。如东方苍龙，角宿象龙角，氏、房宿象龙身，尾宿象龙尾。南方朱雀则以井宿到轸宿象鸟，柳为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗉，翼为羽翮。道教沿用此说，《云笈七签》卷七二，“夫四象者乃青龙、白虎、朱雀、玄武也。”又晋葛洪《抱朴子·杂应》引《仙经》老君真形者：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。”另据《北极七元紫延秘决》云：“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右周匝万千重。”(《云笈七签》卷二五)山西永乐宫“二十八宿图”为二十八宿对应动物象征图)  
  

青龙
  
古老神话的东方之神，道教的东方七宿星君、四象之一。为二十八宿的东方七宿(角、亢、氏、房、心、尾、箕)，其形似龙，位于东方，属木，其色青，总称青龙，亦称苍龙。“青龙东斗”为“角宿天门星君宿天庭星君，氏宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天津星君。”(《太上黄箓斋仪》卷四四，《灵宝领教济度金书》卷四)“东方青龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。”(《道门通教必用集》卷七)《古经》“四神之丹”称：“青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不清，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。”(《云笈七签》卷七二《大还丹契秘图)。  
  

白虎

古老神话的西方之神，道教的西方七宿星君、四象之一。为二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昂、毕、觜、参)，其形似虎，位于西方，属金，其色白，总称白虎。“白兽西斗，为奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天日星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”(《太上黄箓斋仪》卷四四；《灵宝领教济度金书》卷四)“西方白虎上应觜参，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”(《道门通教必用集》卷七)《古经》“四神之丹”称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《经》云箓:“子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。”(《云笈七签》卷七二《大还丹契秘图》)。

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朱雀

古老神话的南方之神，道教南方七宿星君；四象之一。为二十八宿的南方七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)，其形似鸟，位于南方，属火，其色赤，总称朱雀，一作“朱鸟”。“朱鸟南斗”，井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，珍宿天街星君。”(《太上黄箓斋仪》卷四四，《灵宝领教济度金书》卷四)“南方朱雀，众禽之长，丹穴化生，碧霄流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。”(《道门通教必用集》卷七)《古经》“四神之丹”称：“朱雀者，南方丙丁火朱砂也，剖液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质降而为地，所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱雀之称也。”(《云笈七签》卷七二，《大还丹契秘图》)。  
  

玄武

古老神话的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。为二十八宿的北方七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)，其形似龟，亦称龟蛇合体，位于北方，属水，其色玄，总称玄武。“玄武北斗”，斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天凛星君，壁宿天市星君。”(《太上黄箓斋仪》卷四四，《灵宝领教济度金书》卷四)“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇合形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”(《道门通教必用集》卷七)《古经》“四神之丹”称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。经云：上善若水。，非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。”(《云笈七签》卷七二，《大还丹契秘图》)。  
  

南极老人星君

俗称“寿星”。“寿星，角亢也”。列为二十八宿之长，故曰寿。(《尔雅·释天》《史记·封禅书》《索隐》：“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿。”道教承袭此说，为斋醮仪式祈寿，延寿的主要神灵。称：“南极老人福禄寿星真君”、(《金袭祈寿早期仪》)“上清福禄寿三星真君”、(《金箓廷寿设醮仪》)“南极老人寿德星君”、“上清福德星君”、“上清禄德星君”(《玄灵转经早朝行道仪》)“福星天德星君，禄星天枯星君，寿星老人星君。”(《中天紫微星真宝忏》)。  
  

寿星

见“南极老人星君”条。
  

褐禄寿星君

见“南极老人星君”条。  
  

紫光夫人

亦为北斗众星之母，参见“斗姆元君”条。“在昔龙汉有一国王其名周御，圣德无边，时人票受八万四千大劫。王有玉纪，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以构造化。后三千劫于此王出世，因上春日百花荣茂之时，游戏后苑，至金莲花温玉池边，脱服澡盟，忽有所感，莲花九包应时开发，化生九子。其二长子是为天皇大帝，紫微大帝；其七幼于是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、酸军之星，或善或磊，化导群情。于玉池中经七日七夜，结为光明，飞居中极，去地九千万里化为九大宝宫，二长帝君居紫微垣太虚宫中勾陈位，掌握符图纪纲，化为众星之主领也。昔大原往此刚强世界七千万劫方还玉清。紫光夫人亦号北斗九真圣德天后，道身玄天大圣真后，应现上天南岳是名庆华紫光赤帝之尊。”(《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》)。  
  

八仙

①八仙传说久远，及至明代逐渐成型。元人杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》中八仙缺何仙姑，多余仙翁。明《三宝太监西洋记》中八仙缺张果老、何仙姑，多余仙翁、玄壶子。、明吴元泰《八仙出处东游记》中，始有何仙姑、张果老、曹国舅、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、钟离权、李铁拐八仙，并被广为传诵。八仙有系真人演化，有系民间传说。八仙过海大战四海龙王和八仙祝寿故事家喻户晓。道教宫观如永乐宫等，多有八仙故事图像。②特指蜀中八仙，即容成公、李耳、董仲君、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。(《谯秀蜀记》)唐代李白、贺知章、张旭、李适等八位嗜酒善诗的诗人，称酒中八仙。  

汉钟离

八仙之一。又称钟离权。字云房，号正阳子。京兆咸阳(今属陕西)人。其身世不一。一说其为汉臣，仕至左谏议大夫，后因表李坚边事不当而谪为南康知军。汉灭后复仕于晋，与偏将周处同领兵事。因征付屡屡失利而逃于山中。一说为唐人或五代时汉人，《宋史》、《夷坚志》等书视其为陈抟老祖之友。明清道书则称其在终南山师从东华真人王云甫，得长生真诀、金丹火候及青龙剑法，后遇华阳真人，得太乙刀圭、火符金丹，洞悉玄玄之道，最终在崆峒紫金四皓峰得玉匣秘诀，遂成真仙。传其曾以天下第一散淡汉子自诩，即“天下都散汉钟离权”。后人误将“汉钟”二字连读，故称汉钟离。相传他曾在唐代度化吕洞宾，且影响深远，以至世人之言神仙，必宗钟吕。其民间造型一般为龙睛虬髯，髯长过脐，束发为售，坦腹而坐。后被全真道教尊为“正阳祖师”，《金莲正宗记》将其列为北祖第二祖。  
  

吕洞宾

姓吕，名品，字洞宾，号纯阳子。蒲州蒲坂县永乐镇招贤里人(一说京川人)。八仙之一。据元《金莲正宗仙源像传》载：吕洞宾生于唐德宗贞元年间，因常居山岩，故更名吕岩(品山)；又因常居洞中，故号洞宾。其传说广布民间。能诗，以诗仙闻名，常以仙诗化度世人，《全唐诗》录其诗作200余首。《宋史·陈抟传》则称他“关西逸人，有剑术，年百余岁。步履轻捷，顷刻数百里，数来抟斋中”，为一风神绰约，修养极深的道士。据称吕洞宾得道成仙之前，曾困顿于仕途。至长安酒肆，初遇汉钟离祖师，被以“黄粱一梦”感化，又以生、死、财、色十试考验，心无所动，于是授以金液大丹与灵室毕法。后又遇火龙真君，传以日月交拜之法，又得火龙真人天遁剑法，其道术揉杂佛理，以慈悲度世为修道目的，改丹铅黄白之术为内功，改剑术为了断：“一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼，”发大愿潜心修道，尽度天下众生。初居终南山，又亲受汉钟离祖师上真秘诀，修炼成道。于是周游天下，每称回道人，化度行人，或隐或显，世莫能测。曾传度刘海赡真人、王重阳真人，开道教南北二宗。王重阳创全真道后，又奉其为“北五祖之一”，遂被道教尊为“吕祖”。元世祖封为“纯阳演正警化真君”，武宗又加号“纯阳演正警化孚佑帝君”。有关他修道行化的事迹，有《吕祖志》一书辑录传世，共6卷，今收入续道藏中。吕仙形象，久人民间，其灵踪圣迹，遍布各地。今终南山凝阳洞传道观即为其初遇东华帝君、感悟世事莫测之地。其后他云游人间，逆旅邯郸，将枕头授给卢生，又于东邻沈家作诗，用石榴皮写在墙上，俱为一时佳话。他所到之处，后人都建造观宇，岁时祭祀，且创作诗文，宣传纪念。今道教还于他诞辰的日子即农历四月十四日设斋醮以纪念这位神仙。  
  

何仙姑

八仙之中唯一的女仙。唐宋以来，何仙姑见诸笔记志乘者有多人，其中以广州增城云母溪的何仙姑传诵最广。原名何秀姑，为何泰之女，武则天时人，15岁时梦神人教食云母粉，身轻如飞，日往来山中，采果奉母；又一说为宋仁宗时永州占吉凶的道姑；另一说为吕洞宾所度化的赵仙姑(名何，或以手持荷花而谐音为何姓)；《道谱源流图》则以为徐圣臣附何氏女尸所化。现广州增城尚有何仙姑庙。每逢农历三月初七何仙姑诞生日，四方乡人云集，唱戏或做道场，相沿成俗。  
  

张果老

八仙之一。据《新唐书·方技传》记载，张果原为唐代道士，擅长法术。尝隐居恒州中条山，往来汾晋之间，寿数百岁，时人尊称张果老。唐太宗、唐高宗曾征召入京，皆不应。武则天时，奉调出山，半途佯死。开元二十一年(733年)唐玄宗遣使固请，乃入宫。自称为帝尧丙子岁时人，曾任侍中之职。玄宗擢其为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”。并欲以玉真公主嫁之。张果唱道：“娶扫得公主，平地升公府；人以可喜，我以可畏。”恳辞还山。归途中卒于恒山蒲吾县。玄宗在其尸解成仙之处赐建栖霞观以招之。民间传说他常背负一道情筒，倒骑毛驴，云游四方，宣唱道情以劝化世人。《太平广记》卷三○：“果常乘一白驴，日行数万里。休则重叠之。其厚如纸，置于巾箱中；乘则以水喂之，还成驴矣。”  

铁拐李

八仙之一。又称“李铁拐”。相传姓李，名玄，或称“李凝阳”、“李孔目”、“李洪水”。《集说诠真》引书说他是西王母点化之人，封东华教主，前往京师度化钟离权。加封为紫府少明君。后世道书多传其为得道隐士，形貌魁伟，因履约赴老君华山仙会，将肉体留在杨山洞中，嘱弟子谨守七日，而以阳神出游。逾六时，守身的弟子因老母病危，急欲归视，无奈之下，于次日将师傅肉体火化。李凝阳归后，无形魄可依，遂附一路边饿弹还身，蓬头虬髯，坦腹破足，并巽水化竹枝为铁杖，执杖助跛，故名李铁拐。常背一药葫芦，浪迹江湖，行医治病，后功行圆满，被玉皇大帝封为上仙。元杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》及其后来的通俗小说《东游记》均载有铁拐李的事迹。  
  

曹国舅

八仙之一。传说他是宋曹彬之孙，曹太后的长弟，名佾，又传名景休。其志在清虚，不慕浮荣。后因其弟骄纵不法而深以为耻，遂隐栖山岩，一心修道。遇钟离权和吕洞宾，得受真秘，引入仙班。(见《续文献通考》卷二四二)其形象为头戴纱帽，身穿红袍朝服，异于隐士装着的其他仙侣。  
  
  
韩湘子

八仙之一。据《酉阳杂组》载，为唐代文豪韩愈之侄孙，性狂放，能奇术。但韩愈侄孙韩湘实为官场中人，曾在长庆三年考中进士，官至大理远。韩愈有《左迁至蓝关示侄孙湘》等诗相赠。韩愈另有族侄，好道学仙能造“逡巡花”和“倾刻酒”，韩愈曾作《徐州赠族侄》诗云：“自云有奇术，探妙知天工。”后人将此二人相混为一，称韩湘子，列入仙班。明杨尔曾编有《韩湘子全传》，民间流传《蓝关宝卷》等唱本多种。其形象常为手执竹笛的英俊少年。  

  
蓝采和

八仙之一。据南唐沈汾《续仙传》载，蓝采和原为游方道士，衣着褴褛，一脚着靴，一脚足赤，手持大拍板，往往在市中带醉踏歌。夏着絮，冬卧雪，似狂非狂。曾歌曰：“踏歌蓝采和，世界能几何?红颜一春树，流年一掷梭；古人混混去不返，今人纷纷来更多。”传说后来浪迹壕梁间，在酒楼乘醉升仙。陆游《南唐书》和《太平广记》卷二二均载其事迹。蓝采和本为男子，但后世戏曲中常以女装为扮。  
  

丁令威

古代仙人。相传他为辽东人，在灵虚山学道，后仙后化为白鹤，飞回故乡，站在一华表上叫唤：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归；城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”  
  
  
九嶷真人

姓韩，名伟远。因其成仙后居九嶷山，故名。据《历世真仙体道通鉴》载，其早年时留住中岳，拜宋德玄为师。宋德玄为周宣王时人，服灵飞六甲，得道成仙，能日行三千里，且得玄灵之道，数次变化形体。为鸟为兽，世莫能测。韩伟远长期追随宋德玄，终于得其点化，受其修道之要。后依此法勤苦修炼，亦道成升仙，居于九嶷山。  
  

广成子

古代传说中的神仙。居崆峒山石室之中，自称由于养生得法，年1200岁而未尝衰老。其向黄帝传授的“治身之道”，为中国古代著名的养生法，其中包含了房中养生的内容，为后世房中术著作经常引用的经典。《云笈七签·神仙传》：“广成子，古之仙人也，居崆峒之山石室之中。黄帝闻而造焉……请问治身之道。答曰：至道之精，杳杳冥冥，无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，而处其和，故千二百年，而未尝衰老。得吾道者上为皇，失吾道者下为士。予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。”
  
  
女丸

古代房中术家。据称曾得仙人传授“养性交接之术”，修炼30年，容貌如青春少女。《列仙传》卷下：“女丸者，陈市上访酒妇人也。作酒常美，遇仙人过其家钦酒，以隶书五卷为质。丸开视其书，乃养性交接之术。丸私写其文要”，依而修之。如此30年，颜色如二十时人，后不知所去。
  

三茅真君

即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人。汉时隐居茅山，修炼成仙，为茅山宗祟奉的祖师。《三茅真君传》称其为咸阳(今属陕西)人，传为汉景帝(前157一前141)时生。大茅君名盈，字叔申，18岁时弃家入恒山修道，经仙人指点，有成；其弟茅固，字季佛，官执金吾；茅衷，字思和，官至五官大夫。二人闻长兄已修道成仙，于是弃官归家，想跟随长兄学道。遂同上句容句曲山，隐居修炼数年，终于得道成仙，升至天庭朝见玉皇大帝，被封为“九天司命三茅应化真君。”后太上老君拜茅盈为“司命真君”，茅固为“定箓真君”，茅衷为“保生真君”。后世称为“三茅真君”，亦称“三茅君”。因三茅君久居句曲山，此山遂被称为“三茅山”，亦称“茅山”。三茅开启的道派也被称为“茅山宗”。陶弘景《真灵位业图》将茅盈列在上清左位．主掌人世生死之事。吴越一带建有三茅真君庙，岁时孝祀。

三田都元帅

道教神名。《三教搜神大全》云其为唐时人。母苏氏，郊野感异宿人怀而生之。外祖父以无父之子弃于田间，为农民拾而养之。二年后，外祖父至佃户处遇见，爱而携归抚养，指田为姓。及长，天资聪颖，擅长音乐。唐玄宗时召至宫中为乐工，因在戏中扮演元帅而暴死。至明代曾三次“显灵”于空中，现有“田都”二字之旗，以为护驾，故称“三田都元帅”。亦被世奉为音乐之祖。  
  

亢仓子

古代仙人。传说他姓庚桑，名楚，陈国人。隐居在毗凌孟峰，得太上老君之道。能耳视目听。唐玄宗天宝元年(742)封为“洞灵真人”。相传《亢仓子》一书为其所著，诏称《洞灵真经》。
  

太和真人

道经上被称为太和真人者有二：①姓尹名轨，字公度，太原人，文始先生尹喜之后。据《神仙传》载，其博学五经，精于天文、星气和河洛谶纬之学。晚年慕仙学道，常服黄精之药。腰佩漆竹筒十数枚，中皆有药，言可避兵疫。年数百岁，姿容仍若少年。常闻其远祖尹喜遇老君得受其经之事。周穆王再修楼观，以待有道之土，遂前往修行。曾称尹喜数次降临楼观，语其至道大要。由是道业精进，至能变幻形体，行善解厄。言天下盛衰治乱之期、安危吉凶所在，皆应验。常以腰中仙药分赠他人。让其随身携带，可避乱保命。遇天下瘟疫流行，得药如枣者涂其门，则举家不病，而病者即愈。弟子黄理隐居陆浑山中，苦于山中老虎为患，遂令其断木为柱，插于住处四周，以印封上，虎遂绝迹。后至南阳太和山，太上真人招其登仙升天，赐名“太和真人”，居杜阳宫，统领仙官。②山世远，汉代河内人。《怀庆府志》称，李少君以《神丹经》传郭延，延传尹轨，轨传山世远，世远传苏子训。陶弘景《真话》称山世远为“太和真人”。  
  

太极真人

道教中被称为太极真人者有三。①杜冲，字元逸，镐京人。据《云笈七签》载，杜冲为一古代仙人。周昭王时，闻知文始先生尹喜得道成仙，遂赴尹喜旧宅草楼学道。时尹喜后人太和真人尹轨亦居草楼，与之共修道术。周穆王在尹喜故宅草楼为其立一座道观，请其为道士，待以仙人之礼。遂闲居幽室吟诵老君《道德经》，积二十余年，展先生带二仙人自天而降，授其丹方一函，言老君与尹先生赞其勤苦修道，特奉老君之命来授仙经。遂依丹方修炼，数年之后终于道成，身生金光，五脏坚润。后真人李君又降临其处，授以太上素灵洞元大有妙经。此经炼成之后，能洞观众妙，驱虎豹，役百灵，通冥达幽。周懿王己亥年间，上清元君遣仙官降临，迎其登仙升天，封为太极真人，下任王屋山之王，号王屋山太极杜真人。因其曾隐居楼观，遂被尊为道教楼观道的第三代祖师。②淮南王刘安。据《史记·谁南衡山列传》载：刘安(前179年一前122年)沛郡丰(今江苏丰县)人，高祖刘邦之孙，袭父封为淮南王。才思敏捷，聪颖过人，好读书、鼓琴，善为文辞。于淮南国广致宾客、方术之士，投于门下的名士贤才竟达数千人，较著者有苏飞、吕尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌之辈，诸儒大山、小山之徒，曾作内书二十一篇，集为《淮南鸿烈》，亦称《淮南子》，倡道家学说，兼糅法家，阴阳家思想，斥儒家为“世俗之学”。又作鸿宝万年三卷，论变化之道。汉武帝在位，待之甚厚，与之言政治得失，方技赋颂，博学善辩，无所不精，为武帝所重，后欲谋反以取帝位，事发，不得己于元狩元年(前122年)自杀，受株连者达数千人之多。刘安死后成仙，源于葛洪《神仙传》。据云，淮南王，好神仙之道，从游者众多。曾有八公前来拜诣。门吏因其容状衰老挡之门外，八公遂变幻作少年，刘安闻知，不及穿鞋即出门相迎，至思仙台，北面拱手，行弟子之礼，恳请垂怜施教。八公乃复现老者，施行法术，变化风雨云雾，无不效验。遂授以丹经及三十六水银等方。经3年药成未服之际，其子刘迁与郎中雷被习剑戏斗，被误伤。刘迁大怒。雷被恐被害，遂请击凶奴，未准，于是上书武帝，告其谋反，武帝遣正持节惩办。遂与八公登山大祭，埋金于地，服八公之药汤，白日升天而去，其妻子亲戚三百余人亦服药汤，随之飞升，其家鸡犬药者亦一并升天，此即“一人得道，鸡犬升天”。相传刘安得鸿宝万年之术，仙去升天之后被封为太极真人。③《云笈七签》卷三《灵宝略纪》载“三真未降之前，太上又命太极真人徐来勒为孝先作三洞法师”，是徐来勒号太极真人。

太清真人

道教中被称为太清真人者有二。①张衡，字灵真，东汉五斗米道创始人，张道陵之子，五斗米道的代表人物之一。史书关于他的记载很少。据《蜀记》记载，张道陵居四川鹤鸣山，创五斗米道，信者极众。汉灵帝烹平年末，张道陵被大蛇吞食。张衡四处寻其尸体，但未找到，恐真相为人所知，招致耻笑，于是称张道陵已羽化登仙。他将一只鹤拴在人迹罕至的山顶，宣称其父将于178年正月初七升天。到时张衡偷偷解开绳索将鹤放飞，众人仰望山顶，以为张道陵已化鹤登仙，于是更加敬重教祖。张衡继父志修炼并传道，被尊奉为“嗣师”。据传汉灵帝光和二年(179年)白日升天仙去。《真灵位业图》列为“太清真人”。②宋伦，字德元。据《历世真仙体道通鉴》载，其为周代洛阳人，周厉王时代始倾慕仙道，抱一冲和，遂不与人交。潜心勤研道德经五千文，积二十年之久。后太上老君降临，亲授以修道真经。依经刻苦修炼，终于道成。能变幻形体，或作鸟兽麋鹿，现于世人，以试众人之心好坏。能凌波涉险，千般变化，世莫能知。周宣王时，天帝遣仙官降临，迎其登仙升天，封为太清真人，治南岳，掌管南岳神仙诸事。  
  

太素真人

姓周，名亮，字大真。又称秦陇真人。据《搜神记》载，其为太原人。其母宵寝，见五色彩霞环绕其宅第，遂感而孕，十五个月以后降生。及长，拜姚垣为师，得授五千文即八素真经。能治鬼怪。周灵王时，太子晋闻其道术精深，派人召见，赐赠以九光七明芝。服食之后，于是能变幻其形体。威烈王十四年(前412年)时，已190余岁，玉皇大帝遣天官降临其处，迎其成仙升天，遂授其为秦陇真人，出入于太清之境。陶弘景《真灵位业图》列为太素真人。  
  

太元真人

即茅盈，又称“大茅君”，三茅真君之一。陶弘景《真灵位业图》列在上清左位，称“司命东岳上具卿太元真人”，亦称。太元真人。。道教茅山派奉为祖师。  

  
天真皇人

《历世真仙体道通鉴》露其为前劫修真获至极道的远古仙人。体貌诡异奇伟，身蜂九尺，且黑毛披体。轩辕黄帝时，曾隐迹峨媚山，以苍玉筑室居于绝壁之下。室内座具皆黄金做成，侍者为仙意玉女，有泰清仙王三人陪坐。黄帝曾前往拜见问道，授之以“五牙三一之文”。后又于峨媚山脚下再遇黄帝，授以《太上灵宝度人经》。后遇帝喾于牧德之台，又将《太度人经》授与帝尝。《上清大宝经法》将托其名传叠书列为“真品”。

文始先生

即尹喜，亦称“关尹子”，原为先秦道家之代表人物之一，周康王时为大夫，曾担任过函谷关令。《吕氏春秋·不二篇》称其思想“贵清”。庄子将其与老聃并称赞为“博大真人”，后被神化。道教经书言其善内学，常服日月精华，隐德修行，时人莫知，且擅长图谶之学。结草为楼，仰观乾坤之气象，寂心精思以求仙道，号为楼观。预知圣人将要出关，求为函谷关守关令。老子离周西去时，尹喜见紫气东来，遂在关下守候，挽留老子并拜其为师。应其要求，老子著成《道》、《德》上、下篇五千言，留传世间。并授其内丹、外丹、守三一存思诸法及太清上法、三洞真经、灵宝符图、太玄等法。后随老子出关西去，“与俱游流沙，莫之所终”。传其以老君所言治国修身的基本精神，编成《西升经》，三年之后修道有成，老子遂授其为无上真人，法号文始先生。《汉书·艺文志》载有《关尹子》九篇，已佚。今传本始见于南宋，为永嘉孙定家所藏，实为唐末，五代间方士所作，多杂三教言词，内容为释氏及神仙方技家之法，往往以儒家之言词装饰之。道教经书称其为《文始真经》。
  

天门子

古代房中家。姓王名刚，据称因其行房中修炼有成，“年二百八十岁，犹有童女之色。”其著作似属男女双修派之言。《云笈七签·神仙传》：“天门子者，姓王名刚，尤名补养之要，故其经曰：‘阳，生立于寅，纯木之精；阴，生立于申，纯金之精。夫以木投金，无往不伤，故阴能疲阳也。阴人著脂粉者，法金之白也。是以真人道士莫不留心注意，精其微妙，审其盛衰。我行青龙，彼行白虎，取彼朱雀，前我玄武，不死之道也。又阴人之情，有急于阳而外自收抑，不肯请阳者，明金不为木屈也。阳性炁刚躁，志节疏略，至于游宴，声炁和柔，言词卑下，明木之畏于金也。’天门子既行此道，年二百八十岁，犹有童女之色，乃服珠组得仙，人玄洲中去。”《抱朴子内篇·遐览》中载有古代房中术著作人种，其中有《天门子经》，今不见传。  
  

无极真人

据东晋葛洪《神仙传》称，有三真人曾降人间，传授经书，无极真人为其中之一。《金锁流珠引》称其姓真名定光，原为秦人。太上老君曾告其大道之要在于积累功行，向道求真不能仅仅刻求于注重修炼形式的表面阳功，而是要修炼自身的心性，还要注意世间的罪恶，避免凶顽和祟信妖邪给人带来的危害。受太上老君点化，修步蹑之法。终于悟道得真，步蹑上升，成为左无极真人。  

  
中岳真人

中岳真人有二，一是高丘子，一是王仲甫．据《历世真仙体道通鉴》裁，高丘子为段时人，一向好慕仙道，曾隐遁六景山中520余年。平时只读黄索道经，服饵，后合鸿丹以得陆仙，于是辞别六景山，游历五岳，历时二百余年。后得受金液，服之升天，入太清，为中岳真人。陶弘景《真灵位业图》将其列为中岳真人。另一中岳真人是王仲甫。据《历世真仙体道通鉴》称，其年少时就倾慕仙道，好事神明，常行吸服二景食霞之法，历时四十余年，但获益不大。后南岳真人降临其处，授其治病之药和修炼之法，依法而行；治病兼修道，十八年后得道成仙，亦白日飞升，在玄州受书为中岳真人。陶弘景《真灵位业图》也称其为中岳真人。
  

白石生

传其彭祖时已寿逾两千，平时不修飞升之术，只求长生不老，不失人间快乐。以养猪牧羊为生，所得薄资，悉以置药。因长期隐居白石山山洞，煮白石为食，故号白石生。
  

宁封子

又称龙跷真人，传其为黄帝的陶正，遇神人教五色烟火法。后授黄帝《龙跷经》，被封为“五岳真人”。头戴盖天冠，身着朱紫袍，鼠三庭印，总司五岳。后积薪自焚，其形随烟气升冉，灰烬遗骨则葬于宁北山中。
  

东莱子

据称为大禹之子，好道学，但巧取之心太盛，素日不积阴功，只修阳功。因偏于祭仪，于旷野之中造楼阁数间，以彰显其一心向道之心。且建造祭台，为祭把神鬼而杀生，遭太上老君严责。并晓以阴功之要：一是服六甲真符，以养生祛病，二是修炼真心，不损、不害、不杀、不伤、不妄、不奸、不盗、不邪、不淫。于是似有所悟，还家后无病而死。七日之后复活，番然而悟大道之精微。后怀侧隐之心乐善好施，不害物命，如此积累功行，历三十年如一日，等昔日祭鬼神时所杀生灵俱托生为人，于是感天动地，终于得道成仙。(见《金锁流珠引》)

正一真人

即张道陵。又名“张陵”。亦称“张天颠”、“天师”。东汉末五斗米道创始者，后被奉为道教创始人，正一真人是太上老君授与他的封号。神仙家以其身世为原型，将其神话。《清徽仙谱》称其为汉留候张良的第八代子孙，生而灵异。据《历代神仙通鉴》载，其母林氏在天目山梦见北斗魁星授以蘅薇香草，于是孕生张陵。年7岁遇河上公，得授《道德真经》，通晓五千言精微义理。成年后相貌奇异，身长九尺二寸，“庞眉广颓，朱顶绿睛，隆准方颐，目有三角”。通五经四书，晓天文地理、河图洛书，善解谶讳之秘。后隐遁北邙山修炼长生不死之道。朝廷屡招不应，志在精诚修炼，得黄帝九鼎丹法，因费用不够，无法实地炼丹。后携弟子往云锦山修玄玄之道，炼龙虎大丹。又居篙山静心冥思，得《三皇内文》、《九鼎太清丹经》，于是遍访名山，以寻道修真。后闻四川风情古朴，人民易于教化，遂入四川，在鹤鸣山烧炼九天神丹，历三年而丹成。服后，返老还童，于是继续西行寻访仙源，求得“五岳摄召万灵神龟秘文”，精思修炼以至法术无边，世莫能测。后得太上老君正一盟威秘箓、三清众经、符箓丹灶秘诀及剑印、法服等，奉治蜀地八部鬼神、六天魔王，命令五方八部六天鬼神会盟于青城山黄帝坛下，使人鬼分治，把鬼神的牢狱变成二十四福庭。即二十四治，每治立阴官一人，仙官一人，分别掌管人事祸福。后至苍溪县云台山修九还九返之功，准备升天，但因其杀鬼太多，终未升天，老君令其修行谢过，仍居留人间。遂返鹤鸣山，建筑道坛，修斋设醮，转经燃灯，忏悔杀鬼之罪过。后再度率弟子游历诸山，修行谢罪，大功告成，太上老君引领张陵升天，朝拜元始天尊，封为正一平气大法师，使为天师，又拜为太玄部正一平炁三天扶教辅元大法师，令其重返人间，劝化尚未悟道者，遂降临人间演法，治鬼，成为驱鬼避邪的天师，一旦灵至神到，鬼怪立除。永寿二年，功成道著，天神来迎，白日升天仙去。  
  
  
安期生

东海一带又称其为“千岁翁”，陶弘景《真灵位业图》列为北极真人。关于他的传说很多，道教经籍和一般古代典籍都有记载。《列仙传》称其为琅琊阜乡(今山东诸城境内)人，卖药于东海之滨，时人皆称之为干岁翁。秦始皇东巡，曾与其长谈并赐以黄金玉壁，被弃于阜乡亭内，然后留书一封，以一双赤玉舄为报，让秦始皇数年之后至蓬莱找他。秦始皇遂遣使者徐市，卢生等领数百人入海探寻，未至蓬莱山，遇大风暴而还。秦始皇还于阜乡亭、东海边建祠十余处，以祭之。秦亡，与好友蒯通同住，西楚霸王项羽曾想请其为官，遂亡他乡，不知所终。《史记·封禅书》载，汉武帝刘彻好慕仙道，方士李少君言于武帝，称曾于东海之上亲见安期生，所食之枣如大瓜—武帝心有所动，除亲自祭招外，还遣方士扬帆东海寻之。至李少君病逝，寻仙之事方歇。后方士栾大又言与武帝，说他在东海之上尝与神仙安期生结伴为友。武帝又遣其至东海向安期生寻求长生不死之药。据传安期生曾受学河上丈人。《史记·乐毅传》载。乐毅族人乐瑕公、乐臣公为战国末齐地黄老之学宗师，其师承渊源为：河上丈人传授安期生，安期生传授毛翕公，毛翕公传授乐瑕公。但安期生之嫡传并不止毛袁公一人，据《混元圣纪》载，其将道术传至马鸣生，开道教马鸣生——阴长生——葛洪一派；《神仙传》称其曾传神丹炉火之方于李少君，《集仙传》载其曾化度东汉王老。安期生的灵迹不仅只在海上，神州各地都有其仙踪。《贾氏说林》记载，大河之南有人得到过他的大枣，煮之三日始熟，香闻十里，可使死者生，病者起，健康之人食之，则可白日飞升。《郡国志》载其授马鸣生金液神丹的地方在湖南九嶷山上的纪峰。安期生踪迹还见于广州。据《岭表录异》载，广州城东蒲涧有一处古迹，名为玉舄阁，是其飞升之处。  

  
成公兴

字广明，相传为胶东人，精通九章算术。曾给高山道士寇谦之做佣工，后指点寇谦之《周髀算经》，后成公兴携谦之同上华山采药，谦之食药后，从此不饥。《魏书·释老志》记其灵迹，称为谪仙。后功果满而归仙位。

匡裕

传说为周武王时人。曾与七位兄弟共结庐于山中修炼，后皆仙去，留空草庐于山中，此山为后人称为“庐山”。汉武帝时，匡裕被封为“庐山君”。
  

西岳真人

道经上称西岳真人者有二：①冯长，字延寿。陶弘景《真灵位业图》列为西岳真人。据《历世真仙体道通鉴》载，冯延寿生于周代，骊山人。少时即通晓阴阳之事，精于占卜之法。周宣王闻其名，以其为柱下史。因见星象失常，恐大祸即至，于是诈病辞官，潜心修炼，以求养性延命。先遇邓真人，授以灵书紫文宝神之道。后又遇彭真人(即彭宗)，授以太上隐书。80岁时，终于修道成仙，于周平王二十年(前751年)春升天而去。玉皇大帝遣仙官下临迎接，封其为西岳真人，上游上清，出入无为。②另一位西岳真人身世不详。据《历世真仙体道通鉴》载，相传他曾隐居焦山学道，修炼七年之后，遇见太极真人，得授其木钻和一厚约五尺的石盘，并告诫他“石盘穿，仙可得”。于是全力以木钻钻石盘，昼夜不停，历经四十七年，终于钻尽石穿。太极真人遂授其金液还丹，服之即度世升天。陶弘景《真灵位业图》列为西岳真人，道教遂称其为西岳真人。  
  

西城总真真人

即王远，汉时升天的仙人。被陶弘景《真灵位业图》列为西城总真真人。其身世传说不一。据《历世真仙体道通鉴》记载，王远，字方平，东海人。汉时举孝廉，官至郎中，后至中散大夫。敏而好学，读百家之言，博通五经，且知天文地理、谶讳之秘及河图洛书之要。好道学，后学道修真，得仙术，能预言人事，推断天下盛衰之日期、九州吉凶祸福之事。汉孝桓帝闻其名，屡次征召，皆未应。后经孝桓帝强征人禁，仍低头不语，只在宫门上题四百余字，预言未来之事。桓帝深恶之，令人将字铲去，但墨已浸透木门。后王远悄然还乡，同郡太尉公陈耽在自己家里别筑道室，供其修炼。历时三十余年，终于得道成仙，飞升而去。后曾降蔡经家，授其尸解之法。今江西南城县西南有麻姑山，山上有会仙亭一处，相传曾为蔡经之家，传为王远化度蔡经，仙会麻姑之地。
  

许真君

即许逊。据《三教源流搜神大全》载，许逊，字敬之，南昌人，吴赤乌二年(239年)正月生。其母梦金凤衔珠，坠落怀中，遂受孕而生。弱冠之年，从师大洞真君吴猛，受三清之法，博通经史，举孝廉，拜蜀地旌阳县令。晋乱，遂弃官与吴君同游江左，又与郭璞一同阻止五敦作乱。郭璞被五敦处刑，于是与吴君共同隐形，至庐江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之术。后游豫章，遇一少年名慎郎，乃蛟蜄精所化，数兴洪水危害江西，遂化为黑牛，率弟子杀之，为江西翦除水患。晋太康二年(281年)在洪州西山，白日飞升。乡人与其族人共立祠以祀之。其所遗诗120首，均被刻于竹简，令人探取，以决休咎，名曰“圣签”。宋徽宗政和二年(1112年)封为“神功妙济真君”，改观为宫，赐赠扁额。因于皇帝梦中显灵，为其疗疾，帝又诏修宫观，图其像以祭之。
  

羊愔

相传为泰山人，官至夹江县尉，罢归缙云，后隐括苍山。尝于道士饮酒于阮郎亭，突然倒地不醒。七天后醒来，自言遇神仙，入洞府，得食灵芝，大茅君等仙官认为他有仙骨，未得飞升，宜在地上专修道术。自此辟谷，惟饮水酒、百合，身轻如飞。日行数百里，后入委羽山，不知所终。  
  

阴真君

姓阴，各长生，汉时新野人，为东汉和帝(88年一105年在位)阴皇后之高祖。升仙后被称为阴真君。葛洪《神仙传》称其出于富贵之门，素好仙道。闻马鸣生修道成仙，遂离家拜其为师，朝夕追随左右，勤于仆役杂事，如是二十余年，未曾懈怠。同门学道者十二人悉皆归去，仍不改初衷，执礼更勤。延光元年(122年)，马鸣生谓其定能得道，遂携之入青城山修炼，架炉鼎，煮黄土而为金，又鼎旁别筑神坛，授以《太清神丹经》。阴长生别师归家，依丹经之方炼制丹药。丹成，十分灵验，只须服半剂，即可升天。又炼制黄金十几万斤，广为布施救济。携妻子云游，周行天下，举家长生。周游人间三百年后，至平都山，白日羽化登仙而去。据传曾著书九部，称古来修真得仙者极多，自汉以来成仙者包括自己在内共四十六人，其中二十人尸解，余皆全部白日飞升。又称至道之要，天不妄授，自古以来，道必归贤。学道之人，应潜心修炼，勤加精研，勿为流俗富贵所牵，神道既成，即可登仙升天，长生不死。相传其所著《丹经》九篇，收录于《仙苑编珠》卷下。  

朱翼

古代房中家。号太阳女。敷演五行之道，加思增益，至为微妙，行用其道，其验甚速。后师从绝洞子李修，共修阴丹之道而登仙。据《历世真仙体道通鉴·后集》卷二称，其年280岁，色如桃花，口如含丹，肌肤充泽，眉髦如画，有如少年。事绝洞子，丹成，以赐之，亦得仙升天。  
  

采女

传说中一位精通房中术的神女。采女，在汉代宫廷中，原指下等的宫女。《后汉书·皇后纪序》：“又置美人、宫人、采女三等。”后世又称“彩女”，通指普通宫女。在中国古代房中术书籍中，采女是彭祖的学生，由君王派她向彭祖学习房中之术。《医心方》卷二八：“素女云：‘有采女者，妙得道术，’王使采女问彭祖延年益寿之法。”
  

赤松子

远古仙人。被陶弘景《真灵位业图》列为太虚真人。据《列仙传》载，赤松子本是神农时代人，曾是雨师，服水玉以教神农，使之能跳入火中自焚。至昆仑山上，西王母石室之中，能飞行，随风雨上下，无所凭依。炎帝少女曾追踪之，亦得仙与之俱去。一说赤松子曾做为帝喾之师，仙游人间，至金华山，所以山上有赤松祠、赤松涧。西汉名臣张良辅助刘邦建立刘氏政权，功成名就，意欲引退，弃人间之事，随赤松子仙游。《神仙传》则称皇初平为赤松子，服松脂、茯苓，《丹台录》称赤松子为昆林仙伯，辖治南岳山，可化玉为水而服，可以乘烟上下，为一服玉仙人。  
  

李修

古代传说中的神仙。号绝洞子。精通房中术。据说曾著《道源》40篇，其经有句曰：“弱能制强，阴能弊阳；常若临深履危，御奔乘驾，长生之道也。”《神仙传》曾将其术授与太阳女朱翼。《历世真仙体道通鉴·后集》卷二，谓朱冀年280岁，色如桃花，口如含丹，肌肤充泽，眉鬓如画，有如十七八岁者，事绝洞子，丹成，以赐之，亦得仙升天。  
  

寿春真人

姓梅，名福，字子真。据《搜神记》载，梅福，汉朝寿春人，官至南昌尉。当时王莽专政，梅福不满朝政，遂弃官归家。后遍游名出，访道学仙，足迹遍及雁荡山、仙霞山、鸡笼山，甚至远到剑江西岭，但未得创真指点，道术平平。后又入鸡笼山修炼，遇空同仙君，受其点化，前往飞鸿山修炼，终于丹成得道成仙。然后再度回到寿春，择良辰吉日，乘青鸾飞升上天，成仙而去。宋代受封为寿春史隐真人，道教称为寿春真人。
  

保命仙君

亦称“保生真君”。三茅君之一。《茅山志》载：保命仙君名衷，字思和，大茅君亦即太元真人司命君之小弟。后元三年(前161年)生。相传曾隐居华山50余年。宣帝地节二年(前68年)曾于尘世为官，任洛阳令，后升至西城校尉，又拜为上郡太守五更大夫。后弃官还家，至句曲山，与其长兄、次兄一同修道。终得赐九转还丹一剂，服后得道成仙。后于天庭得见玉皇大帝，被封为“三茅真君”之一，太上老君遂拜其为保生真君。参见“茅衷”条。  
  

河上公

据《神仙传》载，河上公为汉初人。修黄老道术，以结庵于河滨而得名。汉文帝曾往访，求解《老子》，见其踊身空中，授素书道经章句，称：“余注此经一千七百余年以来，凡传三人，连子四矣。”言毕失其所在。后世流传有《老子河上公章句》。
  

茅蒙

传说为咸阳人，字初成，为三茅真君之先祖。预知周朝将衰，不肯入朝做官。于是拜鬼谷子为师，习长生养性之术，继入华山修炼。秦始皇时，茅蒙乘飞龙升天成仙。
  

青乌公

传为彭祖弟子。隐修于华阴山中。历471年，经12次试验，方炼出金丹，服之成仙。旧时行堪舆风水之术者多以青乌公为祖师，因而后人又将堪舆术称为青乌之术。
  

宗元诩教宜人

又称“贞白先生”，即陶弘景。宗元翊教真人为宋宣和年间赐给他的封号。宋徽宗笃祟道教，以为自己集天神、教主、皇帝于一身，并以恢宏大道为己任，对前代道人多有加封。认为蓬莱都水监陶隐居振迹紫罗，弘扬大道，德名举世注目，虽隐居山中，实为苍生之福祉，于是封为宗元朔教真人。参见“陶弘景”条。  

洪崖先生

又称“洪崖”，崖一作涯，或作压，即青城真人。相传为轩辕黄帝的臣子伶伦，曾为乐官。《吕氏春秋·古乐》载黄帝命其作律，他于是从大夏之西走到昆仑山脚下，根据凤凰之鸣叫区别十二律，又曾铸十二钟，以和五音，以施英韶。《列仙全传》称其后修道成仙，尊称为洪崖先生，又称其帝尧时已经三干岁。汉朝时，洪崖先生仍在。曾居华山。仙人卫叔卿服食云母得道成仙后，曾与之在华山之颠游戏。汉武帝曾派遣使者梁伯与卫度世寻找卫度世之父卫叔卿。二人来到华山，见卫叔卿正在一陡峭的山崖下与洪崖先生、许由、巢父、太玄公、飞黄子、王子晋、薛容诸仙下棋遣兴。东汉班固《西京赋》中曾有洪崖先生身披纤丽羽毛之记载。汉时人一般认为洪崖先生是众仙之中地位较高的长辈。南朝陶弘景《真诰》称其后居四川青城山，当时为青城洞真，服食琅玕树花之后，登仙隐去。陶弘景《真灵位业图》遂将其列为青城真人，后世一直称其为青城真人。关于洪崖先生还有一种传说，言其曾隐居于豫章郡境内的西山。此山又称“伏龙山”、“散原山”。因洪崖先生曾居此山，又称“洪崖山”。隋文帝开皇九年(589年)还因此改豫章郡为洪州。山上有炼丹井，又称洪井，井上方有古坛，洪崖先生于此炼丹，岁旱之时，在此祈祷，井内即有红蛇浮出水面，即刻天降大雨。井北一里之外的沙石上，有五只春臼，直径、高度皆二尺，色如朱砂，是其捣研丹药之处。《古今图书集成》称其丹成之后，遂跨白驴雪精从枫树丛中升云而去。后世传说他的白驴雪精拔毛一根，天即下雪一丈。炼丹井以南二里处有鸾冈，是其乘鸾凤休息之处。蛮冈旁边以前还一座道观，称为弯山观。  

  
洪恩灵济真君

五代南唐时之徐知证、徐知谔兄弟。据《御制灵济宫碑》：明成祖朱棣因病久医无效，得二神默枯，有回生之功。故“祝册加封神号；伯曰‘清微洞玄冲虚妙感慈惠护国庇民洪恩真君’；仲曰‘高明弘静冲堪妙应仁惠辅国佑民洪恩真君’；旧号俱如故。”并“大新庙宇”，“救有司虔洁香火。春秋祭把。”另据《二真成仙》此二神本五代时南唐徐知证、徐知谔兄弟。其“宽仁爱物，忠君孝亲，祟信三宝，同心好善，精勤至道，修斋设醮”。“俱事吴，其后知证封江王，知谔封饶王”，镇金陵战守、帅师攻闽，均有功于民，称“此吾复生之父母也”，乃“立祠于龞峰以祀之”。“未几，兄弟相继仙去，遂为斗中都水使者，出入天宫，积行累功，默佑下民”。救民于水旱火蝗病兵中，“乃感天帝遣神人领诰封江王为九天金朗明道达德大仙显灵博济真人，主管上清天文院；饶王为九天玉阙宣化扶叔上仙昭灵博济真人，主管下界地府诸司。”并封其妻为仙姑，父母为真人仙纪。明成祖时也加封其父为真君，其母、妻为仙妃。又于“京都建立行祠，以安神栖”。时永乐年间还编有《洪思灵济真君自然行道仪》等八种斋仪，首祝“皇图巩固，圣寿绵长”，它们列入道教洞玄部威仪类。(《洪恩灵济真君事实》)。  
  

耿仙姑

南唐五代人。据《吕祖全书》载，耿仙姑曾得何一阳仙姑点悟，又经吕洞宾授以“道法双修之妙”。后弃家云游，精研幻化之术，能捏雪为银，画布成绣，人称“风仙姑”，封号“清灵妙悟耿仙姑”。  

  
壶公

相传为东汉时人，常年在市上卖药，屋上悬一空壶，日落后归来，栖身于壶中，人莫能见，故名。擅长道术，能以神符驱鬼治病，后世流传的各种召鬼神玉府、召军符等，都称作壶公符。  
  

桓宜人

姓桓名凯，字清远，南朝宋人。《桓真人升仙记》载，曾于西蜀华盖山随仙人李桓学道。桓非其本姓。李桓以桓作为姓授于凯，随称作桓凯。经多年苦修，得李桓金丹大药和飞步隐身之秘诀。但未得大道之要，不能功成升仙。后往茅山至陶弘景门下。入茅山时，披头赤足，高唱诗文，众人不解其意，深以为怪。拜陶弘景为师，不愿列于三类弟子之中，而甘作耕夫、圃者，并做点烛、扫院、汲水等杂务，不以为贱，历十二载如一日，终得至道。据传在升天之日，有二青童一白鹤从天空而降，称青天日太上命桓真人升天。陶弘景于是感悟，使桓凯沐浴、更衣、服丹，随白鹤升天而去。  

麻姑元君

亦称“麻姑”，是古代一位女仙。葛洪《神仙传》载其为仙人王方平之妹，建昌人，于牟州东南姑徐山修道，为上真元君之亚。东汉桓帝时，王方平仙人降于蔡经家，召麻姑。随鼓萧之声，从官簇拥而至，衣着锦绣，光彩夺目，手似鸟爪，顶中作髻，余发垂至腰际，自称已见东海三次变为桑田。王方平设宴召待，麻姑撤米祛秽，所撒之米全部变成珍珠。宴毕升天而去。或谓麻姑，唐朝时人，姓黎，字琼仙，先入宫为宫人，后在“麻姑山丹霞宛陵洞天”(相传在江西南城县城西，道教三十六洞天之一)修道，并于此得道成仙，事见唐颜真卿《麻姑仙坛记》碑文。据传麻姑亦到过四川酆都“鬼城”。“鬼城”有“麻姑洞”、“仙姑岩”，麻姑曾于此修炼。麻姑传说久已流行民间，相传旧历三月初三为王母娘娘寿辰，麻姑于绛珠河畔用灵芝酿美酒为其祝寿。麻姑遂成为吉祥长寿的象征。形象为一跨鹤腾云的漂亮女仙。祝女寿者多赠以此像，称“麻姑献寿”。  

  
麻衣道者

传为陈抟之师，善相面之术，有《麻衣相法》传世。《湘山野录》：宋钱若水，谒陈抟，求相骨法。陈邀入华山，见麻衣道者，熟视良久，曰：急流勇退中人也。  
  

清灵真人

姓裴，名元仁，为汉代右扶风夏阳人，生于汉孝文帝二年。幼时相貌异常，目有青光，双臂过膝，声如钟鸣。少时慕神仙之道，专务读经。曾与赵康子、皓季成同东出游，拜诣佛庙，遇有道之人支子元，得授长生内术。至身体闪光，不用休息。年23岁，应州里征召，出任主薄小官。讨伐凶奴，有功，被封为雕阳侯。又应淮南王刘安之请，为其别驾。淮南王通晓仙道，遂与之居静室斋戒，三月之后，南岳真人赤松子乘白鹿降临其处，授以仙道。遂弃官离家，亡至名山，寂然隐遁，以求大道之微妙。朝廷屡次征召，不应，逃至北方阻浴山躲避。。后至太华山，居西元洞石室修炼。二十三年后，五老人降临(东方岁星大神、北方辰星大神、西方太白星大神、南方荧惑感星大神、中央镇星大神)，受经书、神芝。诵经修炼，经十旬，举目能见万里之外，日行千里，役使鬼神。后周游天下，东至青丘拜谷希子，至泰捞见司命君，西至流沙拜太素真人求真诀，得二景飞华上奔日月之法及隐书，又修二景日法十一年，终于成仙，升天至太微宫，被封为清灵真人。(《历世仙真体道通鉴》)。  

  
清虚真人

姓王，名褒，字于登。据《历世仙真体道通鉴》载，其为范阳襄平人，生于汉元帝建昭三年(前36年)，累世为贵族。其父王楷是朝中重臣，为执掌教化的殿上三老，德行、学问誉满京城。王褒生性淡泊，好慕仙道，对世间功名利禄不以为意。喟叹人生无常，遂辞别父母，人华山修炼，历时九年。后从太极真人西梁子文得授学道秘诀，隐居阳洛山中，修炼愈加勤苦，又从西城真人得授《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》，并受其引领，游历玄洲，至仙都，入紫桂宫，拜见太上老君。于诸真中幸会第一真人主仙道君，以精诚相感，得授上清仙境之秘籍《龙文八宝真经》2卷。又经九年精修，终于道成。后又游历各处，拜访各路神仙帝君，然后退隐、斋戒。三年之后，过浩汉之河至白空虞山紫清太素琼阙，拜见太素三元上道君，被策封为太素清虚真人，称为清虚真人，令其统领“小有天”，治理王屋山洞天，领天王之职，掌管九天灵文、六合秘籍、山海妙经，又总管王屋山洞天内明景三宝。  

  
偓佺

《列仙传》称他为尧帝时槐山采药者，食松籽，遗体生毛，两目正方，行走如飞。曾以松好赠尧，尧无暇服用，时人服之，也获长寿。  

  
葛由

传说为西羌人。周成王时，以刻木羊为生．鲁骑羊至蜀中，当地达官贵人遣人追至峨媚山，追者不再返回，后人相传他们都被葛由点化成仙。  

  
彭祖

古代养生家，因其长寿与兼行导引房中术称著。姓钱名铿。据说是帝颛顼之孙，曾受尧封于彭城。因享高寿七百多岁，其道堪祖，故后世尊称为“彭祖：。干宝《搜神记》卷一：“彭祖者，殷时大夫也。姓钱名铿，帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏而至商末，号七百岁。”后世房中术著作，冠以彭祖之名的有《彭祖经》(见《抱朴子内篇·遐览》)，《彭祖养性》(见《隋书·经籍志》)和《彭祖养性经》(见《新唐书·艺文志》)等，但这些书早已失传。彭祖在房中术方面的见解，现只能从马王堆医书《十问》和《医心方》的引录中得窥一二。其主张可以概括为：第一，“多御少女而莫数泻精”。认为“俗行阴阳取气养生之道，不可以一女为之，得之，若九，若十一，多多益善”，甚至认为，如能像黄帝一样，“御一千二百女”，便可登仙，彭祖这些观点，实为后世“三峰采战”之滥筋。第二，房中卫生，包括“求子”、“消息之情”(即房中禁忌)、“断鬼交”和房中“服食药物”等等。这些内容包含较多的合理成份，成为古代房中医学的重要组成部分。彭祖的房中术，对后世有较大影响，晋代葛洪对此曾作过高度评价：“大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。”(见《抱朴子内篇·微旨》)。  

紫微夫人

即紫微王夫人。据《真话》载：其名清娥，字愈意，或言愈音，是西王母的第二十个女儿，位为紫微宫左夫人，镇守羽野玄陇之山。曾降临凡间，将太上宝经授给裴玄仁，并授以修炼之法，使其登仙。曾于晋兴宁三年(365年)再度下临凡间，于道士杨羲之家授上清经书，指点其修道成真。倾慕东华胜景，乐于为人指点迷津，以使其修炼成真。其劝善引导之功，在道教里广泛流传。陶弘景称其“才丰情绮，动言富逸，牵引始末，恒超理外。”  

  
紫虚元君

又称“南岳夫人”、“魏夫人”，亦称“南真”。死后受封为紫虚元君上真司命南岳夫人，宋元佑年间进封为高元宸照紫虚元道元君。据《南岳魏夫人传》载，其为晋代女道士，曾为女官祭酒。姓魏名华存，字贤安。任城(今山东济宁)人，晋司徒剧阳文康公魏舒之女。博览百家之书，尤精儒学五经。自幼好道，喜读老庄。常静居行导引之术，服胡麻散、茯苓丸，吐纳气液，养生守静。平日谢绝应酬，志在成仙，多次想独居别处，独身修仙，末得父母允许。24岁时，迫于父母之命，嫁于太保椽南阳刘文(字幼彦)为妻，后刘文任修武(今河南境内)县令，随其夫迁至修武县。生二子，长子名璞，次子名匣。因至诚求道，待二子稍稍长大之后，便别室独处，持斋静修多年。且广泛搜求道教神书秘集，曾为天颊道祭酒。传因其修道有成，得诸真道术真传。清虚真人王褒为其师，授以《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书八道》、《紫度炎光》、《石精金马》、《神虎真文》和《高仙羽玄》等经书，共31卷。景林真人又授以《黄庭内景经》。刘文去世以后，预知中原将大乱，于是携二子渡江南下。二子均在晋朝为官，长子刘璞官至太守，刘匣官至从事中即将。魏华存继续潜心修道，道术精进。晋成帝咸和九年(334年)诸真再度降临，授以成药二剂，服之，逾七日，遂托剑化形而去，升天受封，为紫虚元君上真司命南岳夫人，统辖天台大霍山。其后多次降临茅山，并传法于琅琊王舍人杨羲，授以《上清经》，被尊奉为道教上清派第一代宗师。《道藏辑要》收有《元始大洞玉经》3卷，《元始大洞玉经疏要十二义》l卷，《大洞玉经坛义》1卷，《总论》l卷，均题为魏华存疏义。  

  
凝阳真人

性董，名守志，字宽甫，号凝阳子。据《凝阳童真人遇仙记》载，原系女真人，家世隆安，本姓术虎。早年丧母．因祖上宦游陕西，遂居终南山。金大定年间为军人，镇守家乡陇州汧阳镇，虽为军人，其风骨别具仙气，且素好道学，揭露玄风，后量正田、纯阳、海蟾三神仙，受其点化，得疾面脱离军队。此后专心于教门，度过三神仙所设的障碍，终有所悟，遂弃俗出家，往来于德顺秦陇之间，终于修道成仙，据传能够呼风唤雨，出神人梦，见人能知其善恶之念，且能祈药疗病，是一位身居尘世的仙人，信从者甚众。
  

三河伯

道教所奉水神。三河指洛河、黄河、淮河。据《道法会元》载，三河并称水府，各有神明所主。据《皇天至道太清玉册》载，三河伯即洛河伯、黄河伯、淮河伯，为三河之神，各有庙宇祭祀之。条洛河伯之庙在洛州，祭黄河伯之庙在番界，祭淮河伯之庙在泗州。
  

三水府

即长江之神。长江为四渎之一，汉宣帝时定四渎常祀之礼。唐代封江为“广源公”，宋代封江为“广源王”，历代所祀江渎为长江统一之神。民间有扬于江三水府或水府三官之说，即把扬子江分为上、中、下三段，各有江神主之，皆称王。据《五代史》裁，三水府之神始于五代。杨行密据淮南，乾贞元年(927年)正月封马当为上水府宁江王，立庙于山之阳；采石为中水府定江王，立庙于采石山下；金山为下水府镇江王，立庙于金山寺内。三庙供奉三水府之神。且岁时致祭。人过者，必具牲帛以祷。宋真宗时，加封江渎为“广源王”，同时亦继五代而加封三水府。三水府神遂于江渎之神并存。
  

黄河神

又称“河神”。为古代最有影响的河流神。殷王朝建立，立有河神庙，河神祭祀十分重要，且有人祭现象。后世河神传说极为繁杂，黄河之神有许多位，主要有巨灵和河伯。巨灵为黄河之神，始见于张衡《西京赋》。据《搜神记》载，今二华之山，本为一山，扫住黄河使之绕道他行，巨灵遂手按山顶，以脚踢山使本分为两半，使河水穿山而行。因造山川，出江河，被尊为黄河神。巨灵为黄河水神之说民间并不流行。河伯为黄河水神，为南北各地之共同信仰。河伯始见于《楚辞》，战国至秦汉，民间所传河伯形象多为白龙、大鱼或人面鱼身。河伯名冯夷(或作冰夷、无夷)始见于《庄子》、《楚辞》等典籍。据《搜神记》裁，弘农冯夷，华阴潼乡堤首人，八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。《五行书》有“河伯以庚辰日死，不可治船远行，溺没不反”之说。魏晋以后，道教对民间诸神广为吸收，纳入其神仙体系，河伯被视为得道成仙的仙官。陶弘景《真灵位业图》将其列在太清右位。唐时民间所传冯夷为“水官”。唐以后，江河湖海各处水神为龙王所占据，除道书、小说偶有提及外，河伯已在民间信仰中失传。  

土地神

又称“土地爷”、“土地公”、“土地”、“福德正神”。先民封土为社，祭之以求五谷丰登。《孝经纬》载：“社者，土地之神。土地阔不可尽祭，故封土为社，以报功也。“秦汉以后，统辖天下土地之社神演化为国家专祀之神，即“后土皇地祗”，地方社神则成为土地神，为民俗广为招奉，且遍设土地庙。土地神信仰被吸收到道教中后，成为道教神谱中的位卑小神，道书称其为“土翁神”，其造型通常为穿袍戴帽的白发老翁，或配以“土地奶奶”，即“土母神。”旧时民间多于春秋二季设“社日”，祭祀社神。
  

地母至尊

民间神灵信仰之一，台湾道教推崇为信道者祭拜的主要神灵。地母祭祀由来已久，中国古文化早就有天为阳、地为阴的观念，它是由先民的土地祭祀和女性祟拜演化而来的。地母在古代也称为“地祗”，在先民的观念中原和“天公”并列为开天辟地的造物主。在以女性为中心的母系氏族时代，地母便被认为创生大地、繁殖五谷的神灵而被祭祀，考古发掘出的神像中就有将地母作生殖创造神祟拜的现象。《三教搜神大全·后土皇地祗》条：“天地未分，混而为一；二仪初判，阴阳定位。故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海山林屋字。故曰天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓‘土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。”’古代的“社神”、“地祗”乃至“地皇”，其原型皆为“地母”崇拜。如《太平御览》卷三六引《物理论》：“地者，其封曰坤，其德曰母，其神曰抵”。《汉唐地理书钞》辑《荣氏遁甲开山图》：“地皇兄弟九人，面貌皆如女子，貌皆相类，蛇身兽足，生于龙门中”。只是后来随着父权社会取代母系社会，母性神亦遂渐演化为男性神，民众的神灵祭招观念也在演变，但历代王朝建立的后土祠仍以供奉地母的居多。比如汉武帝在汾阴建立的后土祠实际上就是地母祠。据杜氏《通典》记载，汉武帝当年在汾阴睢上兴建的后土祠，所供奉的是妇人塑像(《古今图书集成·神异典》卷五四)。“庙在汾阴，宋真宗朝大中祥符五年七月二十三日，诰封‘后土皇地祗’，其年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄庙观，后土祠也。殿前琼花一株，香色柯叶绝异，非世之常品也。真宗皇帝封曰‘承天效法厚德光大后土皇地祗’。”(《三教源流搜神大全·后土皇地祗》)考古学家丁山说：“两汉之世，北方皆祭社公，江淮一带则祭社母。据《国语·鲁语上》云：‘桀奔南巢’。韦昭解：‘南巢，巢伯国，今庐江巢县是也。’《周书·殷祝》也说：‘汤放桀于中野，桀与属五百人去居南巢’。南巢，地在江淮之间，这一带人民似多夏后氏苗裔，其称母为社，而祭‘社母’，当然是夏后氏风俗的遗存。然则，地神之称社母’，按宗教发展的过程说，确乎先于‘社公’了。”(《中国古代宗教与神话考》)台湾道教兴起“地母”祟拜，认为地母神具有创造功能，仁慈博大，关怀民众的生产和生活，消劫度世，造福地球人类，故祟为“地母至尊”。地母至尊本为道元一炁，但台湾道派定每年农历十月十八日为地母生日，开展祭祀活动，祈求大慈大悲的地母至尊保佑降福。

风伯

亦称“风师”、“箕伯”、“飞廉”。司风之神，风伯信仰久远。《周礼》：“风师者，箕星也。”《吕氏春秋》：“风师曰飞廉。”东汉蔡邕在《独断》中记载了风伯的星象：“风伯神，箕星也，其象在天，能兴风。”为二十八宿东方苍龙七宿之一。唐宋以后，风伯曾为女神，称“风姨”、“风后”，但以星神形象为常，称风伯。《搜神记》称其形像鹿，首似酒杯，长角，尾似蛇，大小与豹同。《集说诠真》称风伯为白发老者，右手执扇，左手持轮，若扇轮状。名为“风伯方天君。”  
  

云师

即云神丰隆，又称“云中君”，“屏翳”。见于《楚辞·九歌·云中君》。云神古代典籍鲜有记载，仅屈原所作《云中君》诗，此诗为祭祀云神之作。《离骚》有“吾令丰隆乘云兮”的诗句。又《文选》有“屏翳为云师”之句。屏翳，亦作“并”、“并翳”，古代典籍所载其职司较多。郭璞注《山海经·海外东经》称其为雨师；韦昭注《史记·司马相如列传》称其为雷师；吕向注《洛神赋》称其为风师，王逸注《云中君》称其为云师。黄帝氏以云纪官为云师。  
  

电母

俗称“闪电娘娘”、“金光圣母”。为道教神诺中司掌闪电的女神。在早期民间信仰中，雷神兼司闪电，故雷公造型有两目如镜。后来雷公电父分职，至汉时已有电父之称。《三国志·魏志·管辂传》注引《辂别传》云：“天昨檄召五星，宣布星符，刺下东井，告命南箕，使召雷公电父、风伯雨师。”随着雷神逐渐男性化，电神也由“电父”过渡到雷神的配偶神，遂称为“电母”。唐崔致远《桂苑笔耕集》卷一六《补安南录异图记》：“然后使电母雷公，凿外域朝天之路。”宋苏轼《次韵章传道喜雨》中有“摩驾雷公河电母”的诗句。此后关于电母来历又有诸神传说。《铸鼎余闻》云：“致道观雷部前殿，列电母秀使者，名文英。”元代军中有“电母旗”。《元史·舆服志》称：电母旗，其上形象为“画神人为女人形，纁衣朱裳白裤，两手运光”。电神形象还出现在《西游记》和《封神演义》中，后者称其为金光圣母。明代余象斗《北游记》又称电神为“朱佩限”，雷神曾给予她两面雷电镜，为雷神打人时照明。清代黄斐默《集说诠真》载，清代民间将电神塑为容貌端雅的女子，两手各执镜，号为电母秀天君。其形象当与明代小说有关。电神为雷神属神，又为雷神配偶，民间信仰中多与其他气象神合祀。兰州金天观中设有雷坛，专门供奉雷祖，左右分列十大雷神、雷公，电母、风伯、雨师侍立其下。  

  
雨师

司雨之神。西周以来，对雨神的把典历代不辍，雨师被名之为二十八宿西方白虎七宿之一的毕星。东又蔡邕云：“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨，”又搜神记》卷四：“雨师者，毕星也。”这是古人在天象观察中，对“月离于毕，俾滂沱矣”的经验表述；或名之为云神屏翳(亦曰屏号)、玄冥。汉时以北方之神玄冥为雨师。《风俗通祀典》：“雨师为玄冥。”或以太白之精下为雨师。而魏晋时有赤松子为雨师之说。《搜神记》卷一：“赤松子者，神农时雨师也。”《三教源流搜神大全》把汉时传说中在雨前起舞的神鸟商羊称为雨师，商羊的一只可任意大小的爪子，能附吸河湖之水；《历代神仙通鉴》则把赤松子附会为能化为赤龙、随风上下的神，被元始天尊封为雨师。《集说诠真》称雨师为乌髯壮汉，左手持盂，内盛一龙，右手若洒水状。后世塑像多以此为蓝本。道经称雨师为“陈天君”。  

  
雷神

司雷之神，亦称“雷公”、“雷师”。一说神名丰隆。民间对雷神信仰由来已久，并视其为天意的代言。《太平御览》卷一三引东方朔《神异记》曰：“八方之荒，有石鼓，其径千里；撞之，其音即雷也，天以此为喜怒之威。”又《史记·殷本纪》：“武乙无道，暴雷震死。”《论衡·雷虚》曰：“盛夏之时，雷电迅疾，……其犯杀人也，谓之有阴过。饮食人以不洁净，天怒，击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之{口句}吁矣。”上述记载，皆为汉时见识。雷神形象初为兽。《山海经·海内东经》：“雷神龙身而人头，鼓其腹。”后具人形。《论衡·雷虚》：“图画之工图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推之，若击之状。”魏晋以后，雷神渐渐沦为鬼兽之类，不为民俗所尊。《搜神记》：“扶风扬道和于田中，霹雷击之，道和以锄格折其左肱，遂落地不得去。色如丹，目如镜，毛角长三尺，状如六畜，似弥猴。”是时，雷神仍为天帝之使，但往往类若恶吏，不辨是非．及至宋代，由于道教的兴起，雷神又恢复了惩恶扬善的天露代言之尊，并被道教民俗信仰赋予主天之祸福、司人之生杀的职权。元、明之时，雷神在道教民俗信仰中被尊为九天应元雷声普化天尊，统辖三十六大神(一说二十四天君)但雷神造型仍是人兽相杂的力士之容，面赤如猴，吻突如喙，爪利如鹰，一手操捶斧，一手持楔凿，作欲击之状。  

邓元帅

道教雷神。相传其名忠。《铸鼎余闻》卷一云：其“银牙耀目。”雷部天君以其为首。宋代称“天元邓将军”，明代为“律令大神邓元帅。”  

  
毕元帅

道教雷神。原姓田名华。传其原为雷精，曾助女娲补天。后炼五色火雹风雷阵，又助黄帝战胜虽尤，被封为“龙师”。玉皇大帝封其为雷门毕元帅，掌管十二雷霆，因而上管天地水潦早涸之事，中击不仁不义之人，下诛群魔作怪，故倍受人们之敬奉。  

  
刘元帅

道教雷神。传为东晋时人，名后。年幼家贫，为人当侍读。后得真人传授，精通五雷掌法，能呼风唤雨，解救百姓困危。玉帝封其为立化慈济真君，掌管神霄玉府五雷使院。  

  
辛元帅

道教雷神。据《三教搜神大全》，其名为辛兴，字震宇。原系雍州人。其住地有雷神山，每年惊蛰之日雷声大作，摧折万物；夏、秋二季则潜藏入地，变为鸡形。一日辛兴入山采药，捉得五只鸡，杀与母食，母乃死于雷患，辛兴后悔莫及。天神感其孝道，变作道人为之谢罪，且赠火丹十二颗与其食，其即变为雷公，脚踏五雷鼓，直上云天，被玉帝封为雷部元帅。传说农历六月二十五日为其诞辰日，敬奉雷神者皆于此日食素，名为“雷斋”。
  

庞元帅

道教雷神。传其名乔，字长清，双江人，世以摆渡为生。其心地善良，道不拾遗，多救人急难。一日，天神化为一女子，投江中以验其慈，庞乔勇救女子，使其生还。故被玉皇大帝封为混气元帅，手持金刀，护守天门。后为雷部天君，降魔除恶，秋毫不犯。
  

门神

专司门户守卫之神。旧时人家贴于门户之上，以辟邪驱鬼，攘灾迎福。门神起源很早，周代即有祭门之风俗。《礼记·祭法》载，门祀为大夫三祀之一。古代祀典中列有五祀，周代“五祀”为天子和诸侯之大典，十分隆重。“祀门”是在九月举行。但“五祀”所奉，皆属小神，且无姓名。“门神”信仰流行于汉代，最初为神荼、郁垒，因其有权鬼之术，遂被奉为门神，以求驱鬼辟邪，举家平安(参见“神荼、郁垒”条)。此后门神信仰愈来愈广泛，门神种类亦趋繁多，或为神话人物，或为朝中勇土，或为道教仙真，因时因地，各有不同。门神家族有武门神和文门神两种。武门神常为威严凶猛的武将形象，道教称之为“门亟户尉”，代表者有神荼、郁垒、钟馗。武门神中还有一类为武将门神，宋代以后，这种信仰广泛流行，受到祟奉最多的是唐代武将秦琼和尉迟恭。明清至近代，各地所祟奉的武将门神亦有所不同。河南一带多为赵云、马超；河北多为马超、马岱和薛仁贵、盖苏文；陕西则祟奉孙膑、庞涓和黄三太、杨香武。北京还有一种专镇后门的门神，形象多为唐代宰相魏微。《西游记》载唐太宗患病心惊，门上画秦琼，尉迟恭像，传为门神。江南苏州地区所信仰的门神多为温娇(或谓东岳温将军)和岳飞，称为温、岳二元帅。除此之外，武将门神还有燃灯道人、赵公明、马武、姚期、杨延昭、穆桂英、萧何、韩信等人。武将门神的信仰大多受到明清之际各种演义小说的影响。另外，道教还有一种特殊门神，为青龙白虎神，他们本是护卫之神，后被作为门神，专用于道观山门。文门神又称祈福门神，与武门神不同，不是门户守护者，仅为祈福之用，亦不贴于大门之上，其形象为文官，且以天官居多。此类门神一般戴纱帽，穿一品绣鹤朝服，或抱象牙笏板，或持吉祥器物，有五绺美髯，面色尽白，一幅雍容华贵之态。其代表有天官、状元、仙童、加冠、进禄、刘海蟾、送子娘娘等。此类门神大多来源于道教传说，其事迹见于《吕祖全书》和《神仙通鉴》等道教典籍之中。  
  

财神

财神信仰出现并流行于宋代以后。民间财神信仰广泛，财神众多，不同时代、不同地区各有所尚。从历史上看，出现过的财神有比干、范蠡、赵公明、关公、柴荣、五显财神、元人何五路、陈入顾希冯之五子、财公财母、和合仙官、利市仙宫，又有文昌帝君、活财神沈万山以及财神使者等诸多名目。而信仰最广泛的是黑虎玄坛赵公明和五显财神。宋代有五圣信仰，其后又有五显、五通、五道、五盗、五子、五路等名目。其来历有许多传说，一般认为五代时一伙强盗结义为弟兄，以抢劫发财后遂良心发现，以未尽孝道为憾，于是奉一贫困老妪为母，事事谨孝，言必听之。从此改恶从善，以所盗之财布施困苦之人。死后被供奉香火，析之灵验。明代立有五通神祀，五人遂被作为财神供奉。明代财神信仰极盛，当时道教大量吸收民间祠祀，财神信仰遂被纳入道教。所奉财神均与道教有关，有的本来就是道教之神，如赵公明。赵公明是道教的武财神。其传说起源很早。晋干宝《搜神记》载：其原为督鬼三将军之一，上帝曾命其督鬼卒降临下界取人。在道教中为五方神或督鬼之神。陶弘景《真诰·协昌期》称其为“土下家中直气五方神”，云“天帝告土下家中直气五方诸神赵公明等，某国公位甲乙年如千岁，生值清真之气，死归神宫，翳身冥冥潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气。”隋、唐时期，民间传为五方士之一，在天为鬼，在地为瘟神，手执凉扇，身着白袍。隋文帝时封为感应将军。明代时还作为瘟神出现，专门向人间传播“下痢”即痢疾。明代刊行的《列仙全传》称其为八部鬼帅之一，统领鬼兵，动亿万数，周行人间，嘘毒啸祸，暴杀万民，枉天无数。

太上老君遂命张天师布龙虎神兵，前往翦灭，数番斗法，终于将其制服。此后其形象逐渐衍化为道教的护法天神。明以后流行的道书称张天师于龙骨山炼丹，天帝遣其降临，为天师守护丹炉，封为正一玄坛元帅。遂以正面形象出现，被称为赵玄坛赵元帅或赵公元帅。《三教源流搜神大全》称其为“皓廷霄度天慧觉昏梵气”所化生，主北方之气，奉天帝之命，讼冤伸抑，买卖求财，能使之宜利和合。对之祈祷，无不如意。遂被奉为财神。上述形象为后世所供武财神赵公元帅的典型形象。这一财神形象深入民间，广为流传，更得力于明代神魔小说《封神演义》。小说将其描述为峨嵋山得道高仙，武艺高强，有黑虎、铁鞭和百发百中的定海珠、缚龙索等法宝，助商封王与周军作战，被姜子牙咒亡，元始天尊授意封为金龙如意正一龙虎玄坛真君，统领招宝、纳珍、招财、利市四神，于是成为民间广泛供奉的财神，近代又有人称其为回人，不食猪肉，每把以烧酒牛肉，俗谓斋玄坛，民间遂有“回回进宝”的俗语。神州各地建有财神庙，加以供奉。俗以三月十五日为神诞，祀之能令人致富。民间还以关公为武财神。在道教和民间信仰中，关公被称为关圣帝君，是一位全能神明，财神不过是其功能之一。财神有文武之分。民间所奉文财神为比干和春秋时的范蠢。民间年画中文财神的形象多为比干：文官打扮，头戴宰相纱帽，五绺长须，手捧如意，身穿蟒袍，足蹬元宝，面目严肃，脸庞清理。《史记·殷本记》载，比干为殷纣王叔父，忠正耿直，见纣主荒淫暴虐，常直言进谏。纣王恼怒，又听信妲己馋言，将其剖心。民间传说将此衍化为比干怒视纣王，自已将心摘下，置之地上，出王宫至民间，广散财宝。虽无心，但因服姜子牙赠灵丹妙药，仍活人间。因无心，故不煽不私，在其手下做生意，买卖公平，童叟无欺。遂被奉为财神。另一位文财神是春秋时代越国的范蠡，又称陶朱公，本为越王勾践之大臣。曾助勾践打败吴王夫差，成就霸业，后改名易姓，浮海隐于齐地，事农经商，曾三次发财，均布施净尽。后又理财致富。定居陶邑，自号陶朱公。或谓因其逃离越国，故改姓“陶”(逃)，又曾任高官，身著红袍，故取名“朱”，位在公爵，故号为“陶朱公。”商贾之家多祟奉之。财神信仰广布民间，形成“迎财神”、“祭财神”等重要的民俗活动。民间奉祀财神，或于正月初一去财神庙敬奉，或在家接财神帖子，或在店堂迎接由人装扮的财神。迎财神都在春节，是除夕之夜一项重要的民俗活动。春节吃的饺子，中国民间有些地方称作“财神爷给的元宝”，故又称为“扁食”。除夕之夜守岁，人们彻夜不眠，等着迎接财神。“送财神的”多为一些小贩和一些贫寒子弟，拿着印制粗糙的财神爷像，穿街走巷，高喊送财神。让人们恭敬地接进家里，有时一个除夕之夜要接进十几张财神像。民间有“财神到家，越过越发”的信仰。祭财神是在正月初二，把除夕接来的财神像纸马，集体祭把，然后焚化。祭品多用活鲤鱼和羊肉，取“鱼”、“羊”之合，乃为“鲜”意，以示新财神降临，一年都发新财。有些地方午饭要吃馄饨，俗称为“元宝汤”。此时财神庙开庙，人山人海，趋者蚁集，香火甚盛。庙中多有纸制元宝，买几个回家即谓向财神爷“借”到了元宝，全年大发利市，还有用金纸做成驮聚宝盆的金马驹出售，以迎合迷信“金马驮聚四方财”者。
  

灶神

亦称“灶君”，唐以来民间又称“灶王”，为中国古代神话传说中主管饮食之神。汉代以来，无论宫庭或民间，信仰极为普遍。晋代以后，相传又尊为天地督察史。灶神的起源很早，它和土地、井、门户、道路一样，成为古人自然崇拜的对象。《礼记·月令》中已有祀灶的记载，它被列为国家祀典的七祀(或五祀)之一，受天子和庶人供奉。灶神之由来，传说颇多。据许慎《五经异义》，相传颛顼氏有子名黎，为祝融火正，招为灶神。据《淮南子·汜论训》则为炎帝。炎帝作火，死而为灶。后世所传灶神之名也各家相异。《后汉书·阴识传》注称其姓张名掸，字子郭，衣黄衣，从灶中披发而去。《荆楚岁时记》谓其名为苏吉利，妇姓王名博颊。《三教源流搜神大全》引《酉阳杂组》云：灶神姓张，名单，字子郭，状如美女。白人罪状，大者夺纪，纪三百日；小者夺算，算一百日。故为天地督使，下为地精：己丑日出，卯时上天，此日祭之得福。其属神有天地娇孙、天地大夫、天地都尉、天地长兄、硎上童子、突上紫官君、太和君、玉池夫人。治灶必须于屋中央，灶口向西，灶四边留空，要离釜九寸，须以砖和细土构造，此即神灶之法。灶神以壬子日死，此日不可建灶。祭灶在五月辰日，祭品用猪头，可使人治生万倍；用犬祭灶则逢凶败；鸡毛进入灶中，遭至非祸；犬骨进入灶中，则家出狂子；正月己巳日以白鸡祭灶，则保佑养蚕之家；五月己丑日祭灶，则大吉大利；四月丁巳日祭灶，则为百事之吉祥之兆。道教称灶神为“昆仑老母”。《灶王经》载：昆仑山有一老母独处其中，莫知其由来。妙行真人遂上白天尊，问老母何人。天尊称其为种火之母，能上统天界，下统五行，达于神明，观乎二气，在天则为帝，在人间则为司命，又为北斗七元使者，主人寿命长短、富贵贫贱，掌管人间职禄。又为五帝灶君、掌管人们住宅十二时辰，遍知人间之事，每月朔旦，记人所为善恶及其功德，录其轻重，夜半时上奏天尊，以定其簿书。  

凡人家灶，皆有禁忌，若不知禁忌，昆仑老母即降下祸殃。此老母又称种大老母元君，又有东方青帝灶君、南方赤帝灶君、西方白帝灶君、北方黑帝灶君，中央黄帝灶君、五方五帝灶君夫人、天厨灵灶神君、地厨神灶神君、曾灶祖灶神君、灶公灶母神君、灶夫灶妇神君、灶子灶孙神君、灶家姊妹媳妇春属神君、五方游奕神君、灶下炊涛神女、运火左右将军、进火神母、游火童子、天帝娇男、天帝娇女、囱中童子童男童女，名目之多，如一神圣家族，受一家香火，保一家康泰，察一家善恶，奏一家功过。但道教所言灶神过于繁多，未被民间全部接纳。民间所传多为《酉阳杂俎》所记张单，其面貌有所变化，不再“状如美女”，而是黑面长须，多于灶头受到供奉。
  

床公

即床神。民间有供奉茶酒于寝室的习俗，以祈求床神保佑终年安寝。祭祀床神的风俗起源较早，宋代已十分流行。宋诗人杨循吉《除夜杂咏》：“买糖迎灶帝，酌水祀床公”。床公即为床神。这正是当时民俗的写照。祭床神习俗不仅流行于民间，皇宫内廷也流传这种信仰。宋代曾三异《同话录》记载，皇帝曾降旨翰林院翰林崔大雅写祭床神之事。床神级别较低，祭之不用大鱼大肉，只于寝室置茶酒糕果即可。祭祀时间在接灶之后，但各地不一，有的地区是在上元日后一日，即农历正月十六日。条床神之俗，南方比北方盛行，至近代已渐渐衰微。相传床公好茶。《清嘉录》：“以茶祀床公。”  
  

床婆

即床神，与床公合称为床神，并同享祭祀。在民间习俗和信仰中，对床婆的祭祀也在宋代开始流行。宋人曾三异《同话录》载：宫内皇帝曾于深夜下旨翰林院，命翰林崔大雅写《祭床婆子文》一篇。崔大雅接旨后，惘然不知格式，遂向周丞相请教，告以可采民间格式“皇帝遣某人致祭于床婆子之神曰，汝司床箦，云云。相传床婆贪杯。《清嘉录》：“以酒祀床母。”又因床公好茶，故祭祀床神有“男茶女酒”之说。祭床婆的时间、地点与祭床公同一，只是祭品有所不同。  
  

厕神

即紫姑神，又称“子姑”、“坑三姑娘”。唐时莱阳人，姓何名媚，字丽卿。紫姑神信仰，六朝已有，唐宋时渐盛。据《历代神仙通鉴》载，唐武周垂拱元年(685年)，寿阳刺史李景纳其为安，道李景妻妒嫉，于正月十五日被杀于茅厕。天帝怜其遭遇，命为厕神，后世遂于正月十五日晚上迎招紫姑神：另有一说，认为紫姑神即戚姑。《月令广义·正月令》：“唐俗元宵请戚姑之神，盖汉之戚夫人死于厕，故凡请者诣厕诸之。”戚夫人为汉高祖刘邦之纪，与皇后吕雉因太子之争结仇。刘邦死后，吕后罚其为奴，又斩其手、足，削光头发，挖掉双眼，藏聋两耳，灌下哑药，弃之茅厨，谓之“人彘”，让汉惠帝及大臣观看。死后被神化，俗称“七姑。。七、戚音近，紫姑、子姑乃戚姑之音讹。《封神演义》又将坑三姑娘加以衍化，称为三仙岛之仙姑云霄、琼霄、碧霄三姊妹，其兄为赵公明，因助商拒周，被周将以符咒注射死。云霄等齐来助商，为兄报仇。初以混元金斗及金较剪屡战屡胜。后元始天尊暨老子临战，收其法宝，遂被天将所杀。至周克商之后，姜子牙敕封云霄、琼霄、碧霄为坑三姑娘之神，执掌温元金斗，专檀预卜之事。凡一应仙凡人圣、诸侯天子、贵贱贤愚，落地先从金斗转劫，不得越此。紫姑虽名为厕神受人崇奉，实非主厕事。世人谓其能先知，多迎招于家，问休咎祸福，占卜诸事。据《集说拴真》载：请厕神紫姑之法为：每届上元节，居民妇女迎请厕神。概于前一日，取粪箕一具，饰以钗环，管以花朵，另用银钗一支插箕口，供坑厕侧。另设供案，点烛焚香，小儿辈对之行礼。案上摊糁白米，扶者将箕口紧对案米，银钗即在米上乱画，赂似笔砚剪刀花朵等形。此种方法称为“扶箕”，为巫术之一种，又称“扶乩”。扶箕伴随紫姑信仰产生于唐代，至明清广为流行。形式亦有变化，初用银钗、筷子插备箕之上，下置碎米，以后改箕为木制丁字架，丁字架的两端由一施术者，或两人合作，以手扶之，请神后木架下垂部分即在米上写下文字等，回答卜问。所卜之事从农桑耕织、贾商贸易、建房选物到婚丧嫁娶、生儿育女乃至生老病死；从科举仕途、功名利禄到国事征战，无所不有。旧时，常有卖紫姑神码供祭招时焚化。有些庙中亦有其牌位或塑像。多于其他神像合把。坑三姑娘也有神码，红纸上印有并列三女，为民间木版印刷。南方常招于厕壁。每届岁末，与门神灶君同时粘贴为家神。又宋代士大夫中奉紫姑神者甚众，紫姑又被神化为仙女，能吟诗作赋，苏东坡曾作《子姑神记》，谓其赋诗十篇，敏捷立成，皆有妙思。

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二郎神

见于中国古代典籍与民间传说者有：①蜀守李冰。据《史记》和《汉书》记载，秦孝文王时，李冰为蜀郡太守，为郡民治理水患，凿离堆，穿三江，灌溉万顷良田，使川西平原去患致富。后世感其恩德，立庙祭祀，使其神化。后蜀封为“大安王”，又封“应圣灵王”，其庙在永康郡导江县。宋开宝五年(972年)诏修其庙，七年(974年)改号“广济王”。后世遂称广济王，每岁一审讯祀。《风俗通》、《新搜神记》和《华阳国志》均有记述。②李二郎。为李冰次子。相传李冰治水时；其子二郎助力甚多。后人遂尊奉为“二郎神”。北宋元丰年间(1078年一1085年)，民立灌口二郎神庙，号为“护国灵应王”。宋代列人国家祀典，特封“惠灵侯”，政和年间(1111年一1118年)改封为“昭慧显灵真入”。据《夷坚志》载：永康郡崇德庙乃灌口神祠，爵封王，置监庙官，蜀人事之甚谨，每时节献享。及因事有祈者，必宰羊，一岁至四万头。宋政和八年(1118年)改封“昭惠显灵真人”，元至顺元年(1330年)封为“英烈昭惠灵显仁佑王”，清雍正五年(1727年)敕封为“承绩广惠英显王”。③青城道士赵且。据《三教源流搜神大全》载，赵昱，字仲明，师事道土李珏，隐居青城山修道。隋炀帝知其贤明，屡次征召，起用为嘉州太守。任职期间曾率万民治理水患。隋末天下大乱，弃官隐去。后嘉州江水涨溢，蜀人见其骑白马，夹弹弓，牵猎犬，于江上越流而过。遂感其恩德，在灌口立庙，虔敬奉祀，尊为“灌口二郎神”。宋太宗封为“神勇大将军”。宋真宗时，因其又显灵于蜀地，追尊为“清源妙道真君”。明代又加封为“赤城王”。④邓遐。《古今图书集成·神异典》称忠清里有二郎神庙，所奉神明为邓退。邓遐，字应远，陈郡人。自幼勇力过人，气盖当时，乡人比之樊哙。曾随恒温，屡次征伐，战功卓著，为一时名将。襄阳城北水中有蛟，数出害人，遂与蚊相斗，斩之，水患遂息。乡人感其恩德，立祠祀之，尊为二郎神。⑤杨戬。宋徽宗时一得宠宦官，后被衍化为灌口二郎神，此皆归因于明代小说《西游记》和《封神演义》。小说既出，杨二郎作为二郎神声名大彰，在民间广为流传。《宝莲灯》等道教神话更说二郎神为玉皇大帝外甥，为玉帝之女私下人间与凡人婚恋所生，名杨戬，又称杨二郎。其故事多源于道书所记灌口二郎神赵昱的传说。后世二郎神传说皆与治水有关，源于李冰治水。历代君王于二郎神多有加封，立祠祀之，遂成民间风俗。民间常以东岳三郎炳灵公为火神，以灌口二郎神为水神。除四川外，旧时神州各地皆建有遇水患，即向庙神祈祷。  
  

广泽尊王

全称为“威镇忠李惠威武烈保安广泽尊王”，又称“郭圣王”、“郭王公”或“保安尊王”。据传此神原姓郭，名洪福，唐代汾阳王郭子仪的后裔，清代时福建泉州人。因生前功德，死后被迫封为“广泽尊王”，是福建及台湾地区最为崇拜的神抵之一。现在台湾有五十座庙宇，信徒以泉州人居多。唯此神在多种灵验之中，对在他乡谋生者特别保佑。因而当福建移民去台湾时，都将此神像装进小箱，作为个人守护神。泉州南安县风山寺是该神的祖寺。二月二十二日是广泽尊王的祭日，凡供奉此神的祠庙都要上供演戏，举行盛大的祭典。也有的地方在八月二十二日祭祀。
  

广利洪圣大王

民间对祝融的称呼。祝融乃黄帝后裔，南方民族之祖，司辖南海万二千里之极，后尊为南海之神。现广州东郊的南海神庙为其祀所。该神庙建于隋朝开皇年间，至今已近二千年。历代统治者为了笼络南方各族人民，不断给他加封，每年春秋仲月均有祭典，相当隆重。唐玄宗天宝年向封为“广利王”，宋加封“洪圣”、“威显”，元沼尊“广利灵孚王”，清雍正又再封为“南海照明龙王之神”，民间则称之为“广利洪圣大王”。既是南海之神，当然也就是水神。
  

火祖遂人帝君

道教民俗信仰中人工取火的发明者。源于中国上古传说。《尚书·大传》：“燧人为燧皇，燧入以火纪。火，阳也；阳尊故讬题皇于天”。又据《韩非子·五蠹》云：“上古之世，……民食果蓏蚌蛤，腥躁恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”《太平御览》卷七七引《礼含文嘉》注燧为燧：“燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽，遂天之意，故为燧入。”又引《王子年拾遗录》注燧为木：“遂明国有大树，名隧，屈盘万顷。后世有圣人游日月之外，至于其国，息此树下，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”此类传说，反映了华夏先民从利用自然火到人工取火的进步过程。

   

马神

名为步，又称“马步”，马之灾神。历代均有奉祀，以求免灾。马在历史上为耕战之必备，故中国古代对马的祟奉与祭祀起源很早。《古今图书集成·神异典》载，早在周代，官方就规定了祭祀马神的制度。春祭马祖，马祖古人指天驷星，即房星。《孝经说》：“房为龙马”，即古代传说中的瑞马、俊马。故房星为马祖。夏祭先牧，先牧即最早骡化野马之神；秋祭马社，马社是厩中之土示，“阜厩所在，必有神焉。”冬祭马步，马在厩，必存其神，使不为灾，故冬祭马步神。隋制以四时祭马神。隋炀帝大量七年(611年)，设坛祭马祖，命有司祭先牧及马步。唐制以四时祭马神，四时之祭，并于大泽。辽代亦有马神祭典，圣宗统和十六年(998年)五月，祭白马神。宋代以马祖等马神祭典为小祀。图代洪武二年(1369年)，帝命筑坛于后湖祭祀马祖、先牧、马社、马步诸神。洪武四年，蜀地明升献良马十匹，帝又命祭祀马祖。明成祖朱校迁都北京，即命在莲花池建马神祠，由官方礼祭。明初养马本是官牧，国家设有太仆寺、行太仆寺、苑马寺和群牧监等机构，专门管理马政，由军队养牧。后则“编民养马”，论户养马，称为“马户”，所养之马瘦或死或末怀上驹，皆受处罚，以致民间的马神祟奉十分盛行，加之官方提倡，马神庙遍布各地。至清代，规定农历六月二十三日为马神祭日，“凡营伍及武职，有马差者，蓄养车马者，均于二十三日以羊祭之。”民间马神亦被简化，称为马王、马明王。马王在教不享黑牲肉，祭品只用羊，其像四臂三目，民间有俗语谓“马王爷三只眼”。  
  

马头娘

又称“马明王”或“马明菩萨”，为古代蚕神。蚕神信仰起露较早。《山海经》将其描述为据树吐丝之女子。马头娘作为蚕神形象与荀子《蚕赋》有关，荀子称其身柔婉而马首。三国时张俨《太古百马记》称其为民女，为马皮裹身，易于大树之间，遂化为蚕，魏晋之后，此传说在民间广为流传。唐代许多寺观中多塑其像以祈蚕。后道教遂将此传说衍化为道教神明。据《搜神记》载，马头娘为高辛帝时人，时逢蜀地战乱，父从征多年未归，因思父，遂戏马曰，若能迎父还，当嫁之。马脱僵而去，数日后载父归。后因食言遭马忌恨和攻击，其父怒而杀马，剥皮悬于院中，女偶过之，马皮突然飞跃，卷女飞行而去，栖于树问，找到她时已化身为蚕，食桑吐丝，为人间造衣。天帝因其孝能致身，心不忘义，授其九宫仙嫔之职。于是各地道观中多塑其像为披马皮之女子，称其为马头娘，用以祈祀蚕桑。蜀地祈蚕者每年都自四方云集其家乡进行祭祀。  
  

马明王

见“马头娘”条  

  
马明王开路神

即方相。民间丧葬时，专司为灵柩开道。又名“险道神”、“吁陌将军”。方相传说起源久远。《三教源流搜神大全》：“开路神君，乃《周礼》之方相氏也。相传轩辕黄帝周游九核，元妃螺祖死于道，召次妃好如监护，因置相以防夜，盖其始也。”后方相驱鬼成为通行的宗教仪式。故《周礼》以方相为官名，专掌驱鬼之仪式。据《周礼·夏官·方相氏》载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四日，玄衣朱裳，执戈扬盾。”其职司一为帅百隶驱除疫鬼，以索室驱疫；一为大丧之时，为柩先导，为其开路，为开路神。汉代沿此风俗。明代将其神化。《历代神仙通鉴》称为黄帝时之长勇人，执戟防卫，封阡陌将军。死后为险道神。黄帝又召为雷部健儿，善走，疾如雷，号“律令”。道教咒语”急急如律令”即指此。《封神演义》又将其神衍为二神，一为方相，一为其兄方弼，皆身长三丈有余，赤面四眼，勇力过人，为段封王朝之武将。后归附周朝，有战功，周克商后被姜子牙敕封，方弼为显道神，方相为开路神，影响广被民间，近代民间丧礼，多用之。丧葬之时，所用开路神的大小，依官品之大小而定。四品以上者，开路神头为方形，一方安一眼，共有四眼。四品以下者，则为两眼。所穿衣服，悉同道土，手中执戈，又执盾牌。至墓地，以戈击打坟扩四角，以驱除墓室周围之鬼怪。江南一带出殡，以布蒙木架，制二巨人，高丈余，身披铠甲，头如斗，戴盔，作金刚怒目之状，为送摈行列之先导。  

王灵官

道教护法神。亦称“灵官王元帅”、“豁落火车王灵官”、“玉枢火府天将王灵官”或“隆恩真君”。为道教的护法尊神。在道教神谱中，灵官神有四种，王灵官即其中之一。其塑像常安放在山门之内，以镇守宫观。据道经所传，王灵官本名王善，宋徽宗(1100年一1125年在位)时人，曾拜西蜀道土萨守坚为师，得授道符秘法，成为宋代道土林灵素的再传弟子。一说其原是淮阴北方奉祀的小神。后萨真人烧了他的庙宇，并收其为部将，玉皇大帝在其升天之后封为“先天主将”，主司天上、人间纠察之职。对其信仰始于宋代，后其声名日显，广泛流布民间。明朝永乐年间，杭州道士周思得精于王灵官之法术，在京师名声卓著，能附神降体，对之祈祷则颇为灵验。于是明成祖专门于京师为灵官王元帅修建庙宇，名为“天将庙”，岁时条祀，于是王”灵官之声名更彰显于世。明宣宗时，将“天将庙”改为“火德观”，封王灵官为“隆思真君”，后又加封为“玉枢火府天将”，为众天将之首，道观内增塑王灵官神像，形象为赤面三目，身披盔甲，手执神鞭，俨然为一镇守武将，后遂为镇守山门之神。此后全国各地遍设灵官庙，许多道观中也专门增建灵官殿，王灵官遂成为道教的护法之神，且能济世助人。其形象更加丰满，其造像一般为红脸虬须，金甲红袍，三目怒视，左手执风火轮，右手举鞭，一副镇妖降魔的威猛气派。
  

五龙神

地方保护神。《三教源流搜神大全》载，唐代阳城出守道州，途经襄阳，有五老人前来迎接，自称春陵人，居于城西北五里处。阳城以帛相赠。至道州遂访其居处，只见五龙井，其所赠帛犹存。于是立庙以祀之，屡显灵异之事。五龙神庙在道州五龙井侧，庙额为“祟应”。庙中有前人题诗，因五龙井，遂称五老人为五龙神，亦称道州五龙神。  
  

五路神

又称“五路财神”。明代以来江南各地有五路神之祀，清代以来则将其称为财神。有关此神，有三种说法：一为何五路。《集说诠真》引《无锡县志》云：五路神姓何名五路，元末抗倭寇而死，因祀之。一为五祀中之行神，即路头、行神。《铸鼎余闻》载五路为财神，五路指东西南北中，意为出门五路皆可得财。一为五显神。据《苏州府志》载，清康熙年间，汤斌巡抚江苏，禁五显神祠。五显神于是更名为五路神。民间以正月五日祀五路神。《清嘉录》称此日为路头诞辰，金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，早起迎之，谓之“接路头”。民间又将赵公元帅、招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司为五路神。此源自明代小说《封神榜》。  
  

五通神

又称“五圣”或“五郎神”。据《茶香室丛钞》载，唐代已有神仙五通不死之说。宋苏拭曾有诗句“聊为不死五通仙”。宋代“五通”信仰甚为广泛，而且十分复杂。据《夷坚志》载，五通神或形如五六岁小儿，称“安乐神”。或能预卜吉凶，民人尤其商贾多奉为家神，祈之颇多灵验。但一般信仰中，五通多数为妖鬼之类，或为鼠、猪、猴、蛇、蛤蟆、牛头鬼、经常幻化人形，为祟人间，尤喜淫人妇女，孕而生怪。《聊斋志异》收录许多五通神故事，多为猪、牛、猴之属。民间对其十分畏惧，每每祀之为神。民间又有许多别称，或称“木下三郎”、“木客”、“独脚五通”，或称“花果五郎”，“护界五郎”。其信仰在明清之际最为盛行，尤其江南各地，遍设五通神庙，香火不断。以苏州城西楞伽山上之五通庙最为著名。或谓五通神实起源于明初，明太祖伐陈友谅，陈亡兵士甚众。太祖曾梦见陈兵土五人一组要求抚恤，后遂令江南各家均立高一尺五寸小庙一座，以祀亡灵。此即五通神之起源。”  
  

五显神

宋代江西德兴、婺源一带祟奉的财神。原为兄弟五人，宋代封为王，因其封号第一字皆为显，故称五显神。《三教源流搜神大全》载，五显公之神在天地间相与为本始，至唐光启中降临于要源。民间相传本邑之民王喻在城北有一处园林，一夕，园中红光烛天，见五神人自天而降，自称受天之命，当食此方，福佑斯人，言讫，升天而去。王冶与邑人遂聚集百姓，立庙虔供行祷，莫不应验。最初取庙号为“五通”，大观中始赐庙号曰“灵顺”。其显灵之事，屡闻于朝，此后果有褒封。宣和年间封两字侯，绍兴中加封四字候，乾道年间加封八字公；嘉泰二年封二字王，景定元年封四字王，因累有阴助于江左，封六字王，景定十—年又告下封八字王。宋理宗改封八字王号：第一位，显聪照应灵格广济王，显庆协慧昭助夫人；第二位，显明昭烈灵护广佑王，显慧协庆善助夫人；第三位，显正昭顺灵卫广惠王，显济协佑正助夫人；第四位，显真昭佑灵祝广泽王，显佑协济喜助夫人；第五位，显德昭利灵助广成王，显福协爱静助夫人。由此被称为五显神，其庙亦称为五显庙祈之颇灵验，日后香火益盛。宋王逵《蠡海集》称九月二十八日为五显生辰，南宋时期影响已不止江西德兴、婺源一带，临安(今浙江杭州市)亦有其行祠。五显神的传说盖始于唐，见于典籍者，实始于宋。《夷坚志》载五显神之事极多，但别于五退神。后世常有五显、五通混淆之事。其信仰始于江西德兴、婺源一带，此后日渐扩散。《夷坚志》载：德兴五显庙，为其神发迹处。有福州长溪人林刘，举在国学，将赴解省之际，梦五显神降临，遂被推荐为德兴县尉。

又有上饶丞儒林郎吴呈俊，访诣其庙，俱应梦中之事，因上奏，五显神于是得以加封。《古今图书集成·神异典》载明太祖都金陵，曾于都中建庙宇十四座，其一即为五显灵官庙，以岁孟夏季秋致祭，其风俗遂流传后世。《三教源流搜神大全》则称五显神庸光启中降临之事，不见图籍，无所考据，唯婺源一带民间口耳相传，其所记即为当时传说。诸书所记，五显神皆人殁为神，其姓名则各家大异。《新搜神记》称为宋人萧永福之五子；《铸鼎余闻》称为南齐柴姓五兄弟；《清嘉录》则称五显神“姓顾，陈黄门侍郎野王之五于”。今人袁珂《中国神话传说词典》谓“五显神盖即东岳泰山神之五子，其中第三子为炳灵王，炳灵王即《南游记》所写华光天王，亦即《三教搜神大全》所记灵官马元帅，俱为火神。五显庙初名‘五通’，故五显神即五通神。然五通乃妖邪之神，非五显之比，盖皆民间流传之讹变。”  
  

五盗将军

初为五盗：杜平、李思、任安、孙立、耿彦正。据《三教源流搜神大全》裁，宋废帝永光年间，有五盗寇独霸一方，作乱不止，祸害百姓。景和年间，皇帝遣将张洪捉杀五盗于新封县北。后此五人阴魂不散，作祟惑众于丧生之地。人畏其患，遂祀奉之，祭之者皆呼其为“五盗将军”。后五人被衍化为盗神，受到祀奉。但并不流行。一说五盗将军即为五道将军，据传为东岳大帝手下属神，为阴间之神，掌管世人生死、荣禄，有五道庙祀之。后又以其为盗神，梦之则不祥，故讹为“五盗将军。”
  

五瘟使者

又称“五瘟神”。为道教所奉瘟神，其传说始于唐代。《三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年(596年)六月，有五力士现于空中，距地三五丈，身披五色袍，各执一物。一人手执构子和罐子，一人手执皮袋和剑，一人手执扇子，一人执锤子，一人手执火壶。帝问太史张居仁此为何神，主何灾福?答曰：此为五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，总管中瘟史文业。现天降灾疾，无法逃避。是岁果有瘟疫，国人病死者甚众。隋文帝遂立祠祀之，六月二十七日下沼，封五方力士为将军。青袍力士封为显圣将军，红袍力土封为显应将军，白袍力士封为感应将军，黑袍力士封为感成将军，黄袍力士封为感威将军。规定五月五日为祭祀之日。唐朝袭隋制奉祀五瘟使者。相传匡阜真人游至此词，将五瘟神收为部将。后道教将其衍化为在教瘟神。参阅“瘟神”条。  
  

无生老母

明清时期民间道教祟奉的女性最高神，源于明代中叶的罗教。罗教教祖罗梦鸿在编造罗教经卷“五部六册”中，创造了一位崭新的至尊神祗——“无极圣祖”。依据“祖就是母，母即是祖”的思路，罗祖的后继者则明确地塑出慈祥万方的无生老母这位女性神，其后遂演化为民间宗教共同崇拜的最高女神。在众多的民间宗教经卷中，无生老母被罩上了永恒的光环。她高居天宫，是人类的真正始祖，大地众生都是她的儿女。为了使飘落红尘的亿万儿女(又称九六元灵)早日返回“真空家乡”(即“天宫”)，无生老母派遣神明下凡，有时还亲自幻化为慈祥的老婆婆或某某女神下临凡尘，点化众生。无生老母的地位虽至高无上，却很亲切慈祥．这样一位充满母性情怀的女神，对遭受无穷苦难的下层人民，有着极大的吸引力，受到他们狂热的祟拜，塑像造庙，尊崇备至。明清时期，民间宗教教派林立，无生老母信仰则成为组织信徒、团结信徒的“法宝”。同时也是信徒们陷入危难时最可信藏的保护神。无生老母的信仰，自明代中叶产生，影响了四五百年的民间信仰与宗教思想，直至近代，仍盛行不衰。
  

石神

为一磐石。据《三教源流搜神大全》载，石神之庙在廉州府城东。相传昔人曾于海中打鱼，见一磐石在波涛之上漂浮而至，知其为神，遂向其祈祷，若如愿得鱼，即立庙以招，祈之灵验，于是将磐石抬回，议立庙所，至杨梅山，绳忽断开，石不知去向，不可复得。在绳断处斩茅草立柱，立祠于此。遇水旱灾异，往初中祈之。遂成为当地保护神。

关帝

即关羽，又称“荡魔真君”、“伏魔大帝”。道教奉其为护法四天神之一。宫廷和民间信仰极为广泛，被称为“关圣帝君”，简称“关帝”，俗称为“关公”、“关老爷”。关帝信仰由三国时蜀国名将关羽衍化而来。关羽(?一219年)，字云长，本字长生，河东解良(今山西解虞县)人。东汉末年，因天下大乱，曾亡命涿郡(治今河北涿县)。后从刘备起兵，与刘备、张飞同为“桃园三结义”。建安五年(200年)，曹操大败刘备，取下邳(今江苏睢宁西北)。俘关羽，封为偏将军。后因阵斩袁绍大将颜良，解白马(今河南滑县旧滑县城东)之围，封汉寿亭侯。后挂印封金，仍归刘备。蜀国建立后，封为前将军，镇守荆州。后因骄傲轻敌，被孙权袭杀。谥壮缪侯。自魏至唐，关羽在民间影响不大。唐时间或见传，称关三郎，为人鬼之流。宋以后，声名日彰，其身世渐趋神化。《三教源流搜神大全》称其为青龙转世，降生时竖眼攒眉，超额长面。及长，身高九尺五寸，须长一尺八寸，面加重枣，唇似抹砂，丹凤眼，卧蚕眉，力敌万夫。北宋末年，关羽始封为公(或谓封为真君)。相传当时仅为张天师属下之神将。宣和年间(1119年一1125年)始封武安王，配祀武成王姜太公。元时封王，即“显灵义勇武安英济王”。明初封为侯。万历年间(1573年一1620年)封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。妻、子皆得厚封，并辅以丞相陆秀夫、张世杰(二人系南宋末抗元殉国之大臣)，以岳飞为元帅，尉迟恭为伽蓝(护法神)。至清代，尊祟更甚，视其为人关灭明之佑神。顺治皇帝封其为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖枯赞宣德关圣大帝”。明清以来，关帝信仰已不囿于教门，既列入国家祭招要典，又为民间供奉之神。关圣帝君既是武神，又是财神，具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪辟恶、诛罚叛逆、巡察冥司、庇护商贾、招财进宝之职能，且法力无边。尤其清代，关帝成为人神之首，称为武圣，与文圣孔子比肩，而民间各行各业，对其顶礼膜拜又甚于孔子。近代哥老会、育红帮特别敬祀关帝，江湖上结义弟兄，亦必于关帝前顶礼膜拜，焚表立誓。关帝信仰如此普遍，关帝庙数不胜数，清朝初年。已遍及天下，且名称不一，常见之名有关帝庙、关圣庙、关王庙、关圣帝庙、老爷庙。又有专祀、合祀之别。专祀为祀奉关帝一人，合祀则为与其他神明如岳飞、张飞、赵云、赵公明、二郎神、土地爷等合祀，常见者有武庙(或称关岳庙)、三义庙、七圣庙等。《陕余丛考》：“南极岭表，北极寒垣，凡儿童妇女，无有不震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽。”今在台湾，关帝又被称为“伽蓝爷”、“恩主公”，庙宇众多，备受尊祟。相传农历五月十二为关帝神诞。
  

玄灵高上帝

关圣帝君在台湾道教中演化出的封号。关帝信仰古已有之，大陆和台湾都立庙祭招。特别是清末以来，国人频遭颠沛离乱之苦和内忧外患之辱，更祈求忠勇信义的关圣帝君的保护。江南一些城市的国人在惨遭清兵或外国侵略军的屠杀时，曾抬出关圣神像聚集民众以抗外辱。关羽的忠义勇武仁信等品质集中了中华民族的传统美德，体现了民众的社会愿望和理想人格，因之，他得到了千百年来世人的拥戴，也被历代王朝加封。自隋至宋，封号逐次升级。元世祖则封为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，明、清亦更多封号。清代关帝与孔子并列，被祟为武圣人和文圣人。民众遇天灾、人祸、疾病、争执，则向关帝求雨、求药、求他驱灾降魔、求他正直决断，皇室求关帝保国安民，地方求关帝除暴安良。近世商贾兴盛，关帝又被尊为武财神，保护工商业兴隆。台湾道教组织于1993年5月在台北泰山乡加封关圣为第十八代上帝，号为“玉皇大天尊玄灵高上帝”。“玄灵高上帝”之号标志着关圣信仰在台湾道教中升级。清代赵翼《陔余丛考》称“今且南极岭表、北极寒垣，凡儿童妇女，无有不震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽。”此言得之。  
  
华光大帝

又称“灵官马元帅”、“三眼灵光”、“华光天王”、“马天君”等，道教护法四天神之一。传其姓马，名灵耀，因其有三眼，故民间谓之为“马王爷三只眼”。据《三教搜神大全》称，马灵耀曾三次“显圣”。降五百火鸦，杀东海龙王，因救母而大闹地狱，后被玉皇大帝封为真武大帝部将，护法天界，也称华光天王。民间则以火神祭之。传其生日为农历九月二十八日。  
  

赵元帅

即赵公明，又称“赵元帅”、“黑虎玄坛赵元帅”、“赵玄坛”。道教中护法四神之一。初为恶神，明以后被道教奉为财神。其信仰广被民间。据《三教源流搜神大全》载，赵公明为终南山人，秦时避乱山中，精修至道，功成之日，钦奉玉皇大帝之旨为神霄副帅。赵元帅本乃皓廷霄度天慧觉昏梵气所化生，其位在乾，头戴铁冠，手执铁鞭，黑面虬髯，跨黑虎，动则有雷霆相伴，以彰其声威。主掌太华山西台府。上奉天门之令，役使三界，巡察五方，提点九州，为直殿大将军。北极侍御史。昔天师张道陵于鹤鸣山修炼仙丹，曾奏请玉皇大帝遣威猛神吏为其守护丹炉。遂奉旨降临，授正一玄坛元帅，司守炉之职。天师飞升之后，又镇守龙虎名山，三元之日，曾开坛传度修道之人。掌管趋善谢功谢过之人及冥顽不化之徒，司赏罚之责，称为“龙虎玄坛”。部下有八部猛将，以应八封。有六毒大使者，以应天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞。有五方雷神、五方神兵，以应五行。有二十八将，以应二十八宿。有天和地合二将，以象征天门地户之阖辟。有水火二营将，以象征春生秋煞之往来变化。神通广大，能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟祛疟，保病禳灾。聚讼冤狱，能公平裁断；买卖求财，能使之宜利和合。祈之无不灵验。上天多有加封，号为“高上神霄玉府大都督”、“五方之巡察使”、“九州社令都大提点”、“直殿大将军”。主领雷霆副帅、北极侍御史、三界大都督、应元昭烈侯、掌士定命设帐使、二十八宿都总管、上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元帅。  

  
温琼元帅

天界护法神之一。与华光帝君、赵公元帅、关圣帝君统称为“护法四神”，俗称“四大元帅”。相传其为浙东温州人，字永清。母梦“火精”入腹而生之，7岁即能习禹步为是，14岁通晓三教百家之言，26岁时举进士不第，于是自云：生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶厉。后变为青面赤发神，头顶盔，身披甲，左手执玉环，右手握铁锏，英勇无比。东岳大帝闻其勇，沼为枯岳神将，玉帝封为“亢金大神”，并赐“无拘霄汉”金牌一面，御敕随时出入天庭。宋代封为“翊灵昭武军正佑侯”和“正福显应威烈忠靖王”。后被列为东岳十太保之一，故又称“温太保”。祀其庙者以温州之“忠靖王庙”最为著名。  

  
妈祖

亦称“天上圣母”、“天纪”、“天后”、“天后娘娘”。原名林默，为莆田宋都巡检林愿之女。生而灵异，能预言祸福，善治病救人。成年后漂泊海上、，不知所终。《搜神记》：雍熙四年(987年)，乡人在其出生地湄州岛上建庙条招，称妈祖庙(意近娘娘府)。民间传说妈祖身着朱衣，于海上显灵，救人危厄。宋代以后，便为沿海百姓供奉。宋徽宗曾特救封其为“顺济夫人”，元世祖封其为“护国明著于妃”。遍设天妃庙，以佑航运。明祟祯皇帝封其为“碧霞元君”。清康熙则封其为“昭灵显应仁慈天后”，列入国家祀典。明清以来。妈祖庙相继出现在东南亚、日本、朝鲜等地。其香火在台湾、香港尤盛。据载，郑成功收复台湾后，改荷兰人的基督堂为妈祖庙，当地人称之为“开台妈”。清代时，妈祖庙已遍及台湾岛，至今已多达4l0余座。农历三月二十三日和九月九日分别为妈祖生日和升天日，是日前往湄州岛妈祖庙寻根祭祖者，络绎不绝。  

  
托塔天王

即李靖。民间广为知晓，称为“托塔李天王”。此神是佛教毗沙门天王中国化的结果。毗沙门天王亦即佛教四大天王中北方多闻天王。其形象有二：一为手持伞、鼠、蛇、龙；一为右手握剑，左手托塔。后者更为流行。据《茶香室三钞》载，“托塔天王图”早在六朝时即已出现，后成为历代画家喜爱的题材。托塔天王被中国化为李靖归因于明人小说《西游记》和《封神演义》。《封神演义》称李靖为陈塘关总兵官，曾拜度厄真人为师，其三子哪吒闹海，被其逼死，太乙真人使之莲花化身，哪吒寻父亲报仇。燃灯道人将宝塔赐给李靖，制服哪吒，后遂称托塔天王李靖。《西游汜》则将其描写为玉皇大帝之臣，总管天兵天将，数次领兵讨伐齐天大圣。李靖遂作为托塔天王的形象深入民间。李靖本为唐初名将，陕西人，精于兵法，常为其舅韩擒虎称道。太宗时官至兵部尚书、尚书右仆射。死后配享武成王(姜太公)庙，为十哲之一。唐末已被神化，成为神明。庸人小说《续玄怪录》已记其代龙行雨之故事。五代时册赠为太保，又加封为灵显王。元时他已被作为托塔天王。元末杨景贤《杨东来批评西游记》中，已有“天兵百万总归降，金塔高擎镇北方，四海尽知名与姓，毗沙门下李天王”之说，称其为哪吒之父。因此当时民间已将二神合一。《封神演义》和《西游记》将此民间信仰大加铺衍，托塔天王遂脱离沙门，成为中国民间道教神灵。  

花神

传为护花之神。花神有二，—为女夷，一为花姑。花神信仰来源于古代之自然崇拜。据《夷坚友志》引《神仙传》载，润州鹤林寺有杜鹃花，高丈余，每春末，花开烂熳，尝见红裳艳丽三女子共游树下，俗遂传为花神。后世花神被人化为总管百花之神。《月令广义·岁令一》载，女夷为主春夏万物生长之神，亦为花神。花姑为魏夫人弟子，因善种花，号为“花姑”，遂成花神。春圃祀花姑。又据《铸鼎余闻》载，二月十二日为花神生日。
  

岳武穆

即岳飞，字鹏举，河南汤阴人，南宋时抗金名将，后被奸臣秦桧以“莫须有”的罪名害死。南宋孝宗时谥“武穆”，宁宗时封“鄂正”。他的事迹家喻户晓。人们敬仰岳飞大义禀然的民族气节，赞颂他精忠报国的英雄业绩，更同情他含冤屈死于盛年，故永远怀念他，奉其为神，修庙祭祀。由于岳飞生前是抗金大元帅，所以，在他成神之后，民间仍称之为“岳元帅。”旧时道士们设坛驱妖降魔时，总要召请各路有法力的神明，而在所请的诸神中，最常见的神祗就是岳元帅。据《北京风俗类征》：“东岳庙有七十二司，相传速报司之神是岳武穆。凡负屈含冤，心迹不明的，都于此处设誓盟心，最有灵验”。而且民间还有岳飞是关羽转世之传说，故旧时北京有“双帝庙”合祀两位先烈。明代时，祀祭岳飞很盛行，代宗景泰时特封赐庙额为“精忠”。入清后，祭关圣高扬，而祀岳元帅则有所衰减。今杭州有岳王庙和岳飞墓，其故乡河南汤阴也有宏大的祠庙，瞻仰者络绎不绝，香火旺盛。  
  

肩吾

也称“陆吾”，山神。《三教源流搜神大全》谓其为昆仑山神。昆仑山为天帝之下都，由神明陆吾掌管。其形象为人面，虎身，虎爪，长有九尾，掌管天之九部和天帝之园囿。此段记述来源于《山海经·西次荒经》此神亦即《山海经·海内西经》记载的开明兽。“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑之上，”为此山之守。肩吾之名得之于《庄子·大宗师》：“肩吾得之，以处大山。”《释名》认为肩吾为山神，不死，一直到孔子时代。《三教源流搜神大全》认为庄子所言肩吾即《山海经》所记之陆吾。  
  

青鸟

①神鸟名。典出《汉武故事》。七月七日忽有青鸟，飞集殿前，东方朔日：“此西王母欲来”。有顷，王母至，三青鸟夹侍王母旁。后世诗文多以青鸟为传信之吉祥鸟。②传为彭祖弟子。《抱朴子·极言》：“黄帝相地理，则书有青鸟之说。”
  

青蛇神

为地方保护神，有祠在庆阳府之环县。据《三教源流搜神大全》载，青蛇神崇拜始于唐代。唐节度使杨朝晟下次方渠，筑城以遏止吐蕃，因缺水遇到困难。有青蛇降临，水即随其迹流过。杨朝晟于是命人筑防环之。谓之停渊。士饮仰足，吐蕃引众退去。杨朝晟十分惊异，向朝廷奏明其事，帝遂下诏立祠以祀，奉为神，命其泉为“应圣”。其后神异之事不绝，神著显应，将士、民众争相奉之，以牲帛享祭。遂成民俗，远近遇水旱疾疫，皆诣青蛇神祠祀之，据称多有灵验，成为当地之保护神。  
  

保生大帝

又称“大道公”、“吴真人”。俗名吴本，福建泉州同安县人，出生于宋太平兴国四年(979年)三月十五日，平日吃素，终身未娶，官拜御史。后改名华极，专攻医术，行医救众，景佑二年(1035年)去世。人们感念吴真人的救助恩德，奉之如神，遂建庙祭祀。义传宋朝时皇后患乳痈，生命垂危，后经吴本诊治而得以痊愈，皇帝敕封吴本为“保生大帝”。从此，吴真人受到广大民众的崇拜，保生大帝庙遍及福建和台湾等地。据1918年调查，全台湾以保生大帝为主神的庙宇就有109座。传说此神对治病救灾非常灵验，香火不绝。  

  
城隍

道教管理地方之神。原为护城壕沟。《易泰》中有“城复于隍”之句。先秦时，天子八祭之一 ——“水庸”祭即为城隍祭，《礼郊特牲》云：“天子大腊八，水庸居其七。”后演为地方保护神。南北朝已有城隍神，(见《北齐书·慕容俨传》)后唐清泰元年(934年)，城隍被加封为王。宋时，于地方有功者，被祀为城隍，如苏州祀奉春申君，杭州祀奉文天祥，府州皆建城隍庙。元时被封为“祜圣王”。明太祖初年封京师城隍为帝，府、州、县城隍相应分为公、侯、伯。洪武三年(1370年)去其爵号，按各地行政级别称某府某县城隍。(见《陔余丛考》)城隍庙仿官府建制，俨然阴朝地府之格局。明清道教民俗信仰中，城隍神已从地方保护神升格为护国安邦、除暴安良、统辖亡魂、调风和雨之神。城隍庙在城隍神像边塑牛头马面、黑白二无常，且增塑十殿阎王像。春、秋、冬三节，民间往往举行城隍神巡游活动。届时将城隍神像抬出，后随牛头马面、判官小鬼之扮像，以示城隍神收鬼、放鬼、惩严劝善之耿，城隍会也往往成为民间门道会组织活动的媒介。  

炳灵公

《搜神记》卷一称其为泰山神之第三子。唐代以前，百姓视其为恶神，故有“鲁人畏敬，过于齐天(东岳大帝)”之说。后唐长兴年间，唐明宗患疾，泰山僧人献药治之而转好，应僧人之求乃将其封为“威雄将军”。宋大中祥符七年(1014年)，诏封为“炳灵公”。后世民间亦有尊其为火神之祖者。
  

姜太公

周代齐国的始祖。姓姜，吕氏，名尚，字子牙，商末冀州人。因其先世封于吕，所以也叫吕望。姜尚为避商纣王之乱，隐居辽东三十年。后于周地渭水之滨与周文王相遇，遂为周文王所用，官太师，号为师尚父，成为西周伐纣建国之谋臣后被封于齐，都营亚(今山东淄博)。古有《太公兵法》，世称姜尚遗著。唐宋以来，姜太公开始列人国家祀典。开元十九年(731年)敕命“两京及天下诸州各置太公庙一所，以张良配享。”上元元年(760年)追封姜尚为“武成王”。此后，太公庙已成为与文庙平行的民间大庙。国家若有武事，如出征、誓师、班师告捷、武举考试等都要在太公庙举行。宋仁宗、神宗举办的“武学”，也建立在太公庙旁。因姜太公在武王伐纣时是军师，在明代《封神演义》中又为群神之首，所以在民间演化为最具权威的一位神祗。民间凡要驱邪避鬼，就写出“姜太公在此，百无禁忌”或“太公在此，诸神退位”。传闻这样做就会平安无事，大吉大利。
  

洞庭君

即洞庭湖之神，传为柳毅。洞庭君神庙在龙堆。据《三教源流搜神大全》载，柳毅于唐中宗时应举不第，归至泾阳，见一妇人牧羊，自称洞庭君小女，嫁于泾川次子，后被休弃，受辱至此。请其代为传书龙宫。柳毅不负重托，以龙女之书示洞庭君，使龙女获救。后与之结成夫妻，重归洞庭。柳毅传书的民间故事流传甚广，其形象多为文弱书生，但据《述异记》载，洞庭神君立像为“赤面、獠牙、朱发、狞如夜叉，以一手遮额覆目而视，一手指湖旁。从神亦然。舟往来者必临祭，舟中之人，不敢一字妄语，尤不可以手指物及遮额，不意犯之，则有风涛之险”。清蒲松龄《聊斋志异》记云：“相传唐柳毅遇龙女，洞庭君以为婚。后逊位于毅。又以毅貌文，不能摄服水怪，付以鬼面，昼戴夜除。久之渐习忘除，遂与面合而为一。毅揽镜自惭，故江湖泛舟，或以手指物，则疑为指己也；以手覆额，则疑其窥己也；风波辄起，舟多覆。”  
  

巢湖太姥

为巢湖之神，姓名不详，巢湖太姥为其尊称。《三教源流搜神大全》载：古巢一日江水猛涨，大水过后，有巨鱼近万斤滞留地上，不久死去，全郡之人皆食其肉。只有一老妇人素日好善，不食。忽一老翁出现，称巨鱼乃其子，因老妇不食其肉，特厚嘉其善，告其见东门石龟目赤时，巢城即塌陷。姥往视石龟，见童子嬉戏其上，以朱点龟目。遂离城登山，巢城随后塌陷为湖，称为巢湖。后人于湖旁姑山之上立庙，以祀太姥，以其为巢湖之神，尊为巢湖太姥。湖中舟人过姑山都去山上神庙祭祀，求巢湖太姥保其平安。罗隐曾作诗记其事：“借问当年沉水事，已经秦汉几千年?”  

  
哪吒太子

又写作“那吒”，为托塔天王李靖之子。道教典籍称其为镇守天门之神。哪吒本为佛教四大天王中毗沙门天王之第三太子。唐代郑荣《开天传信记》有哪吒太子护拥宣律和尚之说，敦煌唐代壁画中亦有其侍立天王之侧的形象。其析肉还母、析骨还父的传说宋代已有。宋代普济编《五灯会元》即载此说。宋末元初，此传说更加彰显。据《三教源流搜神大全》载，此神本为玉皇大帝驾下之大罗仙，身长六丈，头带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。曾奉玉帝之命下凡托胎于托塔天王李靖夫人腹中。生五日，沐浴于东海杀龙王三太子，又射杀碧云童子，受父亲责难，遂剔骨肉还报父母，其真灵求告于如来佛祖，如来折藕荷使其幻化为一人形，又授以密法，遂能变化无穷，有伏魔神通，天下群魔尽为所降。因此，在灵会山上成为通天太师、威灵显赫大将军。玉皇大帝封为三十六员第一总领使，天帅元领袖，永镇天门。明代小说《封神演义》和《西游记》又将此传说大加敷衍，哪吒形象更加深入民间，广为流传，其造型通常为：手捉火尖枪，臂套乾坤圈，脚踏风火轮，腰围红艳混天绫，背负豹皮囊，囊中有金砖一块，完全是少年英雄模样。参阅“托塔天王”条。  
  
  
临水夫人

名陈进姑或陈靖姑，又称“顺懿夫人”、“大奶夫人”、“临水陈夫人”，“陈夫人”。为福建奉祀之女神，信仰集中于福建一带。该神掌除蛇妖，又能催生助产，故妇女事之尤勤。其传说古代典籍多有所载，且略有不同。据《三教源流搜神大全》载，夫人名陈靖姑，福建古田临水村人。父谏议，拜户部郎中。母葛氏，兄陈二相，义兄陈海清。相传唐代中叶，蛇妖据临水村之灵气洞穴，兴灾食人，乡人为之立庙，每年重阳送童男童女各一人，使不为害。后观音菩萨路过，剪一指甲，化金光投胎葛氏腹中，遂化生夫人。年17时，人闾山学法，得受洞王女驱雷破庙罡，遂还乡将蛇妖斩为三载，为乡人剪除蛇患，后唐王后难产，夫人又以法催下太子，遂敕封为“都天镇国显应崇福顺意大奶夫人”，建庙古田，以镇蛇母不得为害。由此，其法大行于世，专保童男童女，催生护幼，妖不为害。谢金銮《台湾县志》则称夫人为陈进姑，福州人陈昌之女，曾身着朱衣，于临水乡仗剑斩蛇，为民除害，乡人于白蛇洞侧立庙祀之，自后灵迹甚著。宋淳祜中(1241年一1252年)封为“崇福昭惠慈济夫人”，赐额“顺懿”，后又加封“天仙圣母青灵普化碧霞元君”。明清之际，崇拜极甚，凡求子者，必赴顺懿庙虔祷。儿出生后，自洗儿及弥月、周岁，必在家中设位，供香火，招瞽者唱夫人遗事，俗称“唱夫人”。每年上元前二日，司事选择妇人福寿者数人，为夫人沐浴更新衣。次日平明升座，各官行礼，士女焚香膜拜。至夜，抬夫人像巡行街市，张灯结彩，鼓吹喧阗，小儿数百人，皆执花灯跨马列前队。此祭典甚为隆重。
  

律吕神

姓名不详，为一传说中神明。《三教源流搜神大全》载，相传元魏泰初元年六月，弘州人张硅于晚上在神谷狐石上休息，一神人突然降临其处，其貌丰姿飘洒，清莹绝尘，自称律吕，奉上天之命，于本月二十二日降大雨于人间。言毕即腾空而去。张{左为王，右为‘跬’去足}将此语俱告村人，未及收麦者，至六月二十日为大雨所伤，颗粒无剩，朝廷闻知此事，遂派使臣前往，祭祀于神谷狐石之上，并于石上立庙，以祭律吕。元代又重修此庙。农人祭之，以祈保枯丰收。  
  

顺天圣母

见“临水夫人”条。

神荼郁垒

民间所奉门神。传为兄弟二人。最早见于《山海经》，后世所述大同小异。据《三教源流搜神大全》载：东海度朔山上有巨大桃树，树干盘屈达三千里。其伸向东北的树枝间有鬼门，为万鬼出入之门。神荼、郁垒二神把守，主领监视众鬼之职。众鬼出入，见其为祸患者，即捉住，缚以苇索，扔至后山以喂虎，黄帝于是效法之，立桃板子门户之上，画神荼、郁垒，以御凶鬼。其后遂成民间风俗，除夕时悬挂桃人、苇索、门上画二神和虎，以此驱鬼辟邪。后又简化为悬桃符驱邪。唐朝以后，门神逐渐被钟馗和武士门神(有秦琼和尉迟恭等)代替，而宫廷和贵族之家则沿习除夕悬挂神荼、郁垒之旧俗，其风延至清代。民间武士门神画像上，亦常标有神荼、郁垒之名。有些地区甚至不贴门神肖像，反在门上写“神荼郁垒”四字，以驱鬼辟邪。  
  

药王

据《新搜神记·神考》载，药王有三。一为扁鹊。据《史记》载，历史上的扁鹊为战国时代渤海郡人，姓秦，名越人。曾受异人医术，在齐、赵行医，医道超绝，人以扁鹊称之。相传其倡脉学，能内见五脏，知症结之所在，尤善妇科、五官科和小儿科等。后世将其衍化为神，任黄帝太医，传黄帝《素书》，河间任邱有扁鹊墓和药王祠，病者往祷之。郑州北有药王庄，传为扁鹊故里，有药王庙，专祀扁鹊为药王神，常于四月二十八日祀之。宋时封为“灵应侯”，后又封为“神应王”。道教尊其为“灵应药王真君”，有《药王八十一难真经》收录于《道藏》中。一为唐代道士孙思邈。京兆华原人。7岁就学，日诵千余言，博通百家，兼好佛典，尤善老庄。长期隐居终南山，修炼行医，与名僧宣律友善。太宗屡次征召，固辞不就，于山林终其一生。擅长阴阳术数，在道教养生和医学方面多有建树，被尊为药王，其隐居之山亦被称为药王山。北宋时封为“妙应真人”，后人立庙塑像，奉祀不辍。明末清初有许多传说流传民间，其救白蛇，得成药王的故事，见于《药王救苦忠孝宝卷》，并为人熟知。旧时药坊多奉其为神，且于四月二十八日举行药王会，以示敬奉。一为韦慈藏。唐景龙中光禄卿，以医术知名，被称为药王，享祀于三皇庙中。道教典籍又称药王为韦古，字老师，西域天竺人，后入京师，医道高超被称为药王。另外《古今图书集成·神异典》又称三皇为药王，药王庙在顺天府，主祀伏羲、神农，黄帝，而秦汉以来名医皆为其侍，三皇本为医王。其书所述药王庙实即元明以来之医王庙。  
  

钟馗

道教俗神，专司打鬼驱邪。其传说久远。唐王仁煦《切韵》云：“钟馗，神名，钟馗之说，盖自六朝之前，固已有之。流传执鬼，非一日也。”据宋人沈括《梦溪笔谈》载，钟馗为终南人，生前因貌丑而武举不第，羞归故里，愤而触阶死。开元年间，唐明皇讲武骊山，还宫后病疾，梦一鬼雄，破帽蓝袍，雨带朝靴，捉耗虚小鬼，刳其目而啖之。上问何人，自言终南钟馗，武举不捷之士，愿除天下妖孽。明皇梦觉而病愈，遂召画工吴道子画鬼雄之像，批告天下，以镇邪祛魔。其后，此传说屡被衍化，有《钟馗斩鬼传》及《钟馗平鬼传》传世。据近人考证，钟馗原为“终葵”，为古代“椎”的反切字。椎为古人举行“大傩”祭礼时所用的神棒。“大傩”祭礼为古人腊月驱逐瘟疫邪怪举行的仪式，仪式中要挥终葵，扬玉斧，将疫鬼赶至荒郊野外。汉时此仪式结束前，还将仪式中所用苇戟、桃杖(即终葵)赐于公卿、将军、诸侯，以示恩宠。后人遂将终葵视为避邪之物，有时又将其取作人名。《北史》载，北朝人尧喧，其本终葵，字辟邪。终葵与钟馗同音，后魏、北齐及周、隋间，多有名钟葵(亦写作馗)者，魏文帝时有大将杨钟葵，隋朝宗室亦有杨钟葵。因其驱鬼避邪，隋唐以后遂被神化，又被人格化，成为捉鬼神将，在宫禁、民间广流传。又衍生钟馗夜猎、钟馗捉鬼、钟馗嫁妹等故事，更有钟馗画、钟馗戏，历代不衰。钟馗形象多为武官打扮，豹头环眼，黑面虬髯，身着红袍，足蹬皂靴，手执利剑，作怒视鬼魅状。  

钟神

为一地方神明。据《三教源流搜神大全》载，钟神在廉州之钟湾中。廉州城南七里有水，水势湍急，深不可测，且接江通海。岁旱之时，乡人每在此祈雨。相传宋政和年间，灵觉寺钟傍晚飞去，侍僧只听雷雨之声震耳欲聋，不知钟之所之。明日，钟又悬空而降，且又湿又黑。自此水边居民皆言湾中每夜都有钟声，谓其正与龙交战。寺僧于是凿去其顶上之龙角，争斗遂歇，后人于是将其湾改为钟湾。传说每遇湾中大风便有一物大如车轮，蓝黑色，涌出波心，亭亭自在，人们以为钟神。  
  

翁仲二神

道教俗神。为宫门外守护神。据《三教源流搜神大全》载，魏明帝铸铜为二神人，号翁仲，置于司马门外。翁仲守门始于秦代。秦始皇二十六年(前221年)长狄之人十二见于临洮，长五丈余。帝以为吉祥之兆，遂以之为模型铸金人十二，置宫门之前，称之为“金狄”。秦亡汉兴，汉将金狄十二从阿房宫迂至未央宫前，俗谓之翁仲。另据明代彭大翼《山堂肆考》载：翁仲姓阮，身长一丈二尺。秦始皇使守临洮，声振匈奴，秦人以为瑞。翁仲死后，遂铸其铜像，置于咸阳司马门外，为守护之神。后世称石像及铜像，皆曰“翁仲”。  

  
烛阴

即烛龙。为钟山之神。《三教源流搜神大全》谓其身长千里，人面蛇身，一足，全身尽赤，居海外钟山而为此山神。视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮、不食，不息。每息为风。地处无臂之国。此段记述源于《山海经·海外北经》。《淮南子·坠形训》称：“烛龙在雁门北，蔽于委羽山，不见日。其神人面龙身而无足。”烛龙之神格与开辟神盘古相近。董斯张《广博物志》：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。”这些记述都本于《山海经》。关于钟山之神，还有钟山石首的传说，亦与此相近。《玄中记》：“北方有钟山焉，山上有石首如人首：左目为日，右目为月，开左目为昼，开右目为夜，开口为春夏，闭口为秋冬。”所记形象类于“烛阴”。
  

黄大仙

是我国东南沿海，尤其是港澳地区信奉的地方神。据《金华府志》载，黄大仙是晋代人，名黄初平，号赤松子。后在放羊时随道土到金华山洞中修炼。其兄初起遍访初平下落，四十年后才在山洞中相见。昔日的羊群已化作满山白石，但初平一声呵叱，石头皆立即变成绵羊。初起惊异万分，神慕其弟之功法，也立志修道。从此，留在山洞，随弟一同修炼，不食人间烟火，日以松籽、茯苓果腹，终于得道成仙。所以又有人认为，黄大仙即指黄氏二兄弟。一说黄大仙乃葛洪弟子黄野人。因其为民除害兴利，泽被一方，故民众遂为他在金华山修建起黄大仙祠，又名赤松观，世代供奉，此后各地凡信奉黄大仙者，皆以金华为“仙乡”，以赤松观为“祖庙”。其分庙则遍布东南沿海一带，以至东南亚及美国。其中香港“黄大仙庙”，就是最著名的一座分庙，信仰者云集，香火炽盛。  
  

清水祖师

福建闽南地区最受崇拜的民间神祗之一。其庙宇及信徒遍布海峡两岸和东南亚一带。祖师姓陈名普足，福建永春小姑乡人，生于宋庆历七年(1047年)，卒于建中靖国元年(1101年)五月十二日，享年57岁。普足幼时出家大云寺，长结庵高泰山，师事大静山明禅师。后移庵往麻章，为众祈雨，无不应验。北宋元丰六年(1084年)，安溪大旱，乡人前往永春请普足为众求雨。普足应请而往，“比至，雨随沾足”，民众吹呼雀跃。于是遂迁室蓬莱山居修，名清水岩，故此普足以清水祖师扬名。清水祖师最初只是安溪人的信仰，后因传其灵验无比，附近的南安、永春、惠安、泉州、龙溪、古田、德化民众，也纷纷来向清水祖师请求祈雨、治病、驱蝗，并受到其恩泽祜护。于是，清水祖师的信仰范围不断扩大，及至福建、浙江、台湾。在台湾，清水祖师之信仰十分流行，1930年，全台寺庙调查时，清水祖师庙就有83座之多，目前则已发展到98座。清水祖师，又称“乌面祖师”。传说普足用“蜕巾”将山鬼摔到山下，一部分被摔死，幸存者集聚柴火，欲烧死普足，经七天七夜，普足头脸黝黑，但却安然无恙， 所以成为乌面祖师，神像塑黑脸。  

湘君

即帝尧之二女舜帝之妃，长曰娥皇，次曰女英，居洞庭山，称“湘君”，“湘夫人”。《山海经·中次十二经》载其因居洞庭山，“是常游于江渊、沣沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。”《列女传·有虞二妃》称其足智多谋，在舜与其弟象的斗争中，出谋划策，以神力助舜逃脱凶险，胜彼凶顽。《史记·五帝本纪》云，娥皇无子，女英生商均。《三教源流搜神大全》载：舜南巡，死于苍梧之野，二妃从之，不及，死于江、湘之间。后人在湖口及君山为之立庙。昔秦始皇南游，浮江，至湘山祠，遇大风，不得渡江，问随行博士湘君是何神仙，博士言称乃尧帝之女，舜帝之妃，而葬此地。另有一说，将尧帝二女分别名为湘君、湘夫人。《楚辞·九歌》诸篇有《湘君》、《湘夫人》；《列女传》称，舜之二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君、湘夫人。唐韩愈《黄陵碑》载：“尧之长女娥皇为舜正妃．故曰君；其二女女英宜降为夫人。”民间一般将二妃统称“湘君”，视其为湘水之神。  
  

窑神

窑神为窑工的行业神。窑神庙中供奉的窑神较多。据清代耀州窑<重修陈炉镇西社窑神庙四圣祠并歌舞楼碑记，云：“以舜为主，配享者老子、雷公”。可知这三位为窑神庙之主神。  

  
梓潼帝君

即“文昌帝君”，道教所奉主宰功名、禄位之神．中国古代学问、文章、科举士子的守护神，在道教神仙系统中地位较高。《历代神仙通鉴》：其“上主三十三天仙籍，中主人间寿夭祸福，下主十八地狱轮回。”此神最早起源于地方神梓潼神。据《华阳国志》卷一0，梓潼县有“恶子祠”，又名“善板祠”，民人以雷杵供奉，原为雷神，唐代以后，梓潼神即源于此。梓潼神，姓张名恶子，一说名亚子。仕晋，战而死，人们立庙以祭之，或称其为蛇精，任蜀地守护神，后地位逐渐提高，流传渐广。他能预知士人的科举命运，受到士人崇信。唐玄宗(712年一756年在位)、僖宗(873年一888年在位)奔蜀，受梓潼神护佑，于是封其为“济顺王”。宋代极重科举，各地祀祷神灵保枯功名利禄，风气极盛，蜀地张亚子祠即梓潼神庙最为灵验，“士大夫过之，得风送雨，必至宰相；进士过之，得风雨必至殿魁。”据传王安石幼年时曾过张亚子祠，风雨大作，以后他果然位至丞相。宋真宗咸平(998年一1003年)年间，封为“英显武烈王”。宋元有道士假托梓潼帝君降笔作《清河内传》，自述其身世，言梓潼君本是吴会间人，生于周初，经七十三化，一直为士大夫，后在西晋末年再度降生在越之西之南，姓张，名亚子，字夫，又曰张善熏。少年时操行异于常人，有隐遁之意。夜间独处一室，常自笑，全身发光，邻里惊异，纷纷向其祈祷，灵验之事颇多。后升天登仙而去。玉皇大帝命其掌管文昌星神之府并主管人间禄籍。元仁宋延祜三年(1316年)，加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，梓潼神与文昌星遂合二为一，成为主宰天下文教之神，士人多立祠以祀之。明弘治元年(1488年)给事中张九功请正祀，天下学宫皆立文昌祠。清代崇奉之风极盛，每至古历二月三日文昌帝君生日，朝廷都派官员前往祠庙祭祀。旧时中国各地都建有众多的文昌庙，以奉祀文昌帝君。(历世真仙体道通鉴)言其道号六阳，其神貌为：雍容慧颜，坐下驾白骡，随身带着天聋、地哑二童，选此二童作侍，为的是避免泄露科举考题和录取  
情况。今四川梓潼县七曲山仍有古文昌宫一座，殿堂相连，结构宏伟，是文昌帝君的发祥地。《清河内传》和《梓潼帝君化书》、《文昌帝君阴骘文》均收入《正统道藏》中。  
  

彭元帅

为福建崇安一带的守护神。《三教源流搜神大全》载，彭元帅名廷坚，曾任崇安县尹，平定盗贼屡建功勋，元至中年间，升任福建宣慰司副都元帅。当时群盗并起，祸害百姓，元帅将其一一削平。后在剿匪中因座骑倒地，受群盗重创而死。其尸体僵立，两目朝上，须发飘若风吹。群盗大惊，不敢逼近。此事平息之后，故吏奉其棺木回崇安，县民尽哀，如丧考妣，遂立祠塑像，岁时致祭。每遇水旱疾疫，香火尤盛。百姓按其乡俗。尊为彭元帅。其后别邑亦为其立祠塑像，遂成为地方保护神。  

福禄财门

姓杨名成，为道教和民间共奉的福神。据《三教源流搜神大全》载：汉武帝招道州矮民为宫奴，玩戏取乐，于是道州人每年向宫廷贡献侏儒多达数百人，子母生别，甚是凄惨。杨成为刺史守郡，上表武帝，称臣依据五典，本土只有矮民，决无矮奴。汉武帝遂有所悟，自此不再以道州矮民为宫奴。郡人感杨成之恩德，立祠以祀之。《集说诠真》认为杨成实为阳城，·并引《唐书》云：“阳城字亢宗，定州北平人，迁陟至陕州夏县。唐德宗时为道州刺史。州产侏儒，每年贡之于朝廷。阳城哀其亲人离散，不复贡献。皇帝遣使求供，乃上奏称州民尽短，不知当贡谁人。自此侏儒之贡遂罢。州人感之，多以阳字名子，后成风俗。”唐诗人白居易曾写《道州民》一诗，盛赞其德。阳城被神化为杨成，托为汉朝人始于元明之际。除杨成以外中国历代所信奉的福禄之神有许多位。《夷坚志补》载：宋代民俗以真武为福神，画其像于床头，焚香祷请，以求赐福。但后未流行。近代则说法歧异，有以天官为福神，有“天官赐福”之说，有以天官之助手为福神者，又有将送子张仙为福者，皆因时因地而异。但信仰最广泛的是福禄财门杨成，福神像多为其形象。  

  
蒿里相公

姓赵，被尊为相公，称“赵相公”。据《三教源流搜神大全》载：相公为长安蒿里村人，世代以农桑耕锄为业。后习儒家经典，科举及第。相公为官后，公正无私，常直言谏上。数次陈谏不纳，遂以死相谏，于殿前触阶而亡。郡人感其公心，于其墓址立祠以祀，祠在长安以西二十里处。唐睿宗延和年间封为直列侯。乡人俗呼为相公，亦称“蒿里相公”。  

  
碧霞元君

全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民间俗称为“泰山奶奶”。东岳大帝之女。其身世传说不一。一说为黄帝所遣之玉女。黄帝建岱岳观时，曾经预先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃七女中的修而得仙者。一说为华山玉女。但一般作为泰山女神，为泰山神之女。汉晋时代早有泰山神女的故事。汉代人们雕刻神女石像，在泰山极顶修建玉女池以奉祀。五代时殿堂倾塌，石像仆地，金童之像漫涣剥蚀，玉女也沦落于泰山岳顶玉女池内。宋真宗东封泰山，还次御帐，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚该池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名为“昭真祠”，遣使致祭，号为“圣帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君。”明朝时，将昭真祠又更名为“灵应宫”，后又扩建，增大规模，为碧霞宫。赐号“碧霞元君”。道教认为元君乃应九{左病旁右皇}而生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府之神兵天将，并照察人间一切善恶之事。相传碧霞元君神通广大，保祜农耕、经商、旅行、婚姻，能疗病救人，尤其能使妇女生子，儿童无恙。近代北方地区信仰极盛，至今尚有人不辞劳苦登上泰山绝顶，许愿还愿，向其祈祷，香火不断。道书里有《泰山宝卷》流布民间，叙述泰山娘娘的圣踪灵迹。另外，南方所信仰的天妃女神(即妈祖)也曾有“碧霞元君”之封号。  

  
盘瓤

狗神，即“盘瓠”。典籍所载架瓠传说很多。《后汉书·南蛮西南夷列传》云；高辛氏有老妇，居王室，得耳疾，挑耳得一物，大如茧。妇人将其盛入瓠中，盖上盘架，倾刻化为一犬，毛有五色之纹，遂名犬曰盘瓠。又据《三教源流搜神大全》云，架瓠为辛帝之犬。高辛氏时，有房王作乱，危及国家，辛帝召募天下勇士，有得房王首者，赐金千斤，分赏美女。群臣知房王兵强，难以获之。辛帝之犬{上般下木}瓠，毛有五色之纹，常随帝出入，忽不见，三日后衔房王首归至阙下。因其畜类，不可妻，他报之肉糜，不食。帝之女闻名，以为信不可失，请行，帝不得已旨准，遂携女人南山石室中，三年生六男六女，其男当生之时，形象人有犬尾。其后子孙昌盛，滋蔓武陵，号为犬戎之国。”当地以{上般下木}瓠为始祖，奉为神，立庙祀之，有威灵。不食狗肉遂成为土俗之风。  

瘟神

又称“疫神”、“瘟鬼”、“疫鬼”。民间传说中为主管散布烈性、急性传染病的神柢。其传播的疾病来势凶猛，后果严重，常人无能为力，遂起恐惧之心，奉若神明，祈其开恩。瘟神的崇奉于是流行。东汉蔡邕《独断》曾记载；“颧顼氏有子，生而亡去为鬼，居江水为瘟鬼。”《素问》则说：“五疫之至，皆相染易。”故后世的瘟神多为五位。《三教搜神大全》载，隋文帝开皇十一年(59年)有五瘟神见，有春瘟弘元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业，人间大瘟，皇帝乃立祠，封其为将军。此即五瘟神的传说。据称后匡阜真人游江南，将五瘟之神收为部将。隋唐之际，民间常于五月五日祭祀瘟神，以求祛病免灾。中国古代还有逐瘟疫之说。《周礼》记载；古时方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室殴疫。《后汉书·礼仪志》：“先腊一日，大傩谓之逐瘟疫”。送瘟神之事，历代均有。旧时江南各地，有纸船明烛送瘟神之俗。《道藏》中收有多种御瘟、断瘟、辞瘟的经书。  

  
增福相公

姓李名诡，赠号“增福相公”。据《三教源流搜神大全》载，其祖在魏文帝时为官，治相府事。相公为隋人。白日裁断阳间冤狱，夜间主判阴间是非，还兼管隋朝大事、三品以上官人衣食禄料和一般在世居民每年分定的衣食之禄。后唐明宗天成元年赠号“赠福相公”。九月十七日为其神诞之日。  
  

骊山老母  

　 骊山，一称郦山，在陕西省临潼县城东南，因山形似骊马，呈纯青色而得名。(一说古骊戎居此而得名)。相传山上有烽火台，为周幽王宠爱褒姒举烽火戏诸侯处。北麓有秦始皇陵，西北有捉蒋亭，唐华清宫故址中，有著名温泉华清池，是中国著名旅游胜地。
据清人俞樾《史记·秦本纪》及《汉书·律历志》中有关记载:骊山老母生于殷，周之间的骊山。骊山女姓姜，嫁与戎胥为妻，因骊山女武艺高强，且得高人传授，精玄理兵法，除暴安良，受骊山先民的崇拜。至唐，宋时期，骊山女被奉为女仙尊称“骊山老母，'。(见《小浮梅闲话》)
看过历史戏剧《薛丁山三休樊梨花》和读过小说的读者，都知道樊梨花武艺高强，百战百胜，祭起法力，能呼风唤雨，移山倒海。樊梨花她之所以有此法力，因她得到师傅骊山老母所传授。
相说唐代诗人李白，在幼年读书时，因心闷而惰读，一日走到溪边，见一老太婆在溪边石上不停地磨铁杵，李白走上问她磨此为什么?老太婆说:“我女儿要出嫁，没针用，我就将这铁杵磨成针”。李白说:“铁杵哪能磨成针呢?"老太说:“心坚石穿，何愁铁杵不能磨成针。”李白感悟，奋志读书，后来竟成了唐代大诗人。据说这个老太婆就是骊山老母之化身。
《辞海》骊山老母条记载:骊山老母，一称黎山老母，道教传说中的女仙。唐李筌《黄帝阴符经疏·自序》托词;李筌好神仙之道，在嵩山石壁中得《阴符》本，虽诵在口，却不晓其义理。因入秦至骊山下，逢一老母，髦髻当顶，余发倒垂，弊衣扶杖，见路旁遗火烧树，因自语:“火生于木，祸发必克"。李筌惊问:“此是黄帝《阴符》上文，母何得而言?答曰:“吾受此经，三元六周甲子矣。”于是，李筌求教，老母令李筌对日而立，端详一番曰:“心影不偏，性贤而好德，神勇而乐智，真乃我弟子也。"随坐于树下说《阴符》理义曰:“此经书三百多字，一是演述神仙抱一之道，二是演述富国安民之法，三是演述克敌制胜之术，全出自天机，因而称黄帝“天书”，原乃九天玄女所授。 只有奇人贤士者所能领悟。而吝悭愚痴、骄奢淫夫之小人学了，反受殃害。"讲毕，为时已久，母曰:“吾有麦饭，相与为食。"因袖中取出一瓢，令筌往谷中取水。李筌取水满，瓢忽重百余斤，力不能制而沉于泉底。李筌回原处，只见麦饭一升，老母已不见。筌乃食麦饭而归，从此数日不食不饥，力气大增。”传说往下他再也不食人间烟火，入山修炼，骊山人再也见不到李筌。
李筌遇仙记，载入史书。清人龚自珍在给林则徐《己亥杂诗》的诗句中有:“我有阴符三百字，蜡丸难寄惜雄文”，这是诗人同情林则徐而欲助无力，借用骊山老母向李筌传经时的语意。

齐天大圣  

齐天大圣，虽然只在西游记之中有记载，而其他佛经却无这一位行者。但几百年来，不少中国人都有供奉"齐天大圣"。而且据说大圣显灵也很多次。道教亦早巳将齐天大圣纳人为众神之一。齐天大圣，大家都知道，他的法力甚高，神通广大，有七十二变之力。降魔伏妖，群邪皆慑伏。所以信众供奉齐天大圣，亦是希望在人生路上，大圣能显神通。摒除一切障碍，镇慑一切小人、魔鬼，使自己顺顺利利，遇难有救，化灾成祥。
供奉齐天大圣的要点如下：
1、 在齐天大圣像前，切勿讲"马骝"二字，否则齐天大圣便会不顾而去，再不保佑宅内中人。只可称他为"大圣"，或"大圣爷"或齐天大圣。
2、供奉齐天大圣，则不宜家中有唐三藏的神像。因为齐天大圣会处处受制，发挥不到他的圣力。
3、如果一同供奉观世音菩萨与齐天大圣的话，齐天大圣可置于观世音菩萨座旁，以作护法之任务。这时一定不可用肉食供奉，大可鲜花素果。  
4、根据一些供奉齐天大圣的人说，齐天大圣经常显灵，而且很喜欢玩耍，尤其是在一些店铺，阁楼，仓库，经常在夜间听到有人翻筋斗，打拳，上下跳跃。老鼠定没有如此大声和大力，一定是大圣在显灵，这时最好不要干扰大圣雅兴，由其玩耍。家人自然得到保佑扶持，平安大吉。
5、齐天大圣与红孩儿及牛魔王不合。供奉大圣的话，家中不宜有上述二神祗的画像或雕像！供奉大圣，最好用水果。尤其是香蕉，肉食未必可用
6、十二生肖属虎的人，不宜供奉齐天大圣。因为在十二地支中，申属猴。寅属虎。但寅与申是相冲的，故此属虎的人不宜供奉!
7、可以将齐天大圣像，面向门外或窗外，对业务公司或与开拓市场的人员有特殊的帮助。 大圣像，不可面向里，否则，会引起内乱、纷争之事发生！切忌、切忌！！
齐天大圣，乃是美猴王在花果山自封号。往下民间称他为“猴齐天”，“孙大圣"、“孙悟空”“孙行者”“大圣爷"。一连串称号，使他成了中国神话小说《西游记》中最受读者喜爱的神话人物。
传说齐天大圣是如来佛的一滴血，沾在石头之上，此石吸收日月精华所化，成了花果山水濂洞群猴中的猴王。后孙猴王到灵台方寸山三星洞拜须菩提祖师学习仙术，使他能七十二变，且能翻十万八千里跟斗等法术，并在东海龙王那里得了如意金箍棒，使得他成了神通广大，目空一切的猴王。后受玉皇大帝贬封为“弼马温”，专管天马。孙猴王不满，因偷吃蟠桃大闹天宫有罪，被如来佛压于五指山下。
在中国，《西游记》将孙悟空写得活灵活现，在中国庙宇中，也有孙大圣神象，供游客崇拜，可见先人造神公正，不管你是圣人还是猴王，只要他有正道，在神佛坛上就有他一席之位。
昔时山乡，每逢正月桃花红，李花白的游神日子，山民就敲锣打鼓，将闷在法济庙里的大圣爷抬上花果山。巡游观赏山花，保佑果树“枝枝开花，粒粒结果”，说不尽对大圣爷的崇拜。

  
盘古氏开天辟地  

盘古氏开天辟地是我国家喻户晓古神话人物。
据三国时徐整所著《三五历纪》记载:“天地混沌，盘古生于其中，后来天地开关，阳清为天，阴浊为地。盘古生在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此一万八千岁，天就极高，地就极低，所有日月、星辰，风云，山川、田地，草木、金石，都是他死后，由身体各部变成。”
就此神话记载，可见盘古氏开天辟地立下伟大功绩，与无私无畏的奉献，他死了与天地山川共存。因此，今天中国的老年人动不动就说起盘古，似乎不懂盘古氏者就是一个不知天地之人。
  

七圣娘娘  
  
在我国许多地区包括台湾一带，民间曾盛行崇拜七娘妈。七娘妈又叫七娘夫人，七星夫人，塑像或画像为七位端庄温柔的妇女。而白花尖大庙供奉的称七圣母，也即民俗所称的注生娘。
七圣娘娘本被奉为保护孩子平安的女神。古代医学不发达，孩童稚嫩抵抗力差，常受各种疾病侵袭，幼儿死亡率高。民间将命运寄托在神明身上。七星娘娘作为护子神之一，很受崇拜。孩童疾病缠身时，便去七娘庙中祈愿，有的还让孩子认七娘妈为“干娘”，有的家长还给孩童“请”来铸有娘妈名号的“长命锁”的护身符，以保平安。

台湾民间流行一种“成丁礼'。男孩子长到16岁时，在农历七月初七那天，父母带着小伙子拿着供品去七娘庙酬神，感谢七娘妈保护自己孩子，度过了幼年、童年和少年时代，终于长大成人了。姑娘家长到16岁时，有的也要祭谢七娘妈，宴请亲朋好友，地庆贺一番。
大概人们感到七娘妈有如人间爹娘，把孩子拉扯大了，但还要帮着女儿解决完终身大事，才算对得起儿女。所以民间又有七娘妈将尘世成年的未婚姑娘小伙分门别类，呈报天庭的说法，传说每年七月初七过后，七娘妈就把造好的未婚男女花名册，送交月下老人。月老检点后，便仔细审察各人的品貌，脾气秉性，尤其是男女配合之间的缘分，把未婚男女排列组合为最佳配偶，然后登入婚书。月老还要用粘土将每对情侣塑成泥人，然后用红线把他们的脚拴上，晾干后再放入配偶堂，以待配偶。
当世俗中出现一些不匹配的婚姻和离婚现象时?说是月老在晾泥人时，突然天降大雨，有些泥人被淋得一塌糊涂，面目皆非，等月老把他们重塑后，因次序已乱，只好乱点鸳鸯谱。这些人成家后便出现了不少麻烦。当然这种传说很可笑，只能是给婚姻不幸者以安慰而已。
至于七娘妈的来历，原来七娘妈即七星娘娘，本来是织女星。织女被说成是天帝之女或天帝外孙，是专司桑木与织丝的女神。织女星被神化和人格化以后，与牛郎相爱的故事，在中国家喻户晓。
但织女如何一分为七，成了七星娘娘。织女星在天琴座，共有三颗星而不是七颗星。织女星衍变为七星娘，大概是由民间流传的七仙女的故事附会而成。七星女本来是织女，在老百姓的心目中只要能保佑儿女平安长大，就崇拜她为神。

  
武财神——赵公明  

赵公明等武财神，必须对门放。 赵公明属武财神，他又名赵玄，是一位威风
凛凛的猛将。赵公明这位武财神，民间相传他非但能够降妖伏魔，而且又可招财利市，所以北方很多商户均喜欢把它供奉在店铺中。南方的酒店大多供奉武职关公。 可以“强”招财进门。威风凛凛的武财神应面向屋外，或是面向大门，这样一方面既可招财进屋，同时又可镇守门户，不让外邪入侵。

  
善财童子  

善财童子，是观世音菩萨座下的一位菩萨。他专以世间财源匮乏的人，作为报施对象，只要诚心向他祈求，财利上必然大有进展。故此亦有一部份人，只供奉善财童子，作为财神。但亦有供奉观世音菩萨的同时，一起供奉善财童子。望观音菩萨保佑家宅平安和谐，事事如意，亦望善财童子能够赐财赐禄，使家肥屋润。据说因为观音菩萨法力无边，善财童子亦十分灵验，有求必应。
供奉善财童子的要点：
1．善财童于是观世音菩萨座前的另一尊菩萨，故供奉时，不宜以肉食、酒等，只宜鲜花素果。亦可以玩具等供奉。
2．与观世音菩萨一同供奉，获福无量无边。
3．供奉善财童子，则不宜再供奉其他武财神。如一齐供奉财帛星君及福禄三星，不上香，亦一样可以。
  
  
鬼谷子先师  

鬼谷子先师 孙滨、庞涓显赫一时的人物，俱拜在鬼谷子门下，世称鬼谷子先生。相传他曾随太上老君学习道学。而他自己亦著有不少关于行军兵法、道术、占卜、相人相宅。甚至为一个国事相其形气而知其兴亡盛衰。随他学艺的弟子苏秦张仪就随他学纵横之术，结果苏秦为"六国大封相"，而张仪更用"远父近攻"的方法，使泰国能统一天下。至于孙子的兵法，也学自鬼谷子，后世皆称"孙子兵法"，所有兵法，无出其右，其实他亦是鬼谷子先师的其中一位门生。
鬼谷子先师，有如此超人的本领，道家说他是上天一位神祗。法力高强，因当时世局混乱。所以上天派他下凡，传授兵法道法，奇辩之学，以创造奇才。鬼谷子先师，为诸子百家中的"纵横家"的始祖，亦为道家的诸位先师之一。后世流传有不少鬼谷子兵法、道法、奇门遁甲等学，博大精深，非深研，不能窥其奇奥。  
鬼谷子先师，因为道术精通，流于后世亦包括易占之学。后世以易占，星相来为生者，发觉供奉鬼谷子先师的话，给人算命看相，准确程度可以大大提高，故此后代以星相为业者，皆以鬼谷子先师为本业的守护神，诚心供奉。
供奉鬼谷子先师的作用及方法如下
1、 供奉鬼谷子先师，对研究术数的人，有较大利益，因为鬼谷子先师是术数的鼻祖，是道家众神之一。凡有志于道的尤其是星相命理等术数，可供奉鬼谷子先师。
2、 供奉鬼谷子先师的方法，是把你用来生财的工具，譬如看风水用的罗盘或占卜用的龟壳，或铁板神数用的算盘，或看相用的放大镜，算命的起八字干支用的万年历，先在鬼谷子先师的神像前，安奉最少三日三夜，期间上香时就可请鬼谷子先师扶佑，使你在指点他人迷津时，有所灵验，使世人知命，然后导人向善，使他皆行善道，不行恶道，使来问者皆认识因果报应。
3、 你以术数为业时，不会骗财骗色，而以术数为生，助人为宗旨。如此许下大愿，以后以星相术数为业，功二必会所言皆验，以帮扶世人，指点世人于迷途之中，导他们向善。

伯益公  

伯益公，俗称伯爷公，在潮汕乡村民俗敬神中，都很普遍。就因一些崇拜者不知道伯爷公的名字与来历，有时还将伯爷公专管山泽之神与专管土地的土地伯公混为一谈。
据《辞海》记载：伯益，“益”一作翳，亦称大费。伯益，古代赢姓各族的祖先。相传伯益善于畜牧和狩猎，被舜任为虞。虞者，古时官名，西周始置，掌管山泽之职。伯益为禹所重用，助禹治水有功，被选为继承人。禹去世，禹之子启即继皇位，伯益与启发生争夺，被启所杀；一说是伯益推让，启才继承皇位。
因伯益是古代掌管山泽之职，且是辅助大禹治水有功，他既做不了皇帝，后人就崇拜他为山神伯爷，让他在民间继续保护山泽。但潮语伯益的“益”与“爷”，音相近似，且伯益已作为神供拜，当然也就作为伯爷尊称。凡在山乡或大山里，山民在伐木烧炭的炭窑旁，或种植果林的山舍里，就选择一处风景好的大石松树下，搬石砌一小庙，供奉大伯爷。每月初一、十五还办些三牡果品为大伯爷“牙”。有的山乡还立伯爷公庙，塑其神像供拜。大伯爷是骑在虎身上，手执赶山鞭，说是为山民巡山，保护山利。
传说山中老虎都归大伯爷管束；老虎食人，没经大伯爷点头，都不敢食。如果老虎偷食一个人，大伯爷就在老虎耳朵上，割下一个缺口作记号，以示警告。故潮汕有“大伯爷不点头，老虎乍敢食人”的俗语。
今白花尖大庙供奉伯爷公，特此摘记，以正伯益公与土地公之区别。
  

福德正神记  

福德正神，正称后士，社神。民俗称土地伯公，土地公。因他是土地之神，长年守护士地，保护一方五谷丰登，故是中国农民的“地头老爷”，每村必立一庙，供奉土地公老爷，农民每逢丰收，或喜庆，都备米果品三牲祭敬土地公和土地妈。今乡村及城市人，厂房、商店、家室奉土地公妈神位供拜者甚盛。
按史书记载：自古以土地之神为“社神”。本来是一种自然神，自皇帝至平民，都得对土立社，以祈福报功。另祈祀之神称“社”，祀神之所亦称“社”如“合社平安”。在《白虎通》书云：“人非土不立，非壳不食。故封土立社，示有土地也。”就因为土能为万物，其功德厚大，封土立社，祀五土之神，以为祀福报功。示与土合而成“社”字，就示由此而来。而古时立社名称制度各有不同，如大社、王社、国社、侯社、置社、乡社及马社等等。
社神经由自然神衍为人格神。据史书记载：共工氏之子句龙食社为始端。句龙是炎帝神农氏十一世孙，于高阳氏时(公元前2514年-2437年)官居后土之职，是五官之一，即土正官。当时因他平了九州有了大功德，故祀以为“社”。自此后世人乃以“社”为“后土”。后土，取厚载之义，因“土”为万物主，故称“后”，所以天称“皇天”，而地为“后土”。
句龙官居后土，又封为“上公”，死后食于社，世人以其职称“后土”为神名。他是第一系人格神，可称得是“土地公祖”，后土神之正身。据史书记载：自句龙会于社后，土正一职乃告悬缺，颛顼高阳氏即命其子“黎”兼为土官，当时黎任火正(祝融)之官。据此记载，可见土官之职有后人继任之。
据传说，韩愈——韩文公治潮八月后，召回朝廷复职。年老仙逝，玉皇上帝念他于民有功，就教封他为凡间“后土”神，专管土地之职。韩文公上任后，据他调查，全国各地土地公都有不干净受贿卖土之嫌，其祸根都在土地妈身上。眼看大年三十将近，于是就将全国所有土地妈召集到京都土地总庙开会，对那些检查退还得好的，就让其回去过年，对那些不老实交代反而叫冤叫屈的，都扣留在部庙候待审查。就有这么一段神话传说，后人就在西安京城外建造一处土地庙，土地爷就是韩文公，其塑像威然正坐，而身边两边坐着很多垂头苦脸等待审查的土地妈。据说，此土地庙至今尤在。
福德正神正传，付上民间传说，不也有趣乎！

[ Last edited by leeyanta on 2007-6-6 at 06:33 PM ]

leeyanta

女娲娘娘  

据《淮南子·览冥训》载：“往古之时，四极废，九州裂，天下兼复，地不周载，火炼炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛顿民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫 水。苍天补，四极正，瑶水涸，冀州平，狡龙死，颛民生。”

女娲乃是上古女神，生有圣德。据《风俗通》载：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土为人、剧务，人不暇供，乃引绳子纟亘泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，绗人也。”由于女娲“抟土为人”，是在中华大地的黄土高原进行的，所以她乃是抟黄土为人，这是中华民族之所以称是“黄种人”的缘故。
唐人李冗《独异志》载：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仓山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仓山，祝曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不使，烟散。’
“于是烟悉合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其目。。。。。。”这就是后人用扇子的启源。据《春秋世谱》载：“华胥氏生男子伏羲，女子为女娲。”以上所说的“兄妹二人”即指女娲和伏载。据传说：不久，女娲怀孕生产，由于“近亲结婚”，所生下来竟是一个巨大肉疱。伏羲负气之下，用石头把肉疱砸烂。但奇怪的是这些肉渣却一个个变成了人。正是由于二人的结合，才使地球上的人类得以生殖、繁衍。
生殖崇拜是中国上古文化的重要表现之一。伏羲女娲名字本身，就是日月的意思。远古人以日为父，以月为母，因“伏”与“父”，“娲”与“母”古音相近，故称‘父羲母娲’。就女娲“造人”之说，只不过是女娲进行的一场“用黄泥捏人”的原始雕塑游戏。它说明上古人当时还没有认识到男女只有交配才能进行生育，对人类的生育蒙上一层神化天生心理。因此，后代人建庙供奉女娲娘娘，都是祈求生男育女传宗接代愿望。此外，女娲还有“始作笙簧”，制订近亲不宜相婚配，为古代婚礼乐奠定基础。今中国南方少数民族中，还保留着每年春三月三，男子吹笙簧向女子求爱的习俗。
至于女娲“杀黑龙以济冀州”和“炼五色石以补苍天”、“断鳌立极”，等法力之说，传说昔者共工氏与颛顼争为帝，怒而头触不周山，于是“天柱折，地维绝”女娲娘娘就炼了五色石补天，斩断鳌足作天柱。这无非是神话，以此歌颂中国上古这尊女神的神功神力是了。但不管怎么说，女娲娘娘仍被后人尊为“古之圣神，化万物者也。”“考其功烈，上际九天，下至黄垆，名声被后世，光辉重万物。”
据清道光七年(1827)山西省《赵城县志》载：“女娲陵在县东八里侯村。庙周围约五里许，正、副各一，皆在庙后，东西相距四十九步，各高二丈，周四十八步。居左者为正陵，其副陵相传葬衣冠者。陵前古柏一百八，树多八九人围，俗言鸟雀不粪，虫蚁不蚀，此乃善事者之说也。正陵左有“补天石”。宋乾德四年(966)诏给守陵五户长吏，春秋奉祀，其后代有祭告。国朝历次遣官致祭，祭文并刻石立庙中。”
又据民国河南省《淮阳县志》记载：每年三月二日，方圆数百里的人，都要到太昊陵祭祀人祖——伏羲和女娲。在人祖庙上还有男女跳舞野合遗风。
今女娲陵保护修缮完美。侯村人口今达六千余人，成为今洪洞县“赵城第一村”。每年农历三月初十女娲圣诞，无数善男信女，还有东瀛日本香客，到女娲陵上香，祈求恩赐。香客在陵丘“刨孩子”，刨出“石方者为男，石圆者为女”。说不尽对这位中华民族之母的崇拜与迷信。
  
  
天公地母  

天地未分，混而为一，两仪忱判阴阳定位。故清气腾之为阳天，浊气降之为阴地。为阳天者五太。相传五夫定位，上施日月参著玄象；为阴地者五行，相乘五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴，民称天公地母也。世界曰后土者，乃天地初判黄土也。故谓土母正庙在分阴。
宋真宗朝中大祥符其年七月二十三日，诏封后士皇地祈。其年驾幸华阴亲祀之。
皇封后土皇地祈，也即俗称天公地母，三月十八日诞辰。因万民靠天地立命，靠天地耕耘种植五谷，饲养六畜而赖以生存，故历代来崇拜天公天母，祈求风调雨顺、六畜兴旺、五谷丰登至为虔诚。
民间百姓供奉天公地母时，都无立庙，当天栽竹立香位，挂上天灯，顶天立地而拜。今白花尖大庙供奉天公地母于大庙前，面对浩瀚海面，汕头景观，日顶苍穹烈日，夜享风霜雨露，说明天公地母之伟大也。

神农  

中国民间尊称神农氏为“五谷祖”，因他在古代时，采选五谷种籽，始制耒耜，教先民种植五谷，民以食为天，故崇拜他为“五谷祖”。每年四月廿六日，是“五谷祖”诞辰，农民备以丰盛的五谷三牲果品，虔诚祭拜。
据史书记载：“神农氏，姜姓也，母日任姒，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝， 人身牛首，长于姜水。有圣德以火德王，故号炎帝，起于烈山，又称烈山氏。在位时尝百药以疗疾病，立市廛以通货财，初都陈，又徙鲁，立一百二十年而崩，葬长沙。”
神农氏可称是我国上古先民中的先知先觉者，在古荒山川大泽，“始教耕”，还以“诸鞭鞭百药，尽知其毒寒温之性，臭味所主，以治百疾。”大胆探索尝试五谷百药，为民生殖治疾，立市廛以通百货。由于他“有功烈于民”，后人才尊称他为“开天炎帝”，“五谷先帝”，“药王大帝”，“粟母王”“田祖”等尊号。立庙天下，塑其尊像，万代祭祀。
据史记载：古时在祭礼神农氏时，答作“蜡祭”，也称“八蜡之祭”，或称“大蜡”。因古时民享万物，认为乃神为之，故田事告成，天子于每年十月必大祭万物，所祭皆与农事有关。据礼记谓八蜡：“先啬一也，司啬二也，农三也，邮表四也，猫虎五也，坊六也，水庸七也，昆虫八也。”按：先啬指神农，司啬指后稷，农指古之田地，邮为田间芦舍，表为田间道路，为田疆界，猫虎指田鼠野兽，坊即堤防，水庸指沟渠，昆虫指蝗螟等虫害，其祭之目的，祝其不为灾害也。
在民间传说中，说神农氏教先民耕种五谷，使古代“民享万物”后，先民开始懒惰起来，不耕不耜，随种随收随食，山川大地，一派荒野，到处惰人作歹。神农氏发恼火了，就将百草籽撒埋下一丈深的地层里，他说：谁锄土种谷生谷，谁不锄土地即生草，叫惰者饿死。就神农氏这么一说，天下农民才“勤耕力作”起来。
  
  
姜太公  

“姜太公钓鱼，愿者上钩，不愿者付水流”。这二句话成为潮人熟悉的口头禅。
据史书记载：姜子牙，姓姜名尚，道号飞熊，俗称姜太公，东海许州人氏。在西周时期，姜子牙见世境荒乱，便远离市尘，上昆仑山玉虚宫拜元始天尊学道，虚度光阴七十二载。后奉师命下山辅助周室。开始在成汤朝歌纣王那里，谋得官拜下大夫之职。但因姜子牙除了玉石琵琶精而得罪了妖妃妲己，她有意用建造鹿台浩瀚工程夹难姜子牙。为了社稷生民百姓不受劳役，姜子牙赤胆披肝，冒死忠谏，指谪纣王日荒于酒色，远贤近佞，今又听信狐媚之言妄兴土木而致天下万民生死之不顾。纣王大怒，下旨炮烙姜子牙。谁知姜子牙早已有准备，立即使出自己学到的道术，乘势跳下九龙桥下，借水遁逃隐居于渭水去了。
姜子牙在渭水隐居三年，每日他蹲坐蹯溪石上垂钩， 虽无所得，却陶情柳荫清流而自歌自乐。有一樵夫武吉笑他：岂有用直针不上香饵钩鱼之理？姜子牙笑曰：老夫在此，名虽垂钩，我自意不在鱼。吾在此不过守青云而得路，拨阴翳而腾霄，岂可曲中而取鱼乎！非丈夫之所为也。吾宁在直中取，不向曲中求，不为锦鳞设，只钩王与侯。”说罢，又作诗吟之：
短竿长线守蹯溪，这个机关那个知？
只钩当朝君与相，何尝意在水中鱼。
诗话中深含玄理和抱负。果然不久，周文王出猎来至渭水蹯溪遇到姜子牙，虔意聘他出山辅国，并封为左灵台丞相。姜子牙时来，年近八十，他辅国有方，安民有法，文王得辅，国势初定。姜子牙后又辅助周武王，起兵伐纣，统率有道术之士，经过多次有道征无道之血战，终于完成兴周八百载大业。  
最后，姜子牙在岐山封神台上，奉太上元始敕命，发榜封三百六十五位正神，成为《封神榜》书中最极致神化人物。据《太平御览》载：古兵法《六韬》、《三略》合称《太公兵法》，留传于世。
姜子牙封他人为神，自己却什么神也不沾，直至唐肃宗执政时，敕封姜子牙为武成王。宋朝除封号外，还在青州建祠庙祭祀。后民间庶民百姓，知道姜太公能封神驱鬼，就在城乡间认为有风煞的巷头屋角处，用石刻上“太公在此，百无禁忌”，以抵邪气。

灶君  

如果你问灶君老爷的容貌是怎么样？灶君老爷其实是男身还是女身？他或她为甚么要被供奉在厨房煮食的地方？这些问题，未必可以有人解答出来。
首先，灶君老爷是怎样容貌的，和是男是女，古籍上也不能找出答案。
有谓灶君是三皇五帝中的炎帝，死后被玉帝封为灶神。有谓灶君是三皇五帝中的颛项的儿子。亦有云灶君本是天神之一，但因疏于职守，被玉帝贬到凡间，在各家的厨房司职，从此不可以懒惰，否则永不可以再返天庭。这些众说纷云的传说，亦无法确定灶君是男是女，但无碍民间对灶君的供奉。灶君老爷的正式职术为“东厨司命定福灶君”。
一般民间信众，只用木牌，刻上下列几字，在厨中供奉。所司职责保护宅内之饮食平安，所谓病从口入。食物不好容易有病。灶君老爷就是本着慈悲之心，去帮助众生，食得安乐，食得平安。
灶君老爷亦司监察各家各户的善事恶事，然后每年近年底就回天庭报告，由天庭根据众生的善恶而作出赏善罚恶。除此之外，灶君老爷亦一样会保佑家宅，拒邪人宅，与土地及地主所发挥的功德一样。
至于供奉灶君的要点为：
1。平常可早晚上香，有些人夜晚才上香亦可。
2。君老爷，应供奉在厨房的南方，因为南方属火，灶君老爷坐镇之地应为火位。
3。每年农历十二月甘二、甘三日为“谢灶”之日。因为灶君老爷之后会回天述职，兼且向天庭柬告人间善恶。民间习俗“谢灶”时可用甜汤圆、片糖、酒、糕点采谢灶。来答谢灶君老爷一年采的庇佑；相传这是用一些甜品和酒孝敬灶君之后，他甜在心头，便在天庭替人间讲些好话。
4．厨房供奉灶君之习惯，近年采新潮男女已较少奉行。
5．灶君是道家之神祗，信奉佛教的只会供奉佛和菩萨，不一定要供奉灶君，亦可得到心安，保佑家宅饮食安宁，身体健康。
  

华陀先师  
  
华陀先师，世间又称“华陀仙翁”历史记载:他是三国时代的‘魏'国人，道藏记载，他是天上一位神仙，因故被贬于凡间，而以医人救苦病危补过，因为他本来就是一位神仙，故下来凡间之后，凡经他医治的疾病，无不手到病除，药到回春。华陀仙师，后来因不服奸雄曹操，不听其命令为曹操疗伤，被遭操押在监牢，其后死于狱中。按道家的经典所载。当时在狱中死去的，只是陀先师的幻法。华陀仙师并没有在狱中死去，而是再借一个躯本而继续存在修练。狱中死去的只是他的旧躯壳，而他的元神早就离去了旧躯体而转寄另一个躯体，华陀仙师去世时，奔已逾百岁。华陀先师，除了是中国医术之鼻祖之外，他的道术亦十分高深，现在仍然传世的“五禽戏”，其实就是一种动的道功，讲究 吐纳，呼吸，目的是养生修身修心，修道的人，功夫深的 ，可以童颜鹤发，即使年愈古稀，一样可以神采飞扬，健步如飞，更高深者可以元神游外，逍遥自在，再不受自然有生的躯体所能拘束。华陀先师，除了是道家诸神之一外。更深受后世习医者所尊崇，为奉医中之神。
供奉华陀仙师的利益及方法:
1。 凡以医药为行业者，可供奉华陀先师。只要抱着济民利物，而不是趁病人有病而趁火打劫，抬高收费或药费的心，供奉华陀仙师。必可使自己生意滔滔，年年顺景 。
2。 几家中有病人，须长期服药的话，当然也可供奉“药师佛”。但家中已经长年供奉华陀仙师的话，亦可诚心向先师默请，希望病人早沾勿药，一样会有灵验。
3。 少医的人，宜以医具，譬如听筒，针法之针。把脉的布袋，开药方的笔，等等器具。先供奉于华陀先师法像之前，然后司用来治病，必定会断症如神。药到病除，有口皆誉。
  
  
关圣帝君  

关圣帝君：姓关名字云长，简称关帝，俗称关公，儒教称之为“文衡圣帝”，佛教称之为“盖天古沸”或“伽蓝菩萨”，道教尊之为“翊汉天尊”、“关圣帝君”。关圣帝君是在中国大陆、香港 、 台湾、 乃至新加坡凡是华人所处之地，受最多人供奉的 “神祗”之一。
关羽出生于东汉末年，山西运城解梁宝池里下马村人，为人义勇绝伦。后中吕蒙之计，兵败麦城于临沮遇害，死后封为“壮缪候”，宋封“显烈王”、“忠惠公”、“武安王”、“英济王”，元封为“壮缪义勇武安显灵英济王”，明太祖恢复原封“寿亭候”，万历封“三界伏魔大帝”，香火之盛，无不震其威灵，甚至与孔子平起平座，称之为“武圣人”、“武王”。

关圣帝君，是为了他的一面忠义，正气凛然，一切邪魔鬼怪，见到关圣帝君皆会退避三舍，不敢再侵犯宅内各人，所以不论生意 、住宅 、工厂、写字蜂、甚至警署、都有人供奉关圣帝君。
除了希望关圣帝君僻邪之外，关帝亦是武财神之一，因此会招来财运兴隆，所以做生意的人有不少都供奉关帝，为了使小人退转，财源广进！
供奉关圣帝君，应该注意以下要点：  
1、关圣帝因为是神威凛凛，一面正气，奸邪妖怪，一见便即心寒，孤魂野鬼，更加不敢冒犯。所以应面向大门，使一切邪魔畏惧不敢入宅害人。
2、供奉关圣帝君时，宜在神台设一长明灯，灯作红色， 可以添神加威，增加福泽，阴气自退。
3、供奉关帝，神像面不可以向夫妻卧床，这一点要切记。
4、关圣帝君有单人独立手持大关刀像，亦有坐着看“春秋经”一像，亦有一种是关平周仓侍奉在侧的一种。以挡煞而言，手持大关刀，直立而视或有周仓关平侍奉在侧的神像较为强力。
5 、供奉关帝，一样可以只用香花素果。日日上香 、代替杀牲、取鲜味供奉。
6 、关圣帝君，一般做生意的人供奉之后都说生意会较好，因此从商的人可以供奉。
7 、关帝像绝不可以接近污秽之物或污秽之地，而且关帝像要勤加擦净，则福自然来。
8 、关圣帝君即使供奉时，其眼望到食饭的饭桌，亦无禁忌，不象观音菩萨的有所禁忌。
9、关帝较宜男子供奉，因为煞气大。女子宜供奉观音，或其他菩萨。
10、供奉关圣帝君作武财神，不太适宜再供奉另一位武财
神赵公明。但可与文财神一起供奉 ，但文财神要面向室内，要武财神却宜面向门外，这一点却不可不知。若供奉关圣帝君后。再供奉文财神财帛星君，又再供奉福禄寿三星，即室内有两文财神，一位武财神，却一样可以。但两位武财神一起则不大适宜。
11、选择关圣帝君像应该选看着面相吓人的。不要选择面善、微笑的！

  
车公元帅  

每逢年初二晚上八九点钟，香港的车公庙就像农历大年除夕一样，挤满十几万人，争位在庙中上头柱香。香港的车公庙，闻名海内外，而且车公庙内有一个其他庙宇所无的特色，就是“转风车，行大运！”姑勿论转了风车之后是否真的行好运！起码已吸引了不少信众。
车公据说供奉的一位元帅，因为忠君爱国，死后被天庭封为天界中一神祗，于凡间拯救人间疾苦。
供奉车公元帅的要点为：
1．可于车公元帅神位旁，置一风车，可以是纸做的那一种，会驱散衰运，转来好运。
2．车公元帅并非司财神之职。供奉车公应该求车公元帅保佑家宅平安。
3．身为武职人仕较宜，文职人员一般较少供奉车公元帅。
  
  
福禄寿三星  

文财神除了财帛星君之外，另外有一位神祗，亦专门司掌人间财禄的，就是福禄寿三星之中的禄星。请看福禄寿三星，其中福星手抱婴儿，象征子女昌盛，一团和气，福泽绵绵；寿星则手奉寿桃，面上皱纹可以看出他寿与天齐，象征健康长寿无痛无灾；禄星则腰围玉带，手抱玉如意，一面富贵雍容，为人间信男信女加官进爵，添财进禄，有求皆逐意。在三星之中，求禄即财运的，其实只有禄星，其他两位只主寿与福。
福星：据《唐书》记载：唐德宗时的道州刺史是定州北平人，名叫扬成，字元宗(三教源流授神大全)卷四以为是汉武帝时的
扬成。他上任后，见每年向朝廷进献数百矮民，以供宫廷玩乐，百姓深受其害。于是扬成上书“臣按五典，本土只有矮民，无矮奴也。”皇帝觉碍很有道理，遂下令废除了这一贡品。郡之人感其恩德，为他立祠，为本州福神，各地仿效，扬成则成了天下的福神。  
禄星：据传禄神是唐太宗时，山西太原府河阳县人士狄仁杰。他丰姿俊雅，学富五车，品行也很好。唐太宗贞观十一年大开科举。狄仁杰上京应试。途经临清一个客店住下，夜里展书夜读，忽然门闩响动，进来一位妇人，身材楚楚，容貌妖骄。狄仁杰惊而起身问曰：“小娘子深夜至此，有何见教”，那妇．人微笑道：“贱妾年轻失偶，今幸郎君光临，特来陪伴”，狄仁杰心想，虽夜深无人，怛皇天不可欺，遂对妇曰：“我有几句诗，写与你看，再做道理。”于是提笔写到：“美色至乐人间春，我淫人妇妇淫人，若将美色思亡妇，遍体蛆瓒灭色心。”
妇人看罢息止邪念，忙拜仁杰说：“郎君，真是一个诚实的人。”再说京城有个道士名李淳风，占卜吉凶十分灵验，太宗不信，一天笑着对李淳风道：“你既知未来之事，可知今科状元是谁？”李淳风道：“陛下暂等片刻匣知分晓。”于是焚香望空祝毕，卧于殿侧睡着了，一会儿醒来，对太宗道：“今科状元已见天榜姓名，乃火犬二人杰，还有彩旗一对，上书美色人间至乐春，我淫人妇妇淫人，若将美色思亡妇，遍体蛆瓒灭色心。”太宗听后，将所说姓名及诗写在纸上藏于盒中，加封放入金柜，等到揭榜之日，取出一对，果然不差。因狄仁杰是唐朝开科第一位状元，后官居一品，所以被奉为禄神。  
寿星：则是南极老人星主寿。因彭祖寿活七百六十七岁。所以后人传南极老人星即彭祖。据〈中仙传》记载彭祖姓钱名铿，帝颛项之玄孙为尧时臣，精于导引行气，故得永寿，尧时封于彭，因而姓彭，历虞、夏、至商末，年已七百六十七岁而不衰，故又称老彭，纣王时为大夫。稍传其术而有验，欲杀彭以绝之，彭祖知后乃去之，不知所踪。由于彭祖寿长，民间奉之为寿星老。
供奉三星之中的禄星要注意下列各点:
1. 虽然求财可以只供奉禄星，但因为福禄三星由古以来，已三为一体，故此不宜将他们三位神祗开分供奉，宜一起供奉。况且福气与健康长寿，亦是与钱财一般重要，一起供奉三位神祗，福禄寿三者俱有，何乐而不为？
2. 与供奉财帛星君一样，福禄寿三星只可以面向室内，不可以面向门外，否则面向门外只会败财送财走。面向室内，才会招财人宅。
3．福禄寿三星，可以与财帛星君一起供奉，亦可以与武财神一位，不宜两位武财神一起供奉，亦可单独供奉福禄寿三星。
4．福禄寿三星供奉在家内，即使不上香，只奉于组合柜内。亦一样可以招福招财，若果上香，亦可以与文财神财帛星君一样，可以用甜酒、甜点等供奉。


                                                            完

[ Last edited by leeyanta on 2007-6-6 at 06:37 PM ]