機密

Originally posted by morris13 at 2006-2-23 00:15:
明白了師兄!尚有一個問題,五戒中的不飲酒戒,應酬時可不可以沾少許呢?或是完全不許?

本來師兄已通知小弟不用回答此問，但因為此問題也是很多人的問題，故照答無妨。

戒本來不應犯。 但因隨順眾生根器，故此也有很多法師為引導眾生入佛門而作出彈性。如元圭禪師為嶽神受五戒的故事。

元圭禪師授嶽神五戒

嵩岳元圭禪師，伊闕人，姓李氏，得法安國師，隱于岳之龐塢。
一日有神人率群從謁師，師睹其貌奇偉非常，乃問曰：“善來仁者，胡為而至？”
彼曰：“師寧識我耶？”
師曰：“吾觀佛與眾生等，吾一目之，豈分別耶？”
彼曰：“吾此嶽神也。能生死于人，師安得一目我哉？”
師曰：“吾本不生，汝焉能死？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？苟能壞空及汝，吾則不生不滅也。汝尚不能如是，又安能生吾耶？”
神稽首曰：“我亦聰明正直于餘神，詎知師有廣大之智辯乎？願授以正戒，令我度世。”
師曰：“汝既乞戒，即既戒也，今我度以者何？戒外無戒，又何戒哉？”
神曰 ：“此理也，我聞茫昧，止求師戒我身為門弟子。”
師即為張座，秉爐正幾曰：“付汝五戒，若能奉持，即應曰能。不能即曰否。”
曰：“謹受教。”
師曰：“汝能不淫乎？”
曰：“我亦娶也。”
師曰：“非謂此也，謂無羅欲也。”
曰：“能。”
師曰：“汝不盜乎？”
曰：“何乏我也，焉有盜取哉？”
師曰：“非謂此也，謂餉而福淫，不供而禍善也。”
曰：“能。”
師曰：“汝能不殺乎？”
曰：“實司其柄，焉曰不殺？”
師曰：“非謂此也，謂有濫誤疑混也。”
曰：“能”
師曰：“汝能不妄乎？”
曰：“我正直焉有妄乎？”
師曰：“非謂此也，謂先後不合天心也。”
曰：“能。”
師曰：“汝不遭酒敗乎？”
曰：“能。”
師曰：“如上是為佛戒也。”
又言：“以有心奉持，而無心拘執。以有心為物，而無心想身。能如是，則先天地生不為精，後天地死不為老，終日變化而不為動，畢盡寂默而不為休。信此則雖娶非妻也，雖餉非取也，雖柄非權也，雖作非故也，雖醉非昏也。若能無心於濫誤疑混不為殺，先後違天不為妄，昏荒顛倒不為醉，是謂無心也。無心則無戒，無戒則無心，無佛無眾生，無汝及無我，孰為戒哉？”

神曰 ：“我神通亞佛。”
師曰：“汝神通十句，五能五不能，佛則十句，七能三不能。”
神悚然避席跪啟曰：“可得聞乎？”
師曰：“汝能戾上帝，東天行而西七曜乎？”
曰：“不能”。
師曰：“汝能奪地祗融五嶽而結四海乎？”
曰：“不能。”
師曰：“是謂五不能也。佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業。佛能知群有性，窮億劫事，而不能化導無緣。是為三不能也。定業亦不牢久，無緣亦是一期。眾生界本無增減，亙無一人能主其法。有法無主，是謂無法，無法無主，是謂無心。如我解，佛亦無神通也。但能以無心，通達一切法爾。”
神曰：“我誠淺昧，未聞空義，師所授戒，我當奉行。今願報慈德，效我所能。”
師曰：“我觀身無物，觀法無常，塊然更有何欲耶？”
神曰：“師必命我，為世間事，展我小神功，使已發心、初發心、未發心、不信心、必信心五等人，目我神蹤，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。”
師曰：“無為是，無為是。”
神曰：“佛亦使神護法，師寧隳叛佛耶？願隨意垂誨。”
師不得已而言曰：“東岩寺之障莽然無樹，北岫有之而背非屏擁，汝能移北樹於東嶺乎？”
神曰：“已聞命矣，然昏夜必有喧動，願師無駭。”
即作禮而去。
師門送而目觀之，見儀衛逶迤，如王者之狀。

其夕果有暴風吼雷，棟宇搖盪。
師曰：“神言征矣，眾可無怖。”
詰旦和霽，則北岩松栝盡移東嶺，森然行植。
師謂其徒曰：“毋令外知，人將妖我。”

但是，當然我們亦不能因為此緣故給自己借口去犯戒。否則便不是隨順眾生，而是隨衰眾生。  因為持戒也是度眾生的最基本方法——『現身說法』，是最好的說法。

我以前都是最癲倒的眾生之一，都能因持戒而漸漸改變自己。
去應酬，是借口，朋友請到，自己大可說句：『不好意思，我飲其他飲品得啦。我信了佛受了戒，不能飲酒。』 懂尊重自己的人，多數會識趣。  而有些就會乘機問下原因、酒戒。 但如果是多口佬就會：『戒乜呀！源肉穿腸過。』等話甚或更甚。 但無論是那種情況，這其實就是機會向他們解釋佛法的好機會。