《法華經》在中國的流傳概述

bengrace50

找回早前一篇大約十頁紙的短文，當中介紹了《法華經》在中國的流傳及對大乘佛法在中國的影響。  很多很珍貴的內容及資料，非常難得。  現上傳給大家分享。

部份內容：
根據佛教史的研究和考古學的發現，印度佛像製作出現在大乘佛教開始流行之後。早期佛教是沒有佛像崇拜的，祇是在一些佛教美術作品中用一些象徵物，如佛的腳印、菩提樹、佛座等等，來表示佛陀。到了大乘佛教流行之後，為了把佛說成是一個無所不能，具有無窮的神通變化，威力無邊，由此才產生了對佛的偶像崇拜，於是漸漸有了佛像的製作。《法華經》記載了為佛造像的功德，並詳細敘述了運用各種材料來製作佛像之事，這說明當時印度的佛教造像藝術已發展到一定程度。從這裡我們又可以看出，《法華經》也不是一開始就具有今天流行的本子那樣完備的，應該是隨著印度大乘佛教的不斷發展而逐步完善的。它可能是最初成立於大乘佛教流行的初期，後來又逐步增加其內容。因此，有的佛教學者認為《法華經》最初形成於公元一世紀前後，最後完善於一世紀末或二世紀初。我認為這一推斷是符合實際情況的。所以，我們今天看到的《法華經》有各種各樣不同的本子，也就不足為奇了.......

大乘佛教和小乘佛教之間，對於佛的看法有很大的不同。小乘佛教認為，世間祇有一個佛，即釋迦牟尼佛。佛祇是覺者、導師。大乘佛教則把佛看成是法力無邊和無所不能的。同時還認為，三世（過去、未來、現在）十方（四方、四維、上下）有無數無量的佛，他們各自在自己的國土裡教化眾生。《法華經》中已經開始出現了這種說法。如在《序品》中，有「爾時佛放眉間白毫相光，照見東方八千世界，靡不周偏……又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。」在《見寶塔品》中，亦有「爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由那恒河沙等國土諸佛……南西北方，四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。」「爾時東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土諸佛，各各說法，來集於此。如是次第，十方諸佛，皆悉來集，坐於八方，爾時一一四百萬億那由他國土諸佛如來，偏滿其中。」這都是說，有許許多多的世間，有許許多多的佛........

所謂「佛性」，即是「成佛的本性」。佛性說是南北朝時期佛學界討論的重大問題之一。討論的中心為是不是每一個人都有成佛之性。一開始，由於佛經中並沒有說到人人都有佛性，所以大家都認為有一種「一闡提」的人，畢竟不能成佛。當時有僧人竺道生「孤明先發」，提出了「一切眾生皆有佛性，一闡提人也能成佛」的觀點。「一闡提」是梵文的音譯，意思是「不具信」、「斷善根」。也就是指天生沒有佛教信仰、斷絕一切善根的人。所以長期以來，人們都認為一闡提沒有佛性，畢竟不能成佛。竺道生提出一闡提人也能成佛，這在當時是一種新觀點，因而引起了許多人的反對，從而爭論不休。後來，曇無讖所譯的大本《涅槃經》從北方傳到南方，在這一大本《涅槃經》中，提到了一闡提人也能成佛之說，才解決了這一公案。