史艷文2

六.古代醫學與體育衛生知識

《莊子‧刻意》載有“導引之士，養形之人”，雲其“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣”，這就是早期的氣功。

另道教有辟穀之說，《莊子‧逍遙遊》說神人“不食五穀，吸風飲露”就是辟穀法。馬王堆漢墓帛書中有《去穀食氣篇》。《史記‧留侯世家》說張良功成後欲從赤松子遊，“乃學辟穀，導引輕身。”

道教盛行中國的原因及影響

漢朝

據《史記‧封禪書》，漢初劉邦注意保存傳統信仰，增祀五帝，並下詔說：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祀者，各以其時禮祠之如故。”朝廷又在“長安置祠祝官、女巫。其梁巫，祀天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫，祀五帝、東君、雲中、司命、巫社、巫祀、族人、先炊之屬；泰巫，祀社主、巫保、族累之屬；荊巫，祀堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫，祀九天。皆歲時祠宮中”。

漢武帝即位後，“尤敬鬼神之祀”，祀太一神於東南郊，“置祭具以致天神”，及至“病鼎湖其甚，巫醫無所不致”，禮拜神君，“使人受書其言，名之曰畫法”，此畫法大約類於後來道教的符文。武帝又封泰山、禪梁父，遍祀五嶽四瀆。而道教正是直接承襲此種神道巫風而起的。尤其符籙派的符咒、齋醮、科儀，多取自古代至漢的鬼神祭祀活動與巫術。

早期道教經典：《太平經》與《周易參同契》

《太平經》是流傳至今的最早的道教經典。今本《太平經》產生於東漢後期，其時朝政趨於腐敗，外戚宦官干政，民變四起。《太平經》中說：“五星失度，兵革橫行，夷狄內侵，自虜反叛”，“人民云亂，皆失其居處，老弱負荷，夭死者半”，“大起土者，是太皇后之宮也”，這些恰好表現了政治昏暗、人民離亂、母后干政的情景。

《太平經》的思想要點如下：

第一，神秘的氣化學說。它的宇宙論主元氣發生說，云：“天地開辟貴本根，乃氣之元也”，“元氣乃包裹天地八方，莫不受其氣而生”。但元氣及派生的天地陰陽之氣，都帶有感情、意志、道德色彩，故又云：“元氣自然樂，則合共生天地，悅則陰陽和合，風雨調，風雨調則共生萬二千物”，陽氣“好生”，和氣“好成”，陰氣“好殺”。這神秘氣化論後來一直是道教理論的重要組成部分。

第二，三名同心的調和論。作者肯定陽尊陰卑君尊臣民卑，但強調中和之道，主張君、臣、民三者協調共處。“中和者，主調和萬物者也”，“陰陽者要在中和”。它認為自然與社會各層次中的事物，皆包含陰、陽、和三種基本成分，凡事都是三名一體，故云：“元氣有三名：太陽、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名：君、臣、民。”

第三，陰陽五行災異說。陰陽之道體現天意，故人要通曉順應陰陽之理，社會才能太平。它說：“天乃為人垂象作法，為帝王立教令”，人必須“案考於天文，合於陰陽之大訣”。又云“日月為其大明，列星守度，不亂錯行，是天喜之證也；地喜則百川順流，不妄動出，萬物見養長好善也”；相反，“天下之災異怪變萬類，皆天地陰陽之變革談語也”，其中日月之蝕“是天地之大怒”，“王

者行道，天地喜悅；失道，天地為災異”。這樣，自然界的和順與災異成了社會政治好壞的一面鏡子，統治者要經常以此反察自己的行為，改善政治措施。

第四，天人相通的神仙系統。《太平經》的神仙系統是道書中最早出現的，其等級由上而下共分六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖 人，六為賢人。神人之上還有“無形委氣之神人”，這樣《太平經》就有了兩個神學系統，一個是天地陰陽系統，一個是神仙系統，又云：“神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，聖人主治百姓，賢人輔助聖人”，“此皆助天治也”。

第五，“承負”說與學道之方。《太平》在《周易》“積善餘慶，積惡餘殃”說的基礎上，提出“負承”說，其論曰：“承者為前，負者為後。承者，乃謂先人本承天之心而行，小小失之不自知，用日積久，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災。……負者乃先人負於後生者也。”“承負”說的目的在於加強社會全體成員挽救社會危機的責任感，激勵上下同心，學道為善。

《周易參同契》是流傳至今的道教丹鼎派最早理論著作。該書的中心思想是運用《周易》揭示的陰陽之道，參合黃老自然之理，講述爐火煉丹之事，基本上是一部外丹經。

魔術師

道教同佛教係唔係一個差唔多既宗教黎?
因為好多野都係十分相似 重有有時見到D道士係到燒唔知咩野 用把劍指黎指去個D係唔係真正道教之人定係呃神騙鬼/

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有人真材實科,有人虛有其表.

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太平道與黃巾起義

關於太平道，據《三國誌‧張魯傳》注引《典略》，在靈帝之世，社會上出現了三股較大的民間道教勢力：“熹平中，妖賊大起，三輔有駱曜。光和中，東方有張角，漢中有張修。駱曜教民緬匿法。角為太平道。修為五斗米道。太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道。”

“光和”是漢靈帝年號，當公元178至184年之間。

另《後漢書‧皇甫嵩傳》說：“初，鉅鹿張角自稱“大賢良師”，奉事黃老道，畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遺弟子八人使於四方，以善道教化天下，轉相誑惑。十餘年間，眾徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應。遂置三十六方，方猶將軍號也。大方萬餘人，小方六七千，各有渠帥。訛言“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”。以白土書京城寺門及州郡官府，皆作‘甲子’字。”

至於黃巾之亂，《皇甫嵩傳》說：“中平元年，大方馬元義等先收到荊、揚數萬人，期會發於鄴。元義數往來京師，以中常侍封諝、徐奉等為內應，約以三月五日內外俱起。未及作亂，而張角弟子濟南唐周上書告之，於是車裂元義洛陽。靈帝以周章下三公、司隸、使鉤盾領周斌將三府掾屬，案驗宮省直衛及百姓有事角道者誅殺千餘人，推考冀州，逐捕角等。角等知事已露，晨夜馳敕諸方，一時俱起。皆著黃巾為標誌，時人謂之‘黃巾’，亦名為‘蛾賊’。殺人以祠天。角稱‘天公將軍’。所在燔燒官府，劫略聚邑，州郡失據，長吏多逃亡。旬日之間，天下響應，京師震動。”

看來太平道後期已由宗教組織轉化為在宗教外衣掩護下的民眾軍事組織，並與朝廷近臣取得聯繫，主要活動是準備武裝暴動。漢廷採取的對策是以何進為大將軍，率兵保衛京師；派遣皇甫嵩等將帶兵征討，彌合內部矛盾，發動各地地主武裝聯合對付起義隊伍，後來劉備、曹操與孫權是是地方武裝發展起來的。後曹操降卒30萬，收其精銳者號青州兵，形成曹操打天下的骨幹力量。太平軍的武裝起義遍及全國，而在持續了20多年後，最終失敗了，但漢王朝也隨之被崛起魏蜀吳所瓜分。

bengrace50

Originally posted by 魔術師 at 2005-7-17 22:48:
道教同佛教係唔係一個差唔多既宗教黎?...

道教學左佛教好多道理、名詞，而佛教就學左道教部份儀式。所以有d似。  在南宋時，王重陽的全真教仲完全抄足禪宗的寺院叢林規則設立道院，甚至道士也到佛寺掛單。

但D道士係到燒唔知咩野 用把劍指黎指去個D佛教就一定無做的。

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五斗米道與《老子想爾注》

道教的傳統說法，作為天師道前身的五斗米道是由張陵在蜀地創始的，張陵(張天師)、子張衡(嗣師)，孫張魯(系師)，號稱“三張”。道教徒為表遵 重，在張天師名字上加“道”字，稱張道陵，南方符籙派世代奉為教主。

張陵，沛國(今江蘇)豐縣人，依照《後漢書》的說法，在順帝之朝來到蜀地，修道於鶴鳴山，造作符書若干。葛洪《神仙傳》說張陵“本太學生”，“學長生之道，得皇帝九鼎丹法”，“聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山，乃與弟子入蜀，住鶴鳴山，著道書二十四篇”，“忽有天下人，……乃授陵以新出正一盟威之道。陵受之，能治病。於是百姓翕然奉事之以為師，弟子戶至數萬”。

據道安《二教論》注引《蜀記》說，張陵於“漢熹平末，為蟒蛇所”。張陵死後，其道門便衰落。

及至張修，按《典略》的法說法，與張角同時代，活動年代晚張陵，是巴漢一帶五斗米道的早期領袖。他的宗教活動大致於太平道相同，都強調叩頭思過，符水治病，但又有若干獨特的地方。其引人注目的是該道對道家理論的重視，在道教史上首次把《老子》書作為教徒必修的經典。說明道教活動終於與道理論正式結合。張修五米道創立了“祭酒”的職位，祭酒本是古代享宴和祭神中之尊者，逐漸演為學宮首席和五經博士之首，五斗米道借過來作為一種神職，足見其對於教義訓練的重視。

至於“五斗米道”的來源，《典略》說：“使病家出米五斗以為常，故號曰五斗米師。”另《後漢書》的《劉焉傳》的

及至張魯，據《三國誌》和《後漢書‧劉焉傳》記載張修與張魯攻打蘇固的事情在益州黃巾馬相起事(中平五年)之後，和在初平二年之前，時當桓獻之際。

大概張修於中平元年在巴郡起事後又依附向中央鬧獨立的益州牧劉焉，當上別部司馬，並在桓帝朝之末期，率其徒眾與張魯部一起進擊漢中得手後為張魯所殺，五斗米道教權遂落在張魯之手。

張魯除了繼續實行早期五斗米道傳統的宗教活動外，又特別新設了義舍，給流離失所的人提供米肉，吸引他們安居他的治下。他又自號“師君”，將政教大權集於一身，其下以祭酒代官長，有司法權，用行政力量維護宗教教法，又用宗

教教去維護行政治，他還用宗教教法推行道德教化，犯法者可以獲得三次改正的機會然才加以刑法。由此一來，在戰亂不息的漢末年代，巴、漢一帶30餘年卻形成相對穩定的社會局面，張魯的卒年，按《真誥》陶弘景注的說法，“張系師為鎮南將軍，建安二十一年亡，葬鄴城”。那正是張魯降曹第二年，估計是曹操用調虎離山計，把張魯帶回內地，使其空有將頭銜不能發揮作用，不久張魯死去，五斗米道陷於群龍無首、組織散渙的狀態。

張魯《想爾注》是中國思想史上第一部站在宗教立場上用神學注解《老子》的書，它可能不是由張魯單獨完成，而是在眾祭酒多年講解《老子》文本的基礎上，由張魯總其大成。

《想爾注》開創了道教系統改造利用道家著作的傳統，它是老子與長生成仙說及民間道術合流的早期代表作，因而在早期道教發展史上有著特殊地位。

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魏晉南北朝

東漢末年是道教的形成時，較為活躍的主要是民間道教。自張角的太平道被鎮壓，張魯的五鬥米道受招撫以後，道教的發展暫時受挫。統治集團擔心道教活動掩蓋叛亂行為，對道士活動限制極嚴，如曹操將甘始、左慈等方術道士“聚而禁之”，江策在江東誅殺道士于吉。但道教並未因此衰敗下土，反而在魏晉之際迅速發展起來，到了南北朝時期成為具有全國影響的一股宗教力量和社會思潮，可與佛教、儒學鼎足而立，為後來唐宋道教的興盛奠定了基礎。

魏晉時期的道書大量出現。《抱樸子》列所見道書有282種，而後造作道書與日俱增。據陳國符《道藏源流考》，晉至隋期間，道書著錄情況是：《抱樸子‧遐覽》記道書670卷，符五百數十卷；陸修靜《三洞經書目錄》記道書1090卷；阮孝緒《七錄》記道書425種，1138卷；《玄都觀經目》(北周天和中)雲2040卷；《隋書‧經籍志》著錄為377部，1216卷。

魏晉南北朝的道教有如下特點。

第一，道士們熱衷於製作和增修道書，附會老莊，吸收儒學，暗納佛教，相容丹鼎與符籙，努力建立道教教義、教規與神學體係體系。

第二，道教的主流從民間宗教逐步變為官方或上層宗教，從區域性的宗教變為全國性的宗教，從分散活動的宗教，變為有中心、有基地的宗教。相應地，政治統治者對道教的政策，從防範到保持距離，轉變為利用、支援，這是道教得以迅速發展的重要社會條件。

第三，道教的理論與實踐活動，同化學、醫藥學、養生學、天文學等自然科學的內容，著名道士葛洪、陶弘景等，著名道書《黃庭經》等，對醫藥、化學、衛生等學科的發展是有貢獻的。

第四，道教尚未形成強大對峙局面，道教無法形成全國統一的組織系統。教信徒為數較少，遠不能與佛教徒相比。道教的社會影響在儒釋道三教之中也是最弱的。

《黃庭經》

《黃庭經》最早著錄於《抱朴子‧遐覽》，係上清諸經之一種，約成於晉。今本《黃庭經》有內外兩篇，全名是《太上黃庭內景玉經》、《太上黃庭外景玉經》。

《黃庭經》是道教內修派修道之書，是一部宗教思想與養生科學相糅合的著作，它發揮古道書中人身臟腑有主神之說，結合古醫書關於臟腑的理論，以七言韻文的形式，闡述積累氣、健身長生的道理和方法。

道教神學的奠基人 -- 葛洪

葛洪字稚川，生於西晉武帝太康四年(西元283年)，卒於東晉哀帝興寧元年(363年)，是著名的道教思想家，外丹學和道教神學的奠基人，對於中國醫藥學和化學也有重要貢獻，他在中國道教史、哲學史、自然科學史上都有顯著地位。

葛洪出身江名門，祖、父兩代在東吳朝廷歷任要職，西晉時家境漸衰，年十13父亡，刻苦自學，廣覽經史百家之書。葛洪道教著作有《抱樸子》內篇、外篇、《神仙傳》、《隱逸傳》等，醫學著作有《金匱葯方》，《肘後要急方》。《抱樸子‧自》稱，他年青20餘歲時即“草創子書，會遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不復投筆十餘年，至建武中乃定。凡著內篇二十卷，外篇五十卷”。“其內篇言神仙方葯、鬼悸變化、養生延年、禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世間藏否，屬儒家。”

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寇謙之開創魏天師道

寇謙之(365 -448)是北魏天師道創始人。如果說葛洪是道教的神學家，其主要活動是從道教理論建設，那麼寇謙之是道教的實踐家，其主要活動是從事上層道教的信條教規和組織系統建設，使道教成為一種積極干預政治生活、可由上而下統一掌握的社會現實力量。

東晉時五斗米道雖滲入社會上層，不過仍處在分散活動狀態，很難形成一種可以控制管理的社會力量，也缺乏一種全國性上層道教應有的規模和新面貌。寇謙之作為道教領袖提出了革新、整頓舊天師道、建立正規化的新天師道的歷史任務。

北魏諸帝佛道兼崇，至太武帝而篇重道教，這與拓跋氏與漢族人士的關係有關。一方面漢族士族要投靠拓跋氏政權，才能保持其優越地位；一方面拓跋氏政權必須借重這些世家大族，才能鞏固在漢族地區的政治統治。

寇謙之為創立新天師道而採取了幾個重大步驟。

首先，製造宗教話，尊奉太上老君，確立自己作為“帝王師”和新天師道的首領地位。《魏書‧釋老誌》謂謙之於神端二年遇大神太上老君，老君授其天師之位，以便上承張陵天師久曠之職，並賜《雲中音誦新科之誡》，要他“清理道教”。寇謙之傳布的《老君音誦弁經》中引老君的話：“吾漢安元年以道授陵，

立為系天師之位，佐國扶命”。“謙之，汝就系天師正位”，強調“天道無親，惟賢是授”，以確定自己地位的合法化。

其次，寇謙之將分散於民間、不同系統的天師道集中起來管轄，變成主要為皇權服務的官方天師道。他宣稱新天師道“專以禮度為首”(《釋老誌》)。把遵守綱常名視為第一信條，因而為太武帝重用，居國師地位，參諮軍國大事，乃使太武帝“親至道壇受符籙”，“自後諸帝，每即位皆如之”(《釋老誌》)。

第三，改革教義教規。寇謙之總結以往道教各派教義，吸收佛教神學與活動方式，建立新的科戒與組織系統。對五斗米道舊制的改革，主要是“除去三張法，租米錢稅，及男女合氣之術”(《釋老誌》)。

隋唐

道教在隋唐時期呈現蓬勃發展的勢頭，除因本身長期積累產生質的飛躍內部因素外，遇到了好的外部社會環境，即統治者大力倡導，也是重要的促成因素。

隋文帝尊重道教，即帝位後重用道士焦子順、董子華，其建國號“開皇”即採自道經。隋帝更對道士王遠知執弟子禮，置玉清玄壇以處之。帝之崇道主要出於個人長生之追求，因而寵信擅長辟谷術的道士徐則、宋玉泉、孔道茂等。大業八年(612年)，嵩山道士潘誕為帝合煉金丹，帝為之作嵩陽觀，華屋數百間，以童男童女各20人充給使，位視三品，常役數千人，所費巨萬，發石工鑿石深百尺數十處，尋找石膽石髓，以煉金丹。6年不成，又雲以童男女膽髓各三斛六鬥，可以代之。帝發現後，才把他處死。

唐代皇帝於佛、道、儒三家中特重道教，道教因之大盛。主要是由於“道教教主”老子姓李名耳，李唐皇室尊之為同姓始祖，以此來神化李姓皇朝族，鞏固李姓之家天下，為李唐革故鼎新製造輿論。《混元聖記》載：“大業十三年丁醜，老君降於終南山，語山人李淳風曰：唐公當受天命。淳風由是歸唐。”《唐會要》卷五十載：“武德三年五月，晉州人吉善行於羊角山，見一老叟，乘白馬朱鬣，儀容甚偉，曰：‘謂吾語唐天子，吾汝祖也，今年平賊後，子孫享國千歲。’高祖異之，乃立廟於其地。”

武德七年，唐高祖到終南山謁老子廟，八年做太和宮於終南山。九年下詔裁抑佛道，而以汰佛為主。

唐太宗為秦王時，道士王遠知即以符命祝其為世子。故太宗即位後常揚道而抑佛，貞觀十一年下詔書說，佛道皆有教化之功，但兩相比較，道教比佛教更重要。

唐高宗於乾隆元年(666年)，親赴亳州參拜老君廟，追加老君尊號為“太上玄元皇帝”。上元元年，武後“條請王公百僚皆習《老子》。明年，一準《孝經》、《論語》例，試於有司”(《舊唐書‧高宗紀》)。高宗謚己故道士王遠知為“升真先生”，贈太中大夫。兩次召見道士潘師正，立精尼院以處之，前後贈詩數十首，潘死後，謚為“體元先生”，亦贈太中大夫。

武則天登帝位後尊佛抑道，削去老子“太上玄元皇帝”的稱號，以削減李唐的神學權威。及至中宗登位復大唐國號，一依高宗故事，老君依舊稱“玄元皇帝”，貢舉人依舊習《老子》。

justin_lun

道教原来也这麽多分派，请问是否全有不同的“最高神”？（就是最尊贵、能力最大、最具权威性的神，不知道应该用什麽称呼才对。）又、道教对天地开创及人的终点有何看法？

史艷文2

道教最高神為三清,致於開創及終點,道教崇尚自然,
萬物一切隨緣,任何事物都係順其自然,冇一定標準,
事物時時刻刻在變,終點係點,看人自己的造化,