bengrace50

" 佛 教 的 時 間 觀 "  

十 月 份 蓮 社 舉 行 禮 拜 三 千 佛 懺 法 會 ， 所 用 的 懺 本 名 《 過 去 、 現 在 、 未 來 三 千 佛 洪 名 寶 懺 》 ， 是 根 據 宋  良 耶 舍 譯 的 《 三 劫 三 千 佛 緣 經 》 而 成 。 三 劫 是 佛 教 對 三 段 時 間 的 稱 謂 ： （ 一 ） 過 去 莊 嚴 劫 ， （ 二 ） 現 在 賢 劫 ， （ 三 ） 未 來 星 宿 劫 。

" 劫 " 是 梵 文 " 劫 波 " （ K a l p a ） 的 略 稱 ， 是 一 個 極 長 的 時 間 單 位 。 最 初 是 古 印 度 婆 羅 門 教 以 " 劫 " 作 為 時 間 單 位 ， 佛 教 便 沿 用 著 這 一 時 間 名 稱 。 佛 教 應 用 這 個 概 念 ，將 時 段 分 為 小 劫 ， 中 劫 ， 大 劫 三 種 。 小 劫 的 計 算 是 以 " 一 增 " 或 " 一 減 " 作 計 算 。 " 一 增 " 是 指 人 的 壽 命 自 十 歲 開 始 ， 每 百 年 增 一 歲 ， 增 至 八 萬 四 千 歲 止 ， 稱 為 一 小 劫 。 " 一 減 " 是 指 人 的 壽 命 自 八 萬 四 千 歲 開 始 ， 每 百 年 減 一 歲 ， 減 至 十 歲 止 ， 這 樣 亦 稱 為 一 小 劫 。 合 一 增 一 減 為 一 中 劫 ， 中 劫 的 時 段 是 一 小 劫 的 兩 倍 。 八 十 中 劫 為 一 大 劫 。 有 人 粗 略 計 算 一 小 劫 大 約 一 千 六 百 萬 年 ，一 中 劫 大 約 三 十 二 億 年 ， 一 大 劫 約 一 百 二 十 八 億 年 。 佛 教 稱 不 可 數 量 的 時 段 為 阿 僧 祇 劫 。 阿 僧 祇 是 梵 語 。 意 思 是 無 央 數 ， 多 到 沒 有 數 目 可 以 計 算 的 。 又 佛 教 稱 最 短 的 時 間 為 " 剎 那 " （ 梵 文 K s a n a ） 中 譯 " 須 臾 " 、 " 一 念 " 。

bengrace50

" 淨 土 五 經 簡 介 "  

有 關 認 知 西 方 極 樂 世 界 ， 及 怎 樣 修 持淨 土 法 門 的 佛 教 經 典 ， 廣 為 眾 所 參 研 學 習 的 有 五 部 ， 稱 為 淨 土 五 經 ， 即
（ 一 ） 佛 說 無 量 壽 經 ，
（ 二 ） 佛 說 觀 無 量 壽 佛 經 ，
（ 三 ） 佛 說 阿 彌 陀 經 ，
（ 四 ） 楞 嚴 經 大 勢 至 菩 薩 念 佛 圓 通 章 ，
（ 五 ） 華 嚴 經 普 賢 菩 薩 行 願 品 。

首 三 經 是 專 談 淨 土 的 經 典 。 後 兩 種 是 從 眾 多 帶 說 淨 土 的 大 乘 經 典 中 選 輯 出 來 的 。

（ 一 ） 佛 說 無 量 壽 經 是 佛 陀 在 摩 竭 提 國 靈 鷲 山 中 ， 說 出 阿 彌 陀 佛 成 佛 的 經 過 ， 是 淨 土 法 門 的 緣 起 。 （ 二 ） 佛 說 觀 無 量 壽 佛 經 是 佛 陀 在 摩 竭 提 國 王 宮中 ， 說 淨 業 三 福 ， 十 六 妙 觀 與 九 品 生 因 等 淨 土 法 門 。 （ 三 ） 佛 說 阿 彌 陀 經 是 佛 陀 在 舍 衛 國 祇 樹 給 孤 獨 園 中 ， 說 淨 土 依 正 妙 果 ， 令 聞 者 生 信 ， 發 願 往 生 ， 執 持 名 號 ， 決 定 得 生 ， 信 願 行 三 者 是 淨 土 法 門 綱 宗 。 （ 四 ） 楞 嚴 經 大 勢 至 菩 薩 念 佛 圓 通 章 ， 開 示 念 佛 成 效 及 其 原 因 。 （ 五 ） 華 嚴 經 普 賢 菩 薩 行 願 品 中 普 賢 菩 薩 以 十 大 願 王 ， 說 明 一 生 成 佛 之 法 ， 歸 宗 於 求 生 淨 土 ， 導 歸 極 樂 。 修 淨 業 的 人 ， 都 宜 五 經 細 讀 。

bengrace50

" 回 向 "  

佛 教 徒 每 為 善 行 修 功 德 都 作 ' 回 向 ' ， ' 回 向 ' 亦 可 稱 ' 迴 向 ' ， ' 轉 向 ' 或 ' 施 向 ' 。 就 是 把 自 己 所 修 的 功 德 施 向 某 處 或 某 人 ， 以 自 己 的 功 德 而 期 使 自 己 及 他 人 都 能 成 佛 果 。 《 大 乘 章 義 》 卷 九 說 ： 「 言 迴 向 者 ， 回 己 善 法 有 所 趨 向 ， 故 名 回 向 。 」 《 摩 訶 止 觀 》 卷 七 說 ： 「 眾 生 無 善 我 以 善 施 ， 施 眾 生 已 ， 正 向 菩 提 （ 覺 悟 ） ， 如 回 聲 入 角 ， 響 聞 則 遠 ， 回 向 為 大 利 。 」

佛 教 徒 經 常 誦 的 回 向 偈 有 ：
「 願 消 三 障 諸 煩 惱 ， 願 得 智 慧 真 明 了 ， 普 願 罪 障 悉 消 除 ， 世 世 常 行 菩 薩 道 。 」

《 往 生 論 注 》 卷 下 說 ： 「 迴 向 者 ，回 己 功 德 普 施 眾 生 ， 共 見 阿 彌 陀 如 來 ， 生 安 樂 國 。 」 所 以 亦 有 回 向 偈說 ： 「 願 生 西 方 淨 土 中 ， 九 品 蓮 花 為 父 母 ， 花 開 見 佛 悟 無 生 ， 不 退 菩 薩 為 伴 侶 。 」 又 有 回 向 偈 說 ： 「 願 以 此 功 德 ， 莊 嚴 佛 淨 土 ， 上 報 四 重 恩 ， 下 濟 三 塗 苦 ， 若 有 見 聞 者 ， 悉 發 菩 提 心 ， 盡 此 一 報 身 ， 同 生 極 樂 國 。 」

《 修 懺 要 旨 》 說 ： 「 修 回 向 者 ， 所 謂 回 事 向 理 ， 回 自 向 他 ， 回 因 向 果 。 」

bengrace50

" 龍 華 三 會 "  

佛 寶 讚 中 有 讚 詞 唱 ： 「 龍 華 三 會 願 相 逢 ， 演 說 法 真 宗 。 」 龍 華 三 會 這 事 直 接 與 彌 勒 佛 有 重 大 關 聯 。 據 佛 典 《 彌 勒 下 生 經 》 （ 又 稱 《 彌 勒 成 佛 經 》 ） 載 ， 彌 勒 ， 梵 音 M a i t r e y a ， 意 譯 " 慈 氏 " ， 又 名 阿 逸 多 ， 意 譯 ' 無 能 勝 ' ， 出 生 於 古 印 度 波 羅 奈 國 的 一 個 婆 羅 門 家 庭 ， 與 釋 迦 牟 尼 佛 同 時 代 人 。 他 皈 依 佛 陀 ， 並 出 家 修 習 佛 法 。 在 釋 迦 佛 入 滅 前 先 去 世 。 釋 迦 佛 授 記 他 將 上 生 兜 率 （ 意 譯 ' 知 足 ' ， 欲 界 六 天 之 一 ） 內 院 ， 與 諸 天 演 說 佛 法 。 被 稱 為 彌 勒 菩 薩 。 直 到 釋 迦 佛 滅 度 後 五 十 六 億 七 千 萬 年 後 ， 再 從 兜 率 內 院 下 生 人 間 ， 在 華 林 園 的 龍 華 樹 下 成 佛 ， 並 開 三 番 法 會 ， 演 說 佛 法 ， 廣 度 眾 生 。 佛 教 稱 此 為 「 龍 華 三 會 」 ， 亦 對 彌 勒 菩 薩 稱 「 南 無 當 來 下 生 彌 勒 尊 佛 。 」

bengrace50

" 持 齋 與 素 食 "  

曾 經 聽 過 香 港 人 用 廣 州 話 說 ： 「 初 一 、 十 五 我 食 齋 。 」 ， 「 食 齋 不 如 講 正 話 」 ， 又 稱 素 食 店 做 「 齋 舖 」 ， 稱 長 期 素 食 為 「 食 長 齋 」 。 可 見 一 般 人 對 「 齋 」 的 見 解 ， 認 為 「 齋 」 是 沒 有 ' 葷 ' 和 ' 腥 ' 的 食 物 ， 就 通 稱 為 「 齋 」 。 所 謂 ' 葷 ' 就 是 佛 教 所 指 具 有 惡 臭 味 的 蔬 類 ， 如 大 蒜 、 蔥 、 小 蒜 等 。 直 接 食 用 或 以 它 作 配 料 做 成 菜 式 ， 稱 做 「 葷 菜 」 ， 葷 有 惱 亂 大 眾修 行 的 缺 陷 。 ' 腥 ' 是 指 飛 潛 蠕 動 為 人 類 充 口 腹 的 生 命 體 的 肉類 ， 亦 有稱 這 類 食 品 為 ' 葷 ' 。 佛 教 徒 為 體 念 眾 生 ， 以 無 緣 大 慈 ， 同 體 大 悲 的 精 神 ， 不 忍 食 眾 生 肉 ， 而 有 避 食 葷 菜 ， 只 食 素 菜 的 習 慣 。 這 亦 有 人 叫 做 「 持 齋 」 。 但 根 據 一 些 佛 典 所 載 ， 持 齋 並 不 直 接 與 食 物 品 種 有 關 ， 卻 與 進 食 的 時 間 有 關 。

佛 教 有 勸 信 徒 受 持 齋 戒 ， 以 利 修 行 的 法 門 。 「 八 關 齋 戒 」 就 是 一 個 好 例 子 。 八 關 是 指 八 個 修 行 要 項 ：

（ 一 ） 不 殺 生 ，
（ 二 ） 不 偷 盜 ，
（ 三 ） 不 淫 ，
（ 四 ） 不 妄 語 ，
（ 五 ） 不 飲 酒 ，
（ 六 ） 不 重 裝 扮 及 娛 樂 ，
（ 七 ） 不 坐 高 廣 大  ，
（ 八 ） 過 午 不 食 （ 又 稱 不 非 時 食 ） 。

持 前 七 項 的 稱 持 戒 ， 持 第 八 項 的 稱 持 齋 。 佛 教 認 為 ' 齋 有 清 淨 的 意 思 。 三 世 諸 佛 皆 過 午 不 食 。 又 釋 尊 制 戒 出 家 眾 早 上 托  ， 過 了 中 午 後 便 不 食 ， 以 免 妨 礙 施 主 及 修 行 人 。 但 今 天 人 們 把 持 齋 與 素 食 混 淆 ， 齋 的 原 義 改 變 了 。 設 食 供 僧 伽， 稱 為 齋 僧 ， 菜 疏 素 食 亦 叫 做 齋 。

bengrace50

" 慶祝佛誕的小食----蒝荽餅 "  

我 國 人 喜 歡 在 節 日 時 製 作 食 品 以 示 慶 祝 ， 如 在 新 年 時 製 作 鹹 甜 蒸 炸 的 糕 點 ， 端 午 節 包 各 式 粽 子 ， 中 秋 節 吃 月 餅 等 。 佛 教 傳 入 中 國 已 久 ， 因 而 中 國 人 慶 祝 佛 誕 的 習 俗 亦 流 傳 久 遠 。 華 南 地 區 廣 東 一 帶 的 佛 教 徒 喜 歡 在 佛 誕 節 前 後 吃 一 種 名 為 芫 荽 餅 的 餅 食 ， 現 在 香 港 或 廣 州 的 素 食 店 （ 齋 舖 ） 每 年 都 會 推 出 蒝 荽 （ 粵 音 煙 西 ） 餅 發 售 。 亦 有 把 蒝 荽 寫 作 芫 茜 的 。 其 實 芫 茜 或 蒝 荽 在 中 國 廣 東 南 方 一 帶 是 兩 種 不 同 的 植 物 ， 即 異 物 同 名 。 廣 州 或 香 港 人 有 時 會 把 芫 茜 花 蔥 作 菜 餚 配 料 ， 或 煲 湯 及 煮 粥 時 灑 下 ， 但 製 作 蒝 荽 （ 芫 茜 餅 ） 的 植 物 原 料 卻 與 這 種 不 同 。

原 來 製 作 佛 誕 餅 食 的 原 料 學 名 是 「 闊 苞 菊 」 ， 俗 名 是 「 欒樨 葉 」 。
《 廣 州 殖 物 誌》 載 ： 「 農 曆 四 月 初 八 日 相 傳 為 浴 佛 節 ， 廣 州 舊 例 於 是 日 常 摘 取 其 葉 ， 搗 爛 後 和 以 米 粉 及 糖 製 成 粢 粑 （ 扁 圓 形 餅 類 ） ， 名 為 欒 樨 餅 ， 市 上 間 有 出 售 ， 小 孩 食 之 有 暖 胃 去 癪 之 效 云 。 」 直 至 現 在 港 粵 佛 教 人 士 亦 會 在 佛 誕 節 以 這 種 餅 食 供 佛 或 供 眾 ， 以 示 慶 祝 佛 誕 的 一 種 食 制 。 至 於 為 甚 麼 要 在 佛 誕 節 才 吃 欒 樨 餅 ， 不 見 於 經 典 ， 佛 教 徒 以 時 令 食 物 材 料 虔 製 用 以 供 佛 ， 與 眾 結 緣 ， 當 然 是 好 。 古 代 北 方 慶 祝 佛 誕 有 用 不 落 葉 （ 一 種 植 物 葉 子 ） 包 上 素 餡 ， 稱 「 不 落 夾 」 作 佛 誕 食 品 。 而 華 南 的 欒 樨 樹 產 自 佛 國 印 度 及 南 中 國 ， 屬 菊 科 灌 木 ， 高 約 一 至 兩 米 ， 夏 天 開 紫 紅 小 花 ， 葉 狹 長 ， 有 香 氣 ， 可 食 ， 用 以 製 餅 亦 甚 適 宜 。 。

bengrace50

" 放 生 儀 規 "  

佛 教 教 導 我 們 應 以 慈 悲 平 等 心 對 待 異 類 眾 生 ， 念 其 沉 倫 ， 深 生 哀 憫 ， 復 念 三 寶 有 大 威 力 ， 能 救 拔 之 ， 所 以 很 古 以 來 便 有 「 放 生 」 這 一 項 殊 勝 法 事 ， 古 德 更 根 據 經 典 教 義 撰 成 儀 文 ， 使 參 與 的 人 循 文 生 義 ， 而 得 勝 解 。 現 在 通 行 的 《 放 生 儀 規 》 是 依 據 《 金 光 明 經 . ‧ 流 水 長 者 子 品 》 的 大 意 而 撰 寫 的 。

首 先 於 放 生 處 設 香 案 ， 備 淨 水 楊 枝 ， 供 觀 世 音 菩 薩 聖 像 。 主 法 者 手 執 水 盂 ， 念 想 奉 請 十 方 慈 父 ， 廣 大 靈 感 觀 世 音 菩 薩 ， 降 臨 道 場 ， 加 持 淨 水 ， 灑 霑 異 類 ， 令 彼 身 心 清 淨 ， 堪 聞 妙 法 。 然 後 進 行 儀 式 知 下 ：

（ 一 ） 香 讚 - - - 楊 枝 淨 水 。

（ 二 ） 稱 聖號 - - - 三 稱南 無 大 悲 觀 世 音 菩 薩。

（ 三 ） 主 法 說 水 文 - - - 菩 薩 柳 頭 甘 露 水 ， 能 令 一 滴 遍 十 方 ， 腥 羶 垢 穢 盡 蠲 除 ，令 此 壇 場 悉 清 淨 。

（ 四 ） 大 悲 咒 - - - 誦 若 干 遍 ， 隨 繞 各 生 靈 處 灑 淨 。

（ 五 ） 心 經 一 遍 。

（ 六 ） 往 生 咒 三 遍 。

（ 七 ） 請 聖 - - - 迎 請 十 方 常 住 佛 法 僧 三 寶 。

（ 八 ） 法 師 開 示 - - - 乞 求 三 寶 加 庇 ， 令 生 靈 開 悟 ， 早 得 解 脫 ， 其 後 為 他 們 發 露 懺 悔 。

（ 九 ） 懺 悔 - - - 大 眾 隨 法 師 唱 懺 悔 偈 。

（ 十 ） 持 咒 - - - 三 稱 南 無 清 涼 地 菩 薩 ， 七 佛 滅 罪 真 言 三 遍 ， 誦 咒 ： 唵 ， 薩 斡 巴 ( 金本 ) ， 月 斯 普 吒 ， 怛 賀 囉 ， 斡 資 囉 耶 ， 娑 訶 。 七 遍 。

（ 十 一 ） 傳 授 皈依 - - - 法 師 授 生 靈 等 三 皈 依 法 ， 繼 而為 他 們說 十 二 因 緣 ，令 他 們 了 知 生 滅 之 法 ， 悟 不 生 滅 之 法 ， 即 滅 無 明 ， 同 於 諸 佛 ， 證 大 涅 槃 。

（ 十 二 ） 發 願 - - - 法 師 為 生 靈 等 稱 四 弘 誓 願 ， 令 他 們 得 聞 ， 依 佛 發 願 ， 依 願 修 行 。

（ 十 三 ） 稱 讚 如 來 名 號 - - - 稱 讚 七 如 來 名 號 三 遍 ， 能 令 生 靈 等 永 離 三 途 八 難 之 苦 ， 常 為 如 來 真 淨 佛 子 。

（ 十 四 ） 放 生 - - - 法 師 開 示 生 靈 等 ， 藉 如 來 紼 力 拔 濟 ， 既 放 之 後 ， 獲 盡 天 年 ， 命 終 生 西 。 法 師 更 祝 願 參 與 放 生 的 善 信 ， 以 菩 提 行 願 ， 救 護 眾 生 ， 得 生 安 養 ， 見 阿 彌 陀 佛 ， 証 無 生 忍 。 法 師 最 後 願 捕 生 的 人 士 都 能 回 心 向 善 ， 同 得 解 脫 ， 共 證 真 常 。

（ 十 五 ） 唱讚 - - - 胎 卵 濕 化 ， 多 劫 沉 迷 ， 皈 依 三 寶 發 菩提 ， 籠 網 捕 免 離 ， 海 闊 天 飛 ， 隨 佛 生 西 天 。 南 無 生 佛 界 菩 薩 摩 訶 薩 ， 摩 訶 般 若波 羅 蜜 。

（ 十 六 ） 念 佛 - - - 稱 念 西 方 三 聖 名 號 及 南 無 清 淨 大 海 眾 菩 薩 三 稱 。 在 念 佛 聲 中 放 生 ， 各 生 靈 重 獲 自 由 生 命 ， 歸 返 大 自 然 。

（ 十 七 ） 迴 向 - - - 法 師 領 眾 唱 迴 向 偈 ， 「 願 以 此 功 德 ， 莊 嚴 佛 淨 土 ， - - - 」 及 「 放生 功 德 殊 勝 行 ， 無 邊 勝 福 皆 回 向 ， - - - 」 整 個 放 生 儀 式 告 圓 滿 。

bengrace50

問︰ 若身患重病除了拜佛求懺悔外，要誦甚麼經？

答︰ 「養身之道在於動，養心之道在於靜」。拜佛是動，打坐是靜。三分靠醫生，七分靠修養。不要太悲觀，所謂︰「隨緣消舊業，更不作新殃」。一般人認為要消災延壽便誦「藥師經」，如果回向亡者便誦「地藏經」。若是真正佛教徒，誦甚麼經也可以。

bengrace50

問︰ 甚麼是世間法及出世間法？

答︰ 世間法就是出世間法。
六祖大師說︰「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。
世間法及出世間法是分不開的，一些不明白的人說學佛是消極，其實是積極。因為要普度眾生。所謂︰「利生為事業，弘法是家務」。但要以終日度眾生而無一眾生可度之態度去做，做得好時不用開心，做得不理想也不用憂愁。發財也好，破產也好，不去執著。若破產時只要有飯吃已滿足；若發財可多作社會福利事業，這才是佛教徒做人的正確態度。所謂︰「青山常不動，白雲任去來」，「道人事來心方現，事過境遷心也空。」事情過了就放下，不要再去牽掛。看破放下是在心上下工夫，不是在事相上。
　　在大陸很多居士學佛出了毛病，認為思想要放下，甚麼也不要做。也有出家人認為身體要放下，他們穿破衣服，打破雨傘，甚至有些在新衣上補上一塊一塊舊布，這就認為是看破放下了。要知道像這樣的行為是受人批評的。回想以前舊中國時代的出家人非常貧困，要找一塊布及一針一線都不易。他們穿的是「百衲衣」，所以當時朝五台山就流行一句話︰「施一針一線就可與文殊菩薩見一面」。但以後經濟慢慢好起來，已不用穿「百衲衣」了，難道在好衣上補一塊塊的布就是看破放下嗎。假使有人批評你，罵你，你心中若無其事，那才是真正的放下。

bengrace50

問︰ 佛教徒可否服用有動物體膚成份的藥物？

答︰ 這要看病情而定，要避重就輕，不能一概而論。若病情輕的可免即免；病情嚴重的就迫不得已要用。我們不論做甚麼事也需要避重就輕，就連做善事也是一樣，利大害小的才可以作。