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[禪法] 聽你心中的欲望，如聽樹林裡的風聲
這天，外道鬱多羅來見佛陀。林中悄悄，天際澄藍。
佛陀問他：「你的老師波羅奢那，是否有教你如何修根（在六根中修行）？」
年少的鬱多羅說：「我的老師教我眼睛不要看，耳朵不要聽，就是修根。」
佛陀反問：「盲人看不見，聾人聽不見，他們也是在修根嗎？」

透過六根—眼、耳、鼻、舌、身、意等感官，我們與生存的世界發生聯繫，也在其中生起深深的執取，把一切當成是「我」、「我所有」，而產生種種的煩惱。因此，有人以為斷除煩惱之道，就在於切斷六根與外界的接觸。

曾被達賴喇嘛喻為「現代龍樹」的印度靈性大師克里希那穆提，卻對一位主張苦修與強烈否定感官的人說：「聽你心中的欲望，如同聆聽樹林裡的風聲一般。」

當我們聆聽風從林中穿過所發出的聲響時，只是自然地傾聽，而不會去阻擋風的方向，或詛咒它。聆聽心中的欲望也是如此，這並不代表我們要過縱欲或禁欲的生活，而是在感官與外境接觸的當下，深入地觀照自己，探索自己，進而超越自己。否則蒙蔽六根，避離塵囂，依舊無法獲得心靈的平靜。

心靈的平靜來自於深刻地觀察與覺照，「中道」的智慧指引我們觀照緣起性空，遠離顛倒夢想，洞見諸法實相。當我們靜靜地聆聽自己心中的欲望時，我們會看到一個虛幻不實的自己，無時無刻不在變化，沒有一個永恆不變，能主宰且唯一的主體，一切只是因緣條件的相互依存關係。因此可以說：具「常、一、主宰」之義的「我」不可能存在！「我」既不存在，「我所有」當然也就不存在！

我們的念頭在六根觸境的當下，即已生起，遷流不停，生滅不已，修行的重點不是讓念頭不起，而是覺察它的生起與消失。如果在每一個當下，我們都能安靜地、如實地探索自己的心，知道苦惱和苦惱生起的原因，煩惱便在那兒止息了，「無我」的智慧也就產生了。

從覺察自己身心的無常相續，了知世間萬物的無常相續，便可以看清宇宙人生的真相，在瞬息變化的世間，從合於因果事理的思想與行為法則中，淨化自己，並對世界生起慈悲與關懷。覺察的本身就是解脫的行動。

「聽你心中的欲望，如同聆聽樹林裡的風聲一般」，當欲望從心中的樹林走過時，我們駐足傾聽，聽它從那裡來，聽它往那裡去，就只是傾聽，不產生任何妄執的「自我」，就能逐漸撥開虛妄的迷霧，見到究竟的真實。

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上鑑下因法師／彰化縣員林鎮  

員林蓮社上鑑下因法師，專宗淨業，嚴持戒律，勤修六度。待人接物，謙沖和善，虛懷若谷。對於居士請益，概勉以精勤念佛，眾善奉行。對護生、放生，亦大力提倡，推崇備至，以為職志。屢屢於法界衛星上宏法利生時，勸眾放生。自非同體大悲，等心愛物者，何以切切如此。法師慈悲，口述二則放生感應，分敘如下：

則一：八十八年春，假台南青餛鯓，施放水族物命，按儀規三皈灑淨後，將魚苗放之大海，當眾人群策群力之際，有一林居士，素秉異常，眼通陰陽，可觀常人所不能察，可聽常人所不能聞。見一男女，立於海面，男者龜身人面，滿臉鬚髯，態度和善。女者魚身人面，長髮飄逸，臉蛋皎好。初見此景，林居士心中訝然，待驚魂甫定，念起疑惑。

問道：「不知二位如何稱呼？」

二人答：「我倆乃魚之護法，稱之仙姑可也。」

林居士再問：「吾等今日所放水族物命，是否會被捕捉？有無生命危險？」

仙姑答：「你無用煩惱，魚兒不會被捉，我二人即是來此，將魚兒趕至大海。」

上鑑下因法師開示，此事雖屬靈異玄妙，但若非事實，居士亦不敢妄言誑語。足見放生現場，龍天護法，放生功德，諸佛歡喜。

印光大師在（復愚僧書）曾云：「彼必期于萬無一失，方肯行放生。則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己子將死也。哀哉痛哉。」夫人放生，常見譏議，說放生即放死，亦或放者自放，捕者照捕，放生何用云云。此等訛語，相互傳說，遂使初發放生菩提者，頓起疑惑，若無正念，必然退道。此一感應，適足說明，吾人心算，不及佛菩薩萬一，冥冥之中，自有護持。只管守住當下那一念慈悲，放諸生命。餘者，無庸置疑，可也。


則二：數年前之二月十五日，突接黃居士來電，十萬火急，告知近萬隻牛蛙，本欲賣往日本，因未報關，現扣留充公，經新聞刊出，多家海產店，前往投標採購，望師父憐憫，發大慈悲心，將其買回放生，使其免受刀砧剖腹之罪。

時值師父精進佛七，無暇分身，遂托江居士代為負責，臨行殷切叮嚀，務必得標。在投標過程中，幾點不思譏事，分敘如下：

江居士膺此重任，誠惶誠恐，兢兢業業，但對台中港海關處，路徑並不熟稔，幾經波折，才找到競標處，到達時，剛好開始，此其一。

投標時，江居士未曾買賣牛蛙，不知市價多少，回電秉明師父，師父告知，見機行事，隨機應變。最後寫下六萬。開標後，竟離底標幾百元順利得標，此其二。

得標後，近萬隻牛蛙，體積龐大，地處偏僻，又無大卡車托運，正當腸枯思竭，苦無對策時，恰有一卡車駛近，經江居士說明原委，爽快答應，代為運載，恰好一車滿滿，此其三也。

上鑑下因法師開示，以上三者，缺一不可，稍有差池，此事不成，則萬千性命淪為刀殂，幸得佛助，功成圓滿，大慰人心。

大批牛蛙載回蓮社，皈依灑淨，聽聞佛號。由於數目太多，晝日放生，過於顯目。乃待夜深人靜，四下無人時，由上溥下因老法師率眾數人，於溪湖與埤頭間之大溪，分批分區施放。溪前溪尾，歷時數刻，始全數放畢，待眾人按原途折返，忽聞萬蛙齊鳴：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」此起彼落，宛如梵音嬝繞，充塞天地之間，劃入無垠夜空，壯觀殊勝。眾人視此異象，無不感動。

印光大師云：「須知水陸飛潛諸物，同吾靈明覺知之心，但以宿業深重，致形體殊異，口不能言，觀其求食避死情狀，自可悟其與人無異矣！」螻蟻尚且偷生，蠢動含靈，咸具佛性，心與佛無二，今蛙能念佛，報佛恩典，而人為萬靈之長，若不精勤念佛，上報佛恩，豈不如牛蛙乎！悲哉。

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達賴喇嘛著

當你的內心深處自然浮現愛心，希望跟所有眾生一起享有真正而永恆的喜樂，這就是大愛。

如感覺慈悲自然流露，想為眾生除盡諸苦，就像母親一般，想為愛子解除病痛，那你的慈悲達到圓滿，稱為大慈大悲。

當身、語、意三方面的行為，愈來愈導向他人的利益，
就會發展出深遠的愛心和投入感。

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現在科技發達，通過網絡無疑可以有助傳播佛法和資訊，
但這些方便般若始終只能增長知見，啟發智慧罷了，
要得學佛的實益，今人便要跟古人學！
應多看古德聖賢祖師的傳記，
仔細探究古人如何一步一踏實地邁向覺醒之道。
深心地體會古人如何經過千錘百鍊方能徹悟的艱苦歷程。
這些古仙人道啊！步步充滿血淚、道心、慈悲和智慧，
正是吾等迷人的標月指，乃學人千古之楷模也。

今附上明末四大高僧的〔憨山大師參學悟道記〕，
願與各位共勉。

輕安吉祥

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〔憨山大師參學悟道記〕宋智明著
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一、寺廟啟蒙

        大師俗姓蔡，諱德清，字澄印，別號憨山。明代金陵全椒縣人，生於明世宗嘉靖二十五年十月十二日。
        大師滿周歲時曾大病一場，母親在觀世音菩薩像前禱告：願舍兒出家。不久病即痊癒。為此，母親將大師寄名於本地長壽寺，取乳名為“和尚”。
        大師從小就不喜歡跟小朋友遊戲玩耍，只是一人獨坐。七歲時，親歷了叔叔病故。從此在幼小的心靈中便存下了“生從何來？死歸何處”一大疑團。
        九歲時，在寺廟中讀書，有幸得閱《普門品》，不久就能背誦。
        十二歲入報恩寺，依西林大和尚學習佛教諸經典及四書、五經、諸子百家、古文詞賦等。
        大師十九歲那一年，在寺中閱《中峰廣錄》一書，心中產生了強烈共鳴，立即決定正式出家。祈請西林大和尚披剃之後，將過去所習古文、詞賦等付之一炬，立志從此專意參究一事。

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二、法堂煉磨

        大師剛開始習禪時，由於尚未得參究要領，故久無消息。
        乃專心念佛，日夜不斷，淨念相續，不久即有感應。
        一天晚上，夢見阿彌陀佛現身，立於空中，相好光明，了了分明。大師行接足禮，並祈求見觀世音、大勢至菩薩。願畢即見二菩薩現半身……自從夢中現此瑞相之後，大師時時都感到三聖炳然在目前，因而對修行增加了極大的信心。

        這一年冬天，慈恩寺禪堂啟建道場，請無極大師講《華嚴懸談》，憨山大師在講席期間受具足戒，並隨眾聽講。當聽到十玄門中「法界海印，森羅常住」時，恍然了悟法界圓融無盡之旨意，心中生起對清涼澄觀的仰慕之情。
        由此為自己立字為“澄印”，並請證於無極大師。
        大師說：“你志入此法門了。”
        一聞此言，憨山大師似乎遙見冬積堅冰、夏飄飛雪的清涼山。從此自感行住坐臥皆入冰雪之境，無絲毫熱惱。出世之念更加刻骨銘心。

        大師二十歲的那一年冬天，雲谷大師於天界寺建禪期，憨山大師與海內大德五十三人前往參加。
        開初坐禪不知用心訣竅，甚感苦惱，即拈香請益。雲谷大師開示審實念佛公案，從此參究得法，一念不移，三個月內如在夢中，不見有大眾，也不知日常行事。但由於用心太急，背部生一大瘡，腫痛難忍。
        大師自知為宿世怨業現前，乃搭袈裟跪於韋馱菩薩像前哀切懇禱：待禪期結束後，願誦《華嚴經》十部以還宿債。祈禱後頓感異常疲倦，一上禪床即熟睡，開靜也不知道。
        天亮以後，雲谷大師問起背瘡一事，大師答：沒有事了。
        看背上果然了無痕跡，平復如初。見聞者無不驚歎。
        禪期滿，大師坐禪堂，感覺仍未離禪坐，即便上街入鬧市中，也不見有人，如入無人之境。
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三、盤山遇僧

        明萬曆改元癸酉正月，憨山大師行腳至五臺山，首先求取《清涼傳》一書閱讀。依書中所載勝跡遊到北台，經一僧人介紹，此地有一憨山，奇秀無比。大師一見心中欣喜，種下日後取“憨山”為號之因。
        下五臺山後，憨山大師行腳至盤山。登上千像峰頂，見一石洞內有一灰頭土面的老僧入定。憨山大師上前作禮，僧無反應，問話也不回答。大師見狀，也與僧同坐。不一會兒，老僧下坐燒開水，然後倒一杯自飲。大師也取一杯飲。僧將水具放下後依舊靜坐，大師也隨坐。以後老僧做飯，煮飯後自食，大師也取碗筷同食，吃罷飯二人又靜坐如前。
        到半夜時分，僧人出洞外經行，大師也隨行。
        如此七天七夜後老僧才問憨山大師：“從哪里來？來此何為？”
        大師答：“從南方來，專為參訪隱者。”
        老僧說：“隱者面目如此，並無奇特。”
        大師說：“一進門早已看破了。”
        老僧笑說：“我住此三十多年，今日才遇上一個同風。”
        從此二人共修。

        一天晚上，大師正經行。
        忽然頂門轟然一聲，如炸驚雷。山河大地、身心世界豁然頓空。又覺其境界不是空所能比喻……如此持續一段時間才漸漸有身心，腳下踏實。開眼見山河大地，一切境象依舊。身心輕快，舉足如風，受用難以形容。
        回洞中後，老僧問：“今夜經行為何這麼久？”
        大師遂將所得境界相告。
        老僧說：“此為色陰境界，不是本有。我住此洞三十多年，除陰雨風雷天氣外，幾乎夜夜經行都有此境界。但不著，則不被它蒙蔽本有。”
        憨山大師作禮感謝老僧指教。

        就這樣，憨山大師與老僧人在千像峰岩洞中度過了整個夏天。因大師曾與妙峰師有約，所以不能繼續在洞中久修，只得忍痛拜別。
        老僧人送大師到半山腰，淚如噴珠，久久不忍分手。
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四、五台悟道

        盤山修行的第二年二月間，憨山大師與妙峰師又行腳至五臺山，住塔院寺。
        三月三日，大方和尚從雪堆中清理出幾間舊屋，供大師靜修。當時正是萬山冰雪，一片銀色的世界。大師頓感身心清涼，似乎置身極樂世界。
        幾天後，妙峰師往夜台遊覽。大師獨居靜坐，有人來也不與人說話，僅望一眼而已。不久，看人如木樁，最後竟然一字不識……當時山風怒號，冰雪消融，雪水沖激，奔騰之聲如雷貫耳，又如千軍萬馬出征。靜中聞聲，甚感喧擾。
        憨山大師待妙峰師返回後，便向他請教，妙峰師說：“境由心生，不從外來。古人云：三十年聞水聲不轉意根，當證觀音圓通”。
        在大師的靜室外不遠處有一獨木橋架山溪之上。大師每天坐立橋上，初聞水聲不絕於耳，以後動念即聞，不動念即不聞……一天坐橋上忽然忘身，一切皆寂靜無聲。從此一切聲音均不能擾亂。
        大師習定期間，以米麵合野菜熬粥為食，三斗米吃半年尚有餘。

        一天，在食後經行中恍然入定，不見身心，唯有一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡。山河大地，影現其中。自覓身心了不可得。
        即有一偈湧出：“瞥然一念狂心歇，內外身心俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。”從此內外湛然，再不為聲音、色相所障礙。過去的疑念，當下頓消。
        回到屋內，看飯鍋上已生厚厚的灰塵，因無人問時間，不知過去多久了。

        憨山大師自悟後，無師請益，便展讀《楞嚴經》以求印證。過去未聽法師講過此經，現在結合自己內證體驗觀照閱讀，不起絲毫妄識情見。如此歷經八個月，全經旨趣了然無疑。
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五、平陽賦詩

        憨山大師下五臺山後，暫住在平陽府太守胡順庵家。胡公求大師賦詩，並留下古今詩集幾本供參考。大師隨手翻閱幾頁，剛一動念構思，文字詩句便如泉湧，不可遏止，傾刻之間已做二三十首。
        大師忽然警覺到：這是文字習氣魔發動，應立即停止。但是一發而不可收，以前所學的詩書詞賦，凡是曾過目的都一齊現前，充塞虛空，即使全身是口，也不能吐盡。更不知身心何在，默默內觀，有飛升之感。
        大師想：這正是過去法光法師所說的禪病了。但在這裏誰能為自己對治呢？無奈，只得以睡眠消靜。於是，大師強迫自己入睡，難以入眠。索性披衣趺坐，忽然坐忘如睡……。
        後來，胡公家的童子來敲門，久久沒有回應。胡公歸家後知道此事，立即叫人破窗而入。只見憨山大師披衣端坐，便上前呼叫，叫不應，又推了幾下也不動。正不知怎麼辦時，忽然想起大師曾說過，敲磬子可以喚醒出定。於是急忙取來磬子在大師耳邊連敲十幾聲。大師漸漸出定，睜開眼睛後仍不知身在何處。
        胡公說：“我一出門師就閉門坐，到今天已經是五天了。”
        大師說：“我不知道，好像才是一呼吸呀。”
        說罷，默坐諦觀，仍不知這是什麼地方？從哪里來？最後想起住山、行腳之事，都像在夢中，一概不可得。又如雨散雲收，長空如洗，皆寂然了無影像，心空境寂，其樂無可比擬。乃得偈一首：“靜極光通達，寂照含虛空。欲來觀世間，猶如夢中事。”
        憨山大師經此境界，方知佛語真實不虛。
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六、肉身不朽

        明朝天啟三年十月十二日正申時，憨山大師于廣東曹溪端坐而逝，世壽七十八歲。
        當天夜裏，群鳥悲鳴。並有毫光沖天，照亮夜空。四眾哀慟，聲震山谷。大師靈體三天以後依然栩栩如生，面皙唇紅，手足綿軟，如入禪定。
        憨山大師靈龕於第二年正月二十一日歸匡山。因匡山地多陰，不便安葬，經二十年後又從匡山重返廣東曹溪。大眾開靈龕瞻視，見大師結雙跏趺坐，面色鮮紅，爪髮猶生，衣服尚新，只是開龕以後立即見風零星飄碎。當時有一僧人建議依天竺的方法，用海南栴檀末塗其體。眾人同意他的作法，此僧人塗罷以後即離去不見。然後弟子們恭恭敬敬為大師肉身披上了千佛衣，供奉於憨山寺內。
        現在，憨山大師與六祖慧能的肉身並列供奉於曹溪南華寺內。兩大菩薩以不朽肉身默默昭示著後人。

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南無當來下生彌勒佛

印順導師－－－在善導寺共修會講－－－

　　諸位法師，諸位居士！依照農曆的習慣說。今天是新年的第一個星期日，也是我們第一次為佛法而聚會，第一次宣講佛學。首先，在三寶的威德加被中，為諸位發願，祝大家福慧增長，身心安樂！

　　佛教新年的第一件大事，就是禮讚稱念：「南無當來下生彌勒佛」。這是過去大陸上大小廟宇共同舉行的。因此，有以為年初一是彌勒佛的誕辰。其實彌勒還是菩薩，還是「當來下生」；彌勒佛尚未下生，那裏來的生日呢？那末，為什麼中國的佛教徒，都在除夕晚上，舉行彌勒普佛；初一早上，又稱念彌勒的聖號呢？要知道，這就是表示學佛人新年第一件大事－－－共同發願：祝彌勒佛早日下生到此世界來。雖然經裏說彌勒佛要經過若干時劫饞下生到這個世間，可是佛弟子卻希望彌勒佛早日下生。這是學佛人的深切願望，是很有意義的一件事。因為彌勒菩薩下生成佛，有二種好處：一、彌勒下生成佛時候的世界，和我們現在所住的五濁惡世不同，那時候的世界是清淨幸福的。依據經文所說，那時世界和平，人口眾多，財富無量，沒有苦痛與困難，真是快樂極了。所以佛弟子希望彌勒早早下生到這個世界來，大家好同享和平自由的幸福。二、彌勒菩薩下生成佛，佛法昌隆，所謂龍華三會，有眾多眾生發出離心了生死，眾多眾生發菩提心志願成佛。從世間方面看，那時的世界是繁榮幸福的；從佛法方面看，是充滿了真理與自由的。必須這二方面具足，才可稱為快樂幸福的世界。如佛法昌隆，而世人卻生活在苦痛之中，這當然是不夠圓滿的。如世界繁榮，而沒有佛法，如天上一樣，大家不向上求進步了生死，成佛，那也是不夠理想的。彌勒菩薩降生的世界，這二個問題同時解決。世界既安樂幸福，人們也知道依佛法了生死，發菩提心。這是太好了！所以佛弟子新年第一件大事，就是為彌勒菩薩早日下生而發願，稱念「南無當來下生彌勒佛」。世人每謂佛教徒只求自了，不間世界的福樂，可說是完全誤會。真實的佛弟子，希望世界和平，國家富強，佛法昌隆，決不是比不上別人，這可以由佛弟子新年的祝願中看出。

　　知道了佛弟子在年初一的希願，然後我們要進一步說，僅是發願是不夠的， 必要有一種方法，使這願心獲得成就。其方法可有兩種：一、看彌勒菩薩在釋迦 牟尼佛法會中是怎樣的。經裏說：彌勒菩薩是「具凡夫身，不斷諸漏」。又說： 「雖復出家，不修禪定，不斷煩惱」。彌勒菩薩的員實功德，不是我們所知道的 ，但他在這世間，為引導我們所表現的風格說，彌勒菩薩還是一個凡夫。他不但 不是佛，也沒有斷除煩惱，成為四果羅漢。他雖是出家人，然並不攝意山林，專 修禪定。不修禪定，也不斷煩惱，好像是一位沒有修行的，其實卻不是這樣。彌 勒菩薩之所以表現這種風格，因為在五濁惡世，菩薩的修行，應該重在布施，持 戒、忍辱、精進、慈悲、智慧丶丶。如不修習這些功德，福德不足，慈悲不足， 專門去修定斷煩惱，是一定要落入小乘的。彌勒菩薩表現了菩薩的精神，為末世 眾生作模範，所以並不專修禪定，斷頂惱，而為了利益他人，多作布施、持戒、 忍辱、慈悲、精進等功德。經裏曾有人發問：像彌勒菩薩的這樣不修禪定，不斷 煩惱，何以能成佛呢？而釋迦牟尼佛卻說，唯有他才能當來成佛。因為行菩薩道 的人。多重於利他，是於利他中去完成自利的。

　　二、不但要學習彌勒在釋迦法會中所表現的，為我們作榜樣的風格；我們希 望彌勒菩薩早日下生，那要怎樣去修行，才可以實現此一希有的願望？最可靠的 方法，就是彌勒菩薩在那裏，我們也去那裏。等到彌勒菩薩下生的時候，我們也 跟著一齊來，在龍華三會中，見佛，聞法，斷煩惱，了生死，發菩提心，修菩薩 行。彌勒菩薩現在上升兜率天內院，學佛的應該求生兜率；將來彌勒菩薩下生成 佛，三會說法，就可以參預法會，增益功德，自行化他。要達到此一目的，就要 與彌勒菩薩結法緣。彌勒菩薩的特德，可以從他的姓名中看出。梵語彌勒，譯為 中國語就是慈。他最初發心，是從慈心出發的。一般人每合稱慈悲，其實悲是悲 憫心，著重在拔救他人的苦痛。慈是與樂心，眾生沒有快樂與幸福，要設法給與 他。菩薩，慈與悲都是具足的，不過彌勒菩薩的特德，側重在修習慈心。經裏說 彌勒菩薩最初發心時，即不殺生，不食眾生肉；從此以來，都以慈為姓。

　　像釋迦牟尼佛，發願在五濁惡忙裏成佛，拔濟苦痛的眾生，象徵著釋迦佛的 悲心殷重。彌勒菩薩當來下生的世界是淨土，發願在淨土成佛，人人得享快樂幸 福，這象徵著彌勒佛的慈心弘溥。我們了解這點，就要與彌勒菩薩一樣的發心， 隨時隨地，盡自己的力量去幫助人，使他人得安樂，得利益。素食，不殺生，都 是增長慈心的方法，彌勒菩薩因修習慈心法門而稱為慈氏。大家能這樣做去，就 可以與彌勒菩薩的慈心相應，不難上生兜率天了。彌勒菩薩將來下生，要在清淨 世界中，這可以用淺近的此喻來說。如一國的總統，要到某處去，那個地方總是 先為整齊潔淨一番。如這個世界不使它逐漸地轉向清淨，彌勒菩薩是不會下生到 此世界來的。如這個人間，逐漸地轉向清淨，到那時輪王出世，專以道德化人， 社會繁榮，世界和平，彌勒菩薩下生的時間也就到了。假使要世間逐漸地清淨， 應修習「和樂善生」的法門。人與人間，要和諧相親，彼此和合共處，減少鬥爭 ，摩擦；苦痛與困難，也就會合理的解決。世間怎樣纔算是幸福？彼此和樂共處 就是幸福；彼此不和不樂，就沒有幸福可言。如不能和樂，就是有金錢，有高樓 大廈，也是充滿痛苦的。又如目前的大陸，進行恐怖政策，到處鬥爭清算，鐵幕 活像地獄，更有何幸福可說？如彼此能諒解，和樂相處，就是生活在苦難中，也 是充滿歡喜與信心的，一定會一天天走向光明的。所以佛法淨化人間的根本，重 在和樂互助；要達到彼此和樂互助的目的，要修習善生的法門。甚麼是善生的法 門？簡單地說，即修習五戒十善。大家能作到不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語 ，不貪，不瞋，不癡，世界就可以達到繁榮和平與自由。人間的苦痛解除，世間 才有真正的進步。如不照此和樂善生的法門去修行，你殺我害，你搶我奪，互相 淫亂，欺詐，這個世界就永遠談不到和樂善生。經裏告訴我們，要親近彌勒菩薩 ，要想龍華三會有我們參加的分，就要勵行此善生法門。大家這樣做了，世間自 然清淨，彌勒菩薩也自然下生了。

　　中國佛教徒大年初一的大家發願，裏面含有佛教徒的真正願望。要想使此一 願望實現，增長我們的慈心，是根本的問題。一般人過年，彼此見面，都道一聲 恭喜，間一句：你好？這也是希望別人喜樂的意思。大家能維持此新年的心境， 真能做到願意別人好。人人能這樣想，這樣去做，社會自然的就進步，人人有幸 福可享。如大家不這樣做，見他人有好處，快樂，幸福，而心生障礙，嫉妒，破 壞，社會自然也就難得和樂清淨了。學佛的人，處處希望他人好；雖然希望自己 好，但希望他人比我更好，這才是佛教徒的存心。再加上奉持五戒，修習十善， 自利利他，讀大乘經，念彌勒名，發願往生兜率淨土，將來彌勒下生時，一定會 共享世界清淨佛法昌隆的幸福，一定會從龍華三會中，得解脫，成正覺。太虛大 師一生提倡往生兜率淨土的法門；凡是大師創立的道場，每曰早上，皆誦持彌勒 上生經，和稱念彌勒菩薩名，就是這個意思。總之，我們要念彌勒菩薩的聖號， 還要同彌勒菩薩一樣慈念一切眾生，廣行一切和樂善生的法門。

　　平常說：一年之計在於春。今年我們來修學佛法，大家要從此新年做起，發 願立志。無論是修學何種法門，都要將此祝望彌勒早日下生和世間早得安樂為根 本。由於願望一切人得到快樂幸福，而自己勵行五戒，奉持十善。

　　佛弟子祝願彌勒淨土的早日實現，從宋朝以後，歷元、明、清，有些外道， 都利用人類的希望，假說彌勒菩薩下生了，說王某或張某即是彌勒菩薩。像過去 白蓮教等，都有此話。這些外道，想借此作號召而造反，爭權利，其實他們所行 ，是完全不合佛法的。他們假借彌勒降世的名目，而來殺人放火打天下；不是增 加人人的快樂幸福，而是增加社會的苦難，與彌勒菩薩的願行，是絕對相反的。 彌勒菩薩那裏會在這樣擾亂的世界降生呢？真正學佛的，要從淨化自己的身心作 起，人人都能這樣作，清淨安樂的世界，自然可以到達。今天希望大家，在這新 年開始的時候，共同發願：願人人得到快樂幸福，世界和平自由，佛法昌隆，人 人走上學菩薩成佛的大路，以求實現與彌勒菩薩同生一處，親逢龍華三會。（法 增記）