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消除情欲 慈悲觀對治

我面對不管年齡大小、身分的異性，都會非常局促不安，甚至產生男女欲望，請問該如何對治？

福報禪師答：人類有「七情六欲」，依佛教見解，七情六欲皆來自無法捨貪，眼睛貪愛美色、耳朵貪愛讚言、鼻子貪愛香味、舌頭貪愛美味、身體貪愛享受、意念則貪愛所有令自己感到快樂的事，如聲色、名利、恩愛等。

貪求的心都是自己的念頭造作，所謂成佛作祖在個人、成魔作邪也在個人。一時的念頭奔馳，一定要靠自我約束收攝，因為你不能要求異性不出現在你面前。

建議你可以用慈悲觀來對治，佛陀說：「一切男子皆是我父，一切女子皆是我母。」生命在多生累劫中流轉，神識來來去去，我們不能保證今生遇到的人，過去世跟自己有什麼淵源，但如果視一切有緣人都是自己的父兄母姐，不但不會起非分之想，而且連仇恨之心也會一併消失。

你也可以用不淨觀—「觀他身污穢」來對治，觀他身污穢是觀想無論俊男美女，死後都不免膨脹、青瘀、膿爛、壞散、血塗、蟲聚，僅餘白骨、火燒成灰、鳥獸噉食等。

尚且不想死後，光是活生生的自己，身上無法避免的充滿血、肉骨、肪、膏、腦、痰、唾、垢、汗等不淨物，惟有心念能靠自力清淨，當我們想到對方也是如此時，就能伏滅心中的淫欲貪愛。

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慈惠法師的話

真正歡喜的生活不在極樂淨土，也不在銀行存款的數字裏以多博多，更不在權力更迭中勾心鬥角。學習、工作、修行等也皆是如此，若找不到此中的趣味，或說個中三昧，也就是感受不到活在當下的歡喜。此時人若不是繼續無奈的等待，就是會孤寂的自暴自棄。因此，與其說有些人不是讀書的料，或說不是做學問的人才；不如說沒遇到契理契機的良師益友，或是沒有找到有效且便捷的入門方法。就算是教育再普及，受教育機會再均等，都沒有辦法保證能找到良師或益友的鼓勵與建言，包括引領吾人進入歡喜生活的影響力。

人遇到不好的事，固然會憂悲苦惱；而遇到一些高興的事，一般人很容易「得意忘形」，故古德說：「樂極生悲」，就是在說明人忘形之後，就會輕忽世間遷流變化的必然性，當狀況改變時，就有可能墮入佛教所說的「樂苦」。甚至於一時的不苦不樂的感受也不會恆久，久了也許會感受到很悶，或是無聊至極等，這也會讓人歡喜不起來，這就是佛陀要說明的「行苦」。

但世間種種苦的樣貌，卻不是佛陀教法的重點；佛陀只是要人學習認清導致苦痛種種的原因，繼而想辦法解決之，就像佛典中所說的：「若豁然開悟，稱理而知，心生法喜，故名大知。」此時人不會因為暸解世間真相而悲觀難過；卻能因此豁達開朗而化解諸多煩惱，即是聖典所說的「清淨樂法是喜踊躍，除身心捨諸煩惱，是名喜覺分。」當身心已不再墮入種種煩惱纏縛中，人的身心狀況自然就比較能得以安頓下來，所謂「於諸定自在，法喜以相應。」

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墮胎須三思

問：因為環境不允許，我懷孕一個多月後不得不拿掉，我知道雖然胎兒還沒有成形，但也是一個生命，請問是不是有什麼方法或儀式，可以幫助胎兒早日投胎轉世？要不要去超度？

福報禪師答：以佛教觀點每一個生命與父母必定有因有緣，應要珍惜，但妳所言的「環境不允許」，未說明具體事項，因此無法切入問題的核心。

有的婦女因為被強暴，或經檢查胎兒是智障、肢障等，這時要不要這個小孩，決定權應是母親，旁人無權置喙，因為照顧孩子的責任，甚至母親能否具足堅強的包容力，都應由母親自主決定。

如果妳心不安，當然在能力範圍內藉由布施、供養、法會等，為未出世的小孩行善做些功德，但要注意道場、寺廟、教堂等是否為正信，勿因一時心急被巧言斂財。
最重要的是，妳要誠心向孩子道歉，等因緣具足時，歡迎他再來。

如果妳還沒做人工流產，希望妳能三思而後行，畢竟每個生命都有存活的權利，況且墮胎對母親的身心，也會造成某種程度的傷害。

台灣話說：「一枝草，一滴露。」再惡劣的環境，還是有活下來的機會。面對、解決問題才是遇事的正確態度。

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平靜穩定 面對恐懼

問：因經商失敗，患了嚴重的「恐懼感」，許多事都往負面想，如我欠了貨款，心裡一直想債主就要來催收了，只要電話、傳真機一響，就覺得是催收，壓力使我日子過得非常痛苦，內心的陰影十幾年來幾乎毀了我，我也知道要面對問題、去解決它，但因害怕心慌而提不起，我每天早上念「心經」、「大悲咒」、「藥師如來咒」、「准提菩薩咒」、「黃財神咒」都不能安我心。

福報禪師答：恐懼有時來自生理、有時來自心理，顯然你是一個很有責任感的人，因一時無法還清虧欠別人的，而備感壓力；同時自覺虧欠自己一個成功的事業、給家人一個完美的人生，同樣備感壓力。

關於生理方面，這裡無法確定你的恐懼感和所謂的「恐慌症」有沒有關聯，建議你找專業的醫生詳談，請醫生給你正確的治療建議。

在心理上，雖然害怕面對恐懼，還是要找一個自己最能接受的方法解決，如重新設定自己能認同的「成功」定義，或自動、誠懇地告訴債權人你的還債計畫，讓對方知道你只是一時手頭拮据，並非惡意逃債，而不是被動的整天害怕債主找上門，要不就痛定思痛，找出經商失敗的真正原因，改善缺失、重起爐灶；人只要心存希望、腳踏實地，也許成功來得晚，但起碼是逐漸遠離失敗。

至於誦經念咒，最大的作用在讓經義深入心中，就世俗觀點來說，這會讓心平靜穩定，擁有平靜穩定的心，才能冷靜地計畫、處理該完成的事，但如果心裡都是煩惱雜事，思緒紛亂如走馬燈，無法稍停一刻，則任何經咒都安不了心。

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心比佛像更需開光

問：我把佛堂布置在房間內，佛壇面向落地窗，床就在佛壇和落地窗中間，友人說這對佛神不敬，請問禪師的看法？又，供神只能一尊或兩尊嗎？還是供幾尊都無妨呢？在報章上看到，如果佛像未經開光供奉，容易有邪靂入侵等不好之事，是真的嗎？

福報禪師答：在房間布置佛堂應盡量與床舖區隔開來，可用櫃子或簾子隔開，以示敬重；這倒不是佛菩薩要我們多麼講究，對已開悟解脫的衪們來說，到那裡都一樣，會受影響的是我們，試想，佛堂最主要的作用是禮佛、禪坐、誦經等，做這些功課時，心思難保不受旁邊舒適的床影響，道理和書桌盡量不要放在房間是一樣的，只是對佛堂我們更應該多一分恭敬心。

再者，安奉佛像是對聖賢的尊重，宜奉於家中樓層最高樓或客廳。佛堂以簡單莊嚴為要，且應視空間考量要供養佛像幾尊，佛堂有靜心修持的功能，只要能達到功能，不必計較佛像多寡。

佛是道德圓滿、覺悟宇宙人生真理的聖者，那裡需要凡夫開光呢？在安奉佛像時，自己首先就失去信心，邪祟當然會趁虛而入，沒開光的佛像不會有問題，沒有開光的心，才容易被江湖術士所騙。

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出家 須信心堅定

問：弟子有一位親友出家十多年，他當初不顧一切及家人反對出家，可是並沒有修持的很好，現在說要還俗，家人苦口婆心勸他，但他聽不進去，執意蓄髮卻沒有真正還俗，弄得僧不僧、俗不俗的，我們該用什麼心態去面對他現在的樣子？他這樣是否破壞出家人形象？

福報禪師答：佛光山剃度法語裡明白地道出出家的正確態度：「…落髮僧裝貌堂堂，忍辱持戒不可忘；時時記住弘佛法，莫叫初心意徬徨。為僧之道要正常，不鬧情緒不頹唐；勤勞作務為常住，恭敬謙和出妙香。清茶淡飯要自強，粗布衣單有何妨；生活不必求享受，超然物外見真章。善惡因果記心房，人我是非要能忘；深研義理明罪福，慈悲喜捨道自昌。朝暮課誦莫廢荒，念經拜佛禮法王；無錢無緣由他去，只求佛法作慈航…。」

即使現代的出家人已走出山林、走入社會貢獻一己之願力，但因為出家的決心、所發的誓願、所做的事情，都大過一般人心力所能承載，所以社會上的人還是對出家人很好奇，並以放大鏡來檢視出家人。

你的親戚修持得好不好，旁人無法置喙，只能說他對出家修行信心不堅定、因緣不具足，如果他一心想還俗，家人不妨接受，否則如你所言「僧不僧、俗不俗」的確有損佛門形象。

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求人不如求己

有一個人在屋簷下避雨，突然見觀音撐著傘走過來。他非常興奮說：「普度眾生的觀音菩薩，您能否度我一次，帶我回家？」觀音回答道：「你在屋簷下，我在雨中，簷下無雨，何需我度？」

這個人一聽，立即跑到雨裡說：「現在，我已經在雨中了，這下可以度我了吧。」「你在雨中，我也在雨中。你被雨淋，是因為你沒有帶傘；我沒被雨淋；是因為我有傘。可見，是傘度我，你沒有傘，應該去找傘，而不是找我。」
說完，觀音
就消失了。

過了一段時間，他遇到了困難，便到寺廟中去求觀音，走進寺廟，見一個正在求觀音的人，竟然跟觀音長得一模一樣，便問：「您是觀音菩薩嗎？」那人回答說：「我正是觀音。」他就感到更驚訝了：「既然您是觀音，那為什麼還要拜自己呢？」觀音微微一笑：「跟你一樣，我也遇到了難事，但我知道，求人不如求己。」

很多人遇到問題時，總以求人幫助為考量，卻忘了求人如求已。俗語說，靠山山會倒，靠人人會跑，唯有自已最牢靠，一旦遇到問題，先反觀自己，仔細的想想問題發生的原因、解決的辦法，凡事講求本末，自已真正無法解決時才考慮向別人求助。

發生問題第一時間就想找別人幫助，這是本末倒置，觀音菩薩的智慧對答，有如醍醐灌頂，讓簷下躲雨的人猛然覺悟，如果沒有好好淋一場雨，怎麼知道自己的傘到底在哪裡呢？

閑子

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治病觀念正確才是良藥

問：我才四十六歲卻已骨質疏鬆，而且因為腸胃功能不好，無法服用西藥，但中藥成分必須來自動物，治療效果才大，我已受戒，不願服用有動物成分的藥，但已影響日常生活，不知該如何是好？

福報禪師答：首先，骨質疏鬆是人體骨骼老化的正常過程，除了歲月侵蝕外，其他如缺乏鈣質或維生素D、B、B12、K、乳酸，及酗酒、抽菸、喝大量咖啡等不好的習慣，或長久缺乏運動等，都可能讓骨骼提早老化，因此在考慮服用中藥、西藥前，建議你就這些形成原因，去尋找改善之道。

其次，如是要用食用法來補救，以有關營養缺乏的因素來看，並不需要「必須來自動物」，你可以請教醫生，用不傷害動物生命的食物或中藥。

第三、如你所說你的腸胃功能不好，可能也是造成骨質疏鬆的原因之一，所以根本方法應是先處理腸胃問題，因為無論服用中藥或西藥，若腸胃吸收力不佳，吃什麼藥效果都會打折。

此外，我一再強調，受戒是為了讓自己更自在，如果你的狀況相當嚴重，已影響日常生活，為了保持身體健康以期修行之路長久，不妨帶著慚愧感恩的心服用藥，並加緊用功，如果你因此能在修行上有所成就，不要忘了回施有情。

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是非的處理

各位讀者，大家吉祥！

常聽人說：「是非止於智者」，「是非」真的能「止於智者」嗎？其實，有的「智者」也難免不為「是非」所惑，真正說來，「是非朝朝有」，唯有「不聽自然無」。

在人間，面對是非、利害，人往往喜歡牽就是非，不計利害。是非沒有公理可言，利害則有正直的意涵，但人往往為「情」蒙蔽，因此只聽是非，不重利害。

所謂「來說是非者，便是是非人」，但是人往往好聽別人的是非，於是「來說是非者，便是我的好朋友」，因此搬弄是非，製造是非，此也是非，彼也是非，光是是非就搞得人心浮氣躁，不得安寧。

要怎樣才能處理是非呢？茲有四點意見：

一、不說是非：每一個人先要知道，是非常常傷害人於無形，是非對人的殺傷力，往往不亞於刀劍，所以當我們不了解事情的真相，就不可以隨便與是非起舞，從小能養成不說是非、不搬弄是非，不製造是非的習慣，則別人少了煩惱，自己也會得到「耳根清靜」與「心靈清淨」的好處。

二、不聽是非：有人喜歡「說是非」，是因為有人喜歡「聽是非」，如果是有智慧的人，自己憑常識、經驗來判斷、論證，不隨便聽信是非閒言，讓是非「入於耳，化於無形」，如此說是非的人得不到有人聽是非的鼓勵，慢慢就會不傳是非了。

三、不傳是非：俗話說：「好事不出門，壞事傳千里。」「是非」大都是一些有關個人的私德、家族的隱私、別人的不幸、他人的缺陷等，一經傳播，立刻普世皆知。傳播是非者，因為不負責任，大都是「人家說的」、「別人說的」、「他們說的」，這種散播情報不花費的心理，使得是非不得止，因此只有從每個人不說是非、不聽是非，繼而不傳是非，如此是非就真能止於智者了。

四、不怕是非：所謂「是非」，並無法律的作用，只是給人生氣，「你說的」、「他說的」，只在言語上辯解，並無法律效果，所以吾人只要行得正，坐得正，是非又能奈我何。

綜上所說，對於是非的處理，別無他法，只有「不說是非」、「不聽是非」、「不傳是非」、「不怕是非」；須知世間上只要有人的地方就有是非，因此懂得處理是非，才是真正有智慧的人。

星雲

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羅 浮 山 華 首 台 古 寺　短 期 出 家　八 關 齋 戒
本會今年之暑期弘法活動，前往廣東省博羅縣羅浮山華首台古寺舉辦第八屆短期出家及傳授八關齋戒法會，恭請本會導師暢懷法師主持。羅浮山為廣東四大名山之一，與丹霞山、西樵山、鼎湖山齊名，該山寺宇幽靜，環山秀麗，靈氣深隱，為理想修行之地，切莫錯過良機。

日 期：2006年7月29日 (星期六) 至8月6日 (星期日)
人 數：戒子一百名
年 齡：十六歲以上
費 用：港幣肆百元正 (HK$400.-)<包括往來香港至華首台寺車費、食宿費用、回程日觀光及午膳費用>。
*** 法會圓滿後，前往附近名勝遊覽 ***

報名表格請親臨中華佛教圖書館索取，填妥後連同相片兩張交回本會，暫時毋須繳交任何費用。費用在確定取錄後始行繳交。名額有限、報名從速；不接受電話報名或無相片申請書。

電郵: [email protected]
電話: 2336 0437
傳真: 2336 1851
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