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婚姻出軌 借假修真

問：同事婚姻出軌，我該如何勸導，或者是不管？破碎的家庭，如何借假修真？
福報禪師答：婚姻出軌可能有不同原因，以佛教觀點來看，凡事皆有因緣，萬事萬物都有起因與結果。其實出軌只是導火線，問題早已形成，若能及時發現可能改善，現在雖要承受家庭破碎的苦果，但最重要的是「不隨業轉」，不自暴自棄製造另一個災難。

情愛人人需要，但情愛有染污的，也有純潔的，有占有的，也有奉獻的。情感如水，「水能載舟，也能覆舟」，若處理得當，不失為鼓勵向上的力量，但處理不當，也會障礙道業。您若想勸導同事，至少要對整個事情有了解，才能給予正確適當的協助；若同事不想接受勸導，或不能信佛，相信因果之理，是善根未熟、機緣未到，不可勉強。

有一名婦女在丈夫外遇後，學佛懂得因緣法，不但逐漸放下心中的傷痛，並把悲傷化為力量去幫助更多的人，同時發願念三千遍的大悲咒回向給先生，希望他能早日回頭，不久她的丈夫自動回家，請求她原諒。

面對婚姻出軌的苦果，要以因緣觀來看待，覺悟無常而精進修行，一面懺悔、一面行善也可消除罪業。若能相信因果、了悟無常，婚姻的考驗反而能在修行上帶來更大的超越力量，開始追尋生命的實相，從修行中去除讓我們痛苦不斷的癡心妄念，這樣就是「借假修真」。

您也可建議同事改變生活磁場，走出來為別人服務，轉移生活重心與注意力，要做的事還有很多，有空時可以到佛堂做義工，信仰會給我們力量，慢慢就可以真正放下情感的執著。相信因果，就不會輕易造業，過去的業今世就要勇敢承擔，逆境來時要想「我又消了一個業」，業消了，順境就會跟著來。

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生命無常 惜福惜緣

問：在路上看到遭車禍死亡的流浪貓，因怕自己處理會不妥善，所以送至公立單位焚化，沿路念往生咒，請問這樣做是否恰當？

福報禪師答：一般而言，遇到動物死亡，如果是佛教徒可誦持心經、往生咒等，並為牠皈依（虔誦三皈依文），回向給法界眾生皆能離苦得樂、同生淨土，並祈請佛菩薩加持，將功德回向給牠，往生善趣，不要再墮入惡趣受苦，至少修得人身，投胎做人學佛。

動物的死亡有壽盡歸天，也有意外身亡，面對死亡時因癡業迷惑，無法理解發生在自己身上的苦痛是怎麼一回事，因此十分的惶恐與不安，此時得遇有緣善知識，以平靜安定的口氣告訴牠，不要牽掛不捨，離開這個殘壞的軀殼有如出牢獄，解脫畜生道的枷鎖，幫助牠解脫恐懼，請牠不要害怕，這是每一個生命必經的過程，希望牠能到更好的地方去。

其後，再送至火化動物的單位，通常獸醫院會有這樣的委託服務，或自行打電話給火化單位，請他們派人來收。相信您的善念祝願也將回施自身，帶來福德因緣，更希望您以愛護動物的慈悲胸懷，加強對人的關懷、包容與愛。

此外，動物的死亡如同飄落的枯葉、枯萎的花朵等，都說明「無常」的真理，希望您也能藉此看到生命的遞嬗與轉化，更能處理生老病死的憂悲苦惱，進而珍惜生命的可貴。

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生死

一、何謂「分段生死」、「變易生死」？

佛教將眾生的生死分為兩種：

1.分段生死：又作分段死、有為生死，是變易生死的對稱。指眾生由於每一世所招感的果報不同，而有形貌、壽命等區別，稱為分段身。受此分段身後，必有一期生命的結束。故稱分段生死。

2.變易生死：又作無為生死、不思議變易生死、不思議變易死、變易死。二種生死之一，為「分段生死」之對稱。指阿羅漢、辟支佛及大力的菩薩等三乘聖者因悲願心而來世間所受的生死。三乘聖者已跳出三界，結束分段生死，由於修行的結果，煩惱迷惑漸除，智慧聖果漸增，此種迷悟的遷移，感得意境的昇華，每一期都不相同，由前期轉入後期的變易，恰好一度生死，故稱不思議變易生死。

二、生死有何譬喻？

在佛教經典有許多形容生死的譬喻：
1.生死如泥：指眾生由於無知、不自覺，因而陷溺在生死的泥沼中，難以出離。《俱舍論》云：「生死泥者，由彼生死，是諸眾生沈溺處故，難可出故，所以譬泥。」

2.生死如夜：指生死猶如長夜夢境，唯有黎明來到，方能覺知夢境的虛幻。《成唯識論》云：「未得真覺，恆處夢中，故佛說為生死長夜。」

3.生死如海：指眾生輪迴流轉，生生死死，死死生生，忽而上昇天道，忽而墮落畜生，彷彿在無邊無際的生死苦海中載沈載浮一樣。《佛所行讚》云：「當乘智慧舟，超度生死海。」《大般涅槃經義記》云：「如來得涅槃船，周旋往返，濟度眾生，故能於彼生死海中得作船師。」

4.生死如雲：指生死魔障遮覆靈覺本性，好像浮雲覆蓋日月一樣。《無量壽經》云：「慧日照世間，消除生死雲。」

5.生死如輪：指眾生以惑、業、苦三者輾轉相因，猶如車輪，在生死中流轉不已。《大智度論》云：「生死輪載人，諸煩惱結使，大力自在轉，無人能禁止。」

6.生死如園：指生死界猶如園林，凡夫耽戀不捨，菩薩遊化其間。《往生論註》云：「示應化身，迴入生死園、煩惱林中遊戲神通。」

三、人為什麼會貪生怕死？

生死的事實是假相，眾生隨著業力，在生死流中生了又死，死了又生，常人不知，信以為實。其實，生與死是同一件事。表面上看起來，生命的誕生有種種的形相，種種的歡喜；生命的殞滅，有種種的傷感；以悟者的心智觀察，則一切皆為虛妄。死亡只不過如同舊屋殘破剝落，搬了新家而已，身體好比房子，損壞了，換一個好身體，如是而已。事實上，生就是死，死就是生，生並非真正的生，死也並非真正的死。人之所以會貪生厭死，乃我執在作祟，一旦有了我執，世間上的紛擾、動亂、痛苦就如影隨形般逼迫而來。去除了我執，生即是死，死即是生，生死一如，表裡不異，當下就能得大解脫，獲大自在。

四、人死一定會下地獄嗎？

一般人有一個錯誤的觀念，以為親人死了一定會變成鬼，或下地獄。佛教雖然承認鬼的存在，但是佛教認為人死了之後卻不一定變成人見人怕的鬼。人離開了這個世界，前往的地方，不僅僅是地獄而已，也許到天堂去享樂，也許再降生為人。縱然輪迴為鬼，也必須具備有成為鬼的罪惡因果。好人不但仍然可以做人，還可以做個更好的人，甚至還可以成為聖賢，成為諸佛菩薩。

五、人死後有輪迴嗎？

有。佛經上說：「生又何嘗生？死又何曾死？」生了又死，死了又生。其實，這一個死，不正是另一個生的開始嗎？人本來就不會死。佛教講「十二因緣」，生命是環型的，與其他宗教所講的直線型不一樣。譬如耶穌教講：「人從那裡來？」「人從上帝來。」「上帝從那裡來？」「上帝本來就有，不需從那裡來。」佛教主張：「人從那裡來？」「人從死來。」「死從何來？」「死從生來。」人的一期生命有生、老、病、死的過程，山河大地與種種器物有成住壞空的變遷，我們的心念則有生住異滅的變化，就有如花開花謝、日月星辰之變換而循環不已。

六、佛教為何要提倡火葬？

佛教主張火葬，既方便又經濟，更合乎衛生，尤其適合於人口爆滿，用地日狹的今日社會；不像土葬費用高，佔地廣，並且埋葬幾年後還要撿骨，撿骨後還有一連串的處理過程，甚至有些還要另覓福地安葬或另安置於靈骨塔等處，其實並不方便。若人死後，經火葬等儀式而安厝靈骨，既不需要佔太大的空間，將來也不需要還要經過撿骨等過程的處理，其實是比較一勞永逸多了。

七、如何遠離生死苦惱？

人生在世，最苦的莫過於生離死別。當親人、最摯愛的人臨命終時或是突然意外身亡時，那一種生離死別的苦楚，如刀刃在心上亂割，真是肝腸寸斷！如何才能免去這種痛苦？佛陀告訴我們，惟有永斷生死苦惱，進入不生不滅的涅槃，才有辦法免除生離死別的痛苦。怎麼樣才能永斷生死苦惱而進入涅槃？佛陀說：「惟有修行。」

一個人若不修行，則永遠不能出頭。平時若只做些功德，至多僅能獲得人天果報，雖然在天界得以享福，但當福報享盡，仍須墮落受苦，不能出離生死。唯有發出離心，厭離塵世的欲望，不為欲望所縛，再以入世的精神，從事弘法度眾的工作，才能出離三界的生死苦海。

過去諸佛菩薩能出離生死苦海，逍遙於常寂光中，都是經過多生多劫的刻苦修行與磨練，才能有所證悟。因此，若想永斷生死苦惱，則必須認真修行。（摘錄自《佛光教科書》第九冊第十三課）

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認錯的好處

有人喜歡犯錯，但是犯錯並不全然都是壞事，因為人之大善，在於知過能改，能夠力求改正，錯誤反而會是成功的奠基石。認錯也不一定是下對上的關係，有時父母對子女、老師對學生、老闆對夥計，乃至長官對下屬，若能勇於認錯，人際之間必定溫馨祥和，美妙無比。認錯有四點好處：

第一、受人敬重：歷史上，大禹「聞過則拜」，所以為人尊敬；歷代君主如漢武帝、康熙等，曾下詔罪己，而為後人稱嘆。美國總統柯林頓鬧出緋聞案，但勇敢公開向全美人民道歉，終能獲得大家的諒解。「認錯」不但不會貶低自己的身分，反而贏得更多的尊重。可惜的是，很多人不明白其中的奧妙，行事強橫，不肯低頭，最後成了最大的輸家。

第二、提升向上：佛教十分注重「認錯」的修持，除布薩、三番羯磨外，還有各種懺悔法門，藉由這些法門，可以自淨其意、向上提升。犯錯而知悔改，能夠長養內心清淨的種子，能與真理相應、與正法感應道交，提升生命向上的力量。

第三、認清自我：人如果沒有時時自我省察，認清自己的長短缺失，很容易得意忘形而失敗。好比項羽不認錯，自刎於烏江，臨終前還喊著：「天亡我也！天亡我也！」反觀劉邦和曹操，因為聽從諫言，改正過失，而成就霸業。人的成敗得失關鍵，與能否認錯有密切關係，能夠認清自己，改變錯誤、習氣，修身修德，才有美好的未來。

第四、身心改造：我們常常為了保護自己、推卸責任而與人爭吵，其實，認錯未必是輸，認錯不但表現個人修養，反省自己，改造自己，甚至化暴戾為祥和。現在科技講「基因改造」，吾人在無明愚癡中，也應力求「身心改造」，才能根本解決煩惱。

賢能的人不以無過為貴，因為人會從錯誤中成長。《萬善同歸集》云：「諸福中，懺悔為最，除大障故，獲大善故。」智者改過遷善，愚者文過飾非，能夠勇於認錯的人，進步得快；若凡事覺得自己有理，死不認錯，只能原地踏步，甚至退步了。因此，認錯有以上四點好處。

第一、受人敬重，
第二、提升向上，
第三、認清自我，
第四、身心改造。


星雲

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隨緣吃素 歡喜自在

問：我很想吃素，但因同修不配合，常為此事而起煩惱心，有時全家外出也會為此起衝突，是否可吃隨緣素？

福報禪師答：就佛教徒而言應該先有信仰，再來談吃素的問題，如果家人還無法接受你吃素，可以隨順因緣，僅吃三淨肉或肉邊菜，讓家人漸漸接受你的信仰後，就比較容易接受。

吃素是學佛學菩薩行的妙方便，不是為吃素而吃素，是長養慈悲而吃素，抱持「隨緣，吃得歡喜自在」的飲食觀，讓自己吃出健康，也不強制要求他人吃素。

你可提供家人一些有關肉食引發疾病的資訊，例如禽流感，由於全球交通頻繁、便捷，病毒可經由禽畜及其製品迅速散播；又如平常家人小聚時，不妨偶爾帶他們去吃頓不錯的素席，可以打破他們「素食不好吃」的印象，導正家人對素食的觀感。如果家人、朋友對你的信仰已能接受，在聚會時自然就會為你安排素食。

學佛不是只學吃素，更不是標新立異，素食者更要注意營養均衡、清潔衛生，及有無農藥殘毒等，不要吃得「面有菜色」，讓人視為異類，進而質疑你的信仰。真心學佛者，要從吃素長養慈悲心，讓自己的生活正常、降低欲望，減少食物刺激、除滅貪瞋痴，去做各種利他的事業，人我紛爭減少，社會才能和諧。

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大 埔 洞 梓 建 全 球 第 二 高 觀 音 像

(星島日報報道)由富商李嘉誠擔任名譽顧問的正覺蓮社，建議在大埔洞梓興建全球第二高觀音像及慈山寺，終於成功「闖關」，全盤計畫昨日獲城規會通過。據了解，該項工程估計最快可於○六年底動工，相當於樓高二十五層的觀音像建成後，將與位於大嶼山的天壇大佛互相輝映，成為本港南北兩個重要的佛教地標。

　　正覺蓮社早於○三年底提出興建觀音像及慈山寺的申請，但由於工程規模較大，即使規劃「主體」早已獲城規會原則上同意，四周配套設施的規模卻一直引起爭議，令規劃申請前後在城規會經過三次討論﹔直至昨日，城市規劃委員會轄下鄉郊及新市鎮規劃小組委員會，才完全同意當中細節，讓計畫順利上馬。

　　城規會發言人表示，據目申請人估計，觀音像及慈山寺落成後，平日會吸引二百人前往，而假日則會有五千四百人參觀，但由於寺內的節目會分時進行，相信控制人流問題不大。

　　雖然正覺蓮社方面同意佛寺並非推廣旅遊，願意縮減三分一停車位設施，以減低對環境的影響，但運輸署卻對有關改動提出異議，擔心不能疏導車流，故城規會最終認同原來方案，慈山寺日後會分別提供一百一十個私家車位及十三個旅遊車位。

　　另外，為減少對環境的破壞，計畫內砍伐樹木的數目，已由原來的約六百二十棵，減至五百四十二棵，另會增種一千棵樹木。

　　臨洞梓山而建的慈山寺，佔地七點七四公頃，當中一點三公頃為休憩用地﹔該項計畫除了以七十六米高的觀音像作為賣點外，正覺蓮社亦打算提供大雄寶殿、觀音殿及佛教資源中心等設施。顧問公司曾估計，工程最快可於○六年底動工。

　　據了解，本身是正覺蓮社名譽顧問的長實集團主席李嘉誠，對有關項目一直十分熱衷，除委託工程公司研究建設方法，亦有份贊助興建該個全球第二大戶外觀音像。

　　目前全球最高的觀音像建於海上，該座觀音銅像身高達一百零八米，矗立於海南島﹔若以三米為一層樓計算，觀音像高約五十四層樓。

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正確修持 面對「八苦」

問：家中沒有安奉祖先牌位，該怎麼做才能讓往生者離苦得樂、冥陽兩利、家庭圓滿、工作順利？

福報禪師答：中華民族重視孝道，尤其對祖先慎終追遠；佛教更將人性的真愛與善美發揮到極致，祈願一切眾生皆能離苦得樂。佛教喪葬奉祖的原則是不慕虛榮、不可執著、不要鋪張、不能迷信，往生佛事不僅是超渡亡者，更要引導生者學佛行佛，這才是「冥陽兩利」。法會佛事應以虔敬為要，莊嚴肅穆，為往生者助念，當衣冠整齊敬悼誦念。

此外，並要以佛法開導慰藉生者，利用機會破除迷信，建立正知正見。首先要了解生命是無常而短暫，所有的事物都不斷地在變化，沒有任何東西能恆久不變，這就是佛家所謂的痛苦本源，也是人不得不面對的無常之苦。所以觀察痛苦的成因是很重要的事，並培養彈性的思考，不僅能幫助我們解決日常生活的困擾，也能使我們具備快樂生活的基本條件，找到平衡點。

生死是眾生最大的煩惱，也是輪迴的根本，更是每個人必經的過程，人類的信仰從自然的敬畏、祖先的祭祀、靈魂思想的形成，到追求精神世界的昇華及尋求生存的意義，這是宗教所應淨化的過程。佛法教導我們要認識生死，就是要我們改變消極的的看法，透過修持以正確的態度面對人生「八苦」，處理生死，乃至解脫生死，才能真正擁有幸福的人生。  

2006-6-6 08:49 PM #1

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六和敬

僧眾是住持正法的使者，正法的久住，要依靠和樂清淨的僧團始能實現，而僧團的融洽健全，又以和合為基礎。所謂「和合」，即指「理和」與「事和」，亦即僧眾在真理與行事方面都能和諧相處的意思。

　　佛陀住世時，領導的僧團有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷等七眾弟子，以佛陀身旁的常隨眾而言，就有千二百五十人之多。如此龐大的僧團，佛陀如何統理，使其和樂清淨，發揮住持正法，度化眾生的集體力量？「六和敬」即是佛陀攝眾的方法之一。略述如下：

　　一、身和同住：在行為上，不侵犯人，就是相處的和樂。僧團大眾，同作佛事，必須做到身業清淨，講求和諧快樂，彼此互相幫助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顧，平等共居，和合共住。

　　二、口和無諍：在言語上，和諧無諍，就是語言的親切。僧團大眾，共同信佛、讚法、敬僧，必須做到語業清淨，說話懇切，言語柔和，和平共處。

　　三、意和同悅：在精神上，志同道合，就是心意的開展。僧團大眾，同一信心，共同追求佛法真理，必須做到意業清淨。日常生活中，不違不犯，不比較人我得失，不計較是非利害，心意的和悅才是當下的淨土。

　　四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧團大眾受持戒法，進退有節，儀禮有據，行住坐臥之中，威儀莊嚴。

　　五、見和同解：在思想上，建立共識，就是思想的統一。僧團大眾對於出世聖道，能如理通達，捨去分別執著，彼此見解一致，達成共識，此乃共同成就之前提。

　　六、利和同均：在經濟上，均衡分配，就是經濟的均衡。僧團大眾，不論是經濟上的財利，或知識上的法利，大家受用均等。

　　六和敬之中，戒和同修，見和同解，利和同均，是和合的本質；身和同住，口和無諍，意和同悅是和合的表現。身業的實踐，如法共住；語業的談吐，和雅高尚；意業的動念，清淨無染。和樂清淨的僧團，便是正法久住的基礎，因此，經典中以破和合僧與弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血，同為「五逆重罪」。

　　「僧」是佛法的住持者，割愛辭親，捨離世樂，以弘法為家務，以利生為事業，他們的生活與常人無異，但以耕耘心田為要務，耕耘自己的心田，也耕耘眾生的心田，更做眾生的福田。出家法師也稱為「開發心靈能源的工程師」。佛陀教示人人皆有佛性，僧團奉行佛陀的教法，以紹隆佛種、教化眾生為己任；因為有僧團住世弘化，因而得以「續佛慧命」，因此，僧團就是佛陀的真身。

　　僧團因為奉行「六和敬」，因此能和樂清淨。廣義而言，一個家庭若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合無諍，美滿安詳；一個團體只要能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合無諍，發揮團體的力量；一個社會若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合無諍，成就一個安和樂利的社會；一個國家若能奉行佛法，行持六和敬，就能和合無諍，成為一個富強康樂之邦。

　　放眼當前的世界，到處充滿缺陷、鬥爭與是非，例如：種族歧視、宗教分歧、國際紛爭等，加上近百年來科技發達，武器的發明日新月異，人類對戰爭的畏懼愈深，渴望和平的呼聲愈高。各強國間，雖有禁武、限核等高峰會議的舉行，然而這些外在的措施卻無法杜絕戰爭的發生。

　　當初佛陀成立僧團，標舉六和敬，以思想、法制、經濟、語言、身行、心意為民主平等的原則，樹立了佛法的平等風範，無疑是一帖止諍的良藥，因此，「六和」不僅是建立僧團的重要基礎，也是人類追求世界和平的根本之道。

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心處蓮邦

接觸念佛法門約有十年，但以往愚昧無知，總是以散亂心念佛我執甚重！雖然也輔以誦經、持咒、打坐、拜佛、拜懺；閱讀大乘經典，雖對文字內容能夠了解，然而還是把自我看得太重了！

佛七期間專心聆聽師父開示：「要發誠心，深切心、迴向發願心。心專念：眼睛所看見的人，都觀想為看見了阿彌陀佛耳朵一聽到的聲音，都當作是唸『阿彌陀佛』的聲音。腳下每走步，都觀想為踏在蓮花上，即所謂『步步蓮花』。所喝的水、湯、汁、茶、任何飲品；甚至沐浴之水，
皆是八功德水；眼睛所見之物，皆是七寶合成。尤其行、住、坐、
臥，皆觀想于蓮花之上。如此一來，就觀想為生活在極樂世界一般」！若是察覺到妄念一起， 便回到方法。
萬緣放下，一心念佛，眼所見人，皆作觀想，觀想其為，阿彌陀佛。

聞人惡口，乃至周遭，耳所聽聲，皆作觀想，觀想其為，阿彌陀佛。

所說法語，提醒自己，念佛念法，又怎可能，起瞋恚心？

又乃至於，每走一步，皆作觀想，觀想足下，所踏者蓮，謹記謹記！

王新元

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佛像破損

問：供奉的佛像不小心摔破了一角，請問該繼續拜，還是要再請一尊新佛像？如果要請新佛像，那舊的佛像該如何處理？

福報禪師答：唐朝有位丹霞禪師在大雪紛飛的嚴冬時節，將佛殿上的木刻佛像投火取暖，寺中糾察法師見此離譜行徑，怒斥：「該死，怎麼將佛像拿來烤火取暖呢？」丹霞禪師答：「非烤火，取舍利子耳。」糾察法師一聽更離譜：「一派胡言，木刻佛像那來舍利子？」「既是沒有舍利子的木頭，何妨多些烤火取暖。」

丹霞禪師的行徑雖然是任性而行，不過他任的是超越物質假象的那個空性。供奉佛像對正覺佛弟子來說，是提升佛性、見賢思齊的利器，而其實佛在那裡？佛在我人心中而已。如果能體悟到這一點，稍有破損的佛像何嘗不是在圓滿相上，再提醒我們宇宙成住壞空的無常真理？

當然凡夫的我們，也許還無法體會空性遍滿虛空的壯闊，也還無法了解禪師們大破大立的機鋒，如果真的對破舊的佛像罣礙，那麼能找到為其安座的地方是最圓滿的；若已失去莊嚴的原貌、徒增禮拜者煩惱，可以於清淨之所銷毀。