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先秦時期,諸子百家爭嗚,而法家思想尤盛於齊、三晉及秦,其故安在?又其各派之代表人物與其之主張為何?法家思想對後世政治又有何影響?- t" j, S5 s; N, e
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法家是一套審察現實,反對守舊學說,是在封建體制崩潰過程中漸次形成。由於貴族政治的衰落,諸侯大大的攘奪,維繫政治、社會架構的「禮」已雖再發揮高度效能,故列國感到要求存,就須有改革,完成一套客觀、有效的行政系統以達到富強以求御下,法家思想體系,由是而日趨完備。
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在春秋戰國期間東西各部既通而術融,既混而未一,則各地政治思想的興起,自有相異的傾向。則法家之盛行於齊,三晉及秦,自有其特定的地域環境政治條件及一民俗民風,益隨著所在環境的差異性而表現出各自的特點。% n6 `3 o3 y! U8 s  g

+ Z* w! F- q) M9 p3 [/ Q首就地域而言,與外族的刺激有關:無論齊、晉或秦皆華戎雜居。齊有萊夷等族的環同,晉境內戎狄遍佈,秦居西戎之中,故與外族競爭,必須加強軍事力量統一政令,始能克敵制勝。因此,國家為求完成軍事方面之活動,須嚴君臣上下之分,講求富國強兵,信賞必罰,是為法家思想的淵源,如在西周初年,齊太公即受萊夷之亂,為加強統治,遂施行變法,使齊富強。而且外族民風本質樸強悍,與國民雜居,必須以嚴刑竣法,方足使他們服從命令,驅使他們併力於耕織,安定四部。在此環境下法家思想最為滋長。
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次就政治條件而言,此與齊、晉、秦三國變法的需求有關:齊國依山帶海,饒有漁鹽之利,但自西周以來三百多年,常有內亂,政治始終未上軌道,及齊桓公即位,立志富強齊國,加上舊有日貴族的勢力日弱,不足阻撓齊的變法,遂有管子法學思想的出現,主張通貨積財以富國,作內政寄軍令以強兵, 是為法家的開山祖。
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法家思想之盛於三晉,蕭公權「中國思想史」稱「三晉之環境尤適用於法家之萌長」。晉離魯較遠受魯國重視周禮的影響較少。故法家現實思想自易產生,且晉獻公盡誅群公子,及後六卿弱公室又盡滅公族,有助於君權之伸張,由是旨在裁抑貴族,穩固君權之法家思想,於斯人自然較易萌芽滋長。此外,又與晉文公霸晉有很大的關系,據「左傳」的記載:文公為被廬之法,作執秩之官,整軍經武,法家思想由是而大盛,加上晉范宣子鑄刑鼎,早開任法風氣及至戰國,法家思想更大放異彩,因韓、趙、魏爭雄於列國之間,於是趙有慎到,魏有李悝、韓有韓非等法家人物的出現,人才薈萃,法家思想得以綠葉扶疏而大盛,故後世之言法術者之人為最多。) q; s& F9 f2 I1 ]0 u
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9 s' [# d1 d# L! U秦法家思想之盛始於商鞅變法,秦孝公即位以前,舊貴族的勢力相當強大,國力日盛。孝公乃銳意圖強,用商鞅變法,奠定秦法治的基礎,故法家大盛於秦,與此有直接而明顯的關係。; Z  T9 _3 @( x- F0 V) U' S1 `

( s3 H1 W; q( W  W4 T再其次,就民俗民風而言,亦促使齊秦法家思的孕育:據「史記」的記載:「齊俗急功利,喜夸詐」,管仲乃順應人情,「通貨積財,富國強兵,與俗同好惡」,光成其法家的體系。又「淮南子」要略稱「秦國之俗,貪狼強力,寡義而趨利,可成之以刑而不可化之以善,可勸之以賞而不可勵之以名,彼險而帶河,四塞以為固,地利形便,蓄積殷富,孝公以虎狼之勢,四吞諸侯,故商鞅之法生焉。」此明確指出法家學說猶盛於秦之原因。$ n* G6 w3 ~: I: P1 p; N

" y4 M9 ^# n6 G! l1 E( {法家思想體系的確立較為後起,但其思想淵源極早,自管仲相齊,倡言權勢威力,以嚴峻之法令構成強力之權力政治,則法家思想代替禮治、德治而盛,是由管仲開其端緒,其後,申不害之重術、商鞅之重法繼之;更以慎到之重勢為之翼贊,至韓非而集法學思想的大成,而完成法家政治哲學思想體系的建立。大致而言,法家學派,可分為東、西兩派,東派起於齊,這派法家思想的著作有管子、晏子,論點著重於經濟,如管仲即主張人君當以政令為手段,謀求人民的根本利益,以重農政策為重心,故工商大利於國有,輔以節用,輸財、濟困諸端,使人民得享充裕的衣食。& j! h3 ?3 c! O  r* J2 d& A
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西派起於三晉,三晉的法家思想著重政治方面,即如何鞏固政府定地位,加強君主權力。至戰國中期可分為三派:( S( p# B# i  n- ^' F# z) q$ l
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(甲) 重勢派──所謂「勢」,乃君主之地位與由此地位而產生之威嚴權勢,以驅使下因畏主之勢而「不敢為非」,此派,以趙人慎到為代表,而慎到之思想,實介於道、法二家,慎到認為賢人而詘於不肖者則權位卑也,不肖而能服賢者,則權重而位尊也。堯為平民匹夫,不能治三人;而桀為天子,能亂天下,是勢位所使然,故主張君主應操至高無上的賞罰威權,使臣下油然生畏懼之心,所謂「天顏咫尺, 不敢仰視」,此派蓋為專制政治之思想,故其宗旨,重在提高君子權威,用以壓倒一切。但是,慎到祇知威勢的作用,忽略賢才對政治良壞亦有很大的作用。故韓非批評之,以為「勢者,賢者用之,則天下治;不肖者用之,則天下亂矣」。5 z. L7 N+ Q2 L2 j1 N
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(乙)重術派──所謂「術」是君主駕馭臣下的一種祕訣,權術或妙算。「韓非子是法篇」云:「術者,因任而授官,循名而責實,操殺生之柄,課群臣之能者也。此人主之所執也。」主張循名而責實,以密術暗中駕馭群臣,此派以申不害為代表。雖然法家有取於循名而責實之宗旨,但是從「韓非子‧是法篇」的批評:「申不害雖十使韓昭侯用術,而姦臣猶有所譎其辭。」則知申不害之術,亦有所不盡也。/ J; ~: X' A# ?' Y
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(丙) 重法派──以商鞅為代表,主張用酷刑重賞來推行政令。所謂「法」,「韓非子‧是法篇」曰:「憲令著於官府,刑罰必於民心,賞存乎慎法,而罰加乎姦令者,此臣之所師也。」可是韓非以為「徙法而無術,國民無以知姦,則以其富強也,資人臣而矣」,亦有其流弊。
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唐君毅在「中國哲學原論」,一書中認為慎到言勢、申不害言術、商鞅言法「可稱為法家之學之始」,而又各有其缺點,直至戰國時期,荀卿弟子韓公子韓非子捨短取長,融合法術。勢之理論更標舉賞罰為人君之二柄,完成了系統化的法學理論。% {% q) a) K! @, M0 V) N

' s; _' p) F: J( l韓非的思想源自荀卿的性惡說,與老子的無為而治說。利用人性的弱點設嚴刑定重賞以驅使之。同時君主不必恭親細事,一切事皆驅使臣下為之,各盡其能,各安其職,而臻成大治。其政治主張,又可細析之如次:
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(甲) 「循名責實」,也就是說韓非以正名實的理論配合實際的政治。
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$ p; b8 o% \2 G(乙) 韓非強調「刑」、「賞」,而「刑」、「賞」由名實而來,蓋實副具名實者賞,實不副具名者罰。「韓非子‧二柄篇」主張「刑」、「賞」是政府所具的兩個權柄,並認為「凡治天下,必因人情,有好惡,故賞罰可用」,而賞罰,「君操之以制臣,臣得之以擁主」可見韓非認為賞罰對國君治理人民和臣子是極為重要的。賞罰當中,韓非認為「賞莫如厚而信,罰莫如重而必」。故他又在「韓非子‧顯學篇」中明白地否定德治。人主祇要操刑賞之柄,而能信賞必罰,威中令行,然後層層負責,則人主便可無為而治了。  q  p) p* ~/ e- {8 U

6 E, ?- O3 L$ t# E8 W5 M(丙) 主張勢、術、法三者皆帝王之具,不可偏廢,而以法為中心,蓋欲信賞必罰。威申令行的目的就須提高君權,使人主有威勢,有手段才行。勢者,君主的權威;術者,是君主駕馭臣下的手段;法者,著於圖藉告令的賞罰條文。而「術」要深藏於人主的心中,而「法」應顯著令民眾皆知,而「法令」必須明白易知,而且要統一,不僅法的本身要統一,且君臣上下貴賤皆從法,也就是說要永遠維持法律的尊嚴,任何人都不能破壞法律,故曰:「法莫如一而固。」君臣之間,韓非認為絕無仁愛信義存在,遂主張君主要用「術」來捶馭臣下,其要點是明察臣下的奸惡,削減私門的權勢。凡為君主的,萬不可對臣下私寵私德,以免給予奸臣培養勢力定良機,故君主應消極的無所信任。不給匠下窺伺逢迎的機會;積極的應一切獨斷於心,不給予臣下弄權竊勢的機會,故韓非子綜合「勢」「術」、「法」而構成一系統的法家思想。  B2 _4 {- H. T$ n' T4 x

! W" n! @, w+ M' @5 R0 X4 y$ e1 B(丁) 法家既遇講「勢」、「術」、「法」以利害為依歸,以加強人主權力為手段,打破一切成見,而面對現實,所以韓非是「非先王」,認為「世易則事易,事易則備變」,人主施政,「不期循古,不法常可」,須依據當時的實際情況,來採取適當的政治措施,故他在「韓非子‧五蠹篇」指出「以法為教,先先王之言,以吏為師」這便成為後來李斯主張焚書的來源。
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法家思想,從最初循名責實的出發點,經一步步的變化到戰國末葉,漸構成一種講求利害的刻薄寡情的思想體系,對後來歷史發生了極大的影響力量。綜合而言,有下列各項:
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(甲) 有助於中央集權體制之完成──法家的政治理想,由於切合時代環境的需要,直接促成貴族封建制度的瓦解與中央集權制度的建立,把中國歷史推向一個嶄新的局面,亦促成了秦國的富強,致始皇能滅六國而統一天下。而始皇的推展中央集權的措施,實亦得力於韓非思想的運用故秦代政治,可說是法家學說的實現。
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(乙) 導致秦之速亡──法家的政治思想,正如班固「漢書‧藝文志」稱:「及刻者為之,無教化,去仁愛,專任刑法,而欲以致治。至於殘害至親,傷恩薄厚。」構成一套純功利的刻薄寡情主義。終導致秦因用刑太極而速亡,正如賈誼曰:「秦王置天下於法令刑罰,下憎惡如仇讎,禍及己身,子孫滅絕」。(治安策)
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(丙) 奠定漢初黃老治術成效的基礎──漢初的政治風氣,無論對內對外,都以「清靜無為」為原則,不事更張,不求誇張,予民休息,使社會安寧。其實,黃老治術致「民以寧一」的成功,是建立在法治的基礎上。此法治思想的貢獻也。4 p) W3 z* c" j1 [4 w

- V9 K6 f8 l2 H9 n(丁)漢初定制,多具法家內涵──歷史學家余英時在「反智論與中國政治傳統」一文中稱漢初儒家在政治,性格上是一種「儒學的法家化」,見於「歷史與思想」叔孫通定朝儀,雖云:「頗采古禮」,其實,卻是秦廷的那套「尊君卑臣」的禮節,使專制政權由此而成定格,賦予後世君主摧殘士子在政治社會上人格的憑藉。至明清而更臻於極致,是此系統次漸次逼欏而成,此外,蕭何制律,多襲秦制,一應政制多依秦舊,漢初措施深具法學內涵, 顯而易見。( R6 p, S% n5 m' w) {8 ]( W7 F, R
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(戊) 漢室治道,陽儒陰法──漢武帝雖罷黜百家定儒學於一尊,但實際施政卻是王霸雜用,正如「漢書‧元帝紀」載宣帝之言曰:「漢家自有法度, 雜
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5 i8 O3 |  X0 ~( X5 c王儒霸法而用之.」
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8 j, M4 C2 o. d(己) 法家學說一直為歷代支撐政治的骨幹 ---- 就中國兩千多年的君國統治來說, 法家學說碓有其不可磨滅的意義存在. 每當國家危疑弱亂之時, 總有賴法家學說以求自強, 如三國時曹操的好用權略與孔明治蜀的平正廉明, 正是法家思想的表現, 故王夫之<讀通鑑論> 以為魏蜀重申韓之術, 宋代王安石與明代張居正, 銳意革新, 力謀富強, 也是參照法家學說而成的.
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9 D" V% o2 |) P8 x總之,法家的精神出自列國的紛爭, 馮友蘭 <中國哲學史> 稱: 「尊君權, 重法治, 禁私學乃當時現實政治的自然趨勢, 法家之學不過將其加以理論化而已. 」所言甚是. 法家思想盛於齊, 三晉及秦, 而後有助於秦之富強及完成一統的基業, 更是秦施政的主要學術思想的根據, 對後世有莫大的影響.

三國人物並稱大全

龍:(龍頭)華歆、(龍腹)邴原、(龍尾)管寧
: w" `8 G3 ?. ^$ c) l5 z& C: W二張:張昭、張紘
* n! v+ u! g& ^5 e4 H三諸葛:(龍)諸葛亮、(虎)諸葛瑾、(狗)諸葛誕 + ~. L  s8 m" y  Q8 i
三曹:曹操、曹丕、曹植 * a. I: t+ }* _4 _# v9 p" x
三祖:曹操、曹丕、曹睿
* i$ w" H0 |3 n# ^3 u& R& \三哲:曹操、孫權、劉備 , O; h, r6 Z% X" f: l
三馬:司馬懿、司馬師、司馬昭
- O, d7 r8 C4 Q# B4 h1 ]三英:劉備、關羽、張飛 0 {# x5 c) Q/ A/ j
三狗:何晏、鄧颺、丁謐
. E2 w. ~; Z. w三豫:劉熙、孫密、衛烈 ; L* }& S0 E$ H9 Y) A) E) p
曹魏三征:王昶、胡遵、母丘儉 / o; c, z" \; r% ~* [$ n4 v0 x
曹魏三公:王朗、鍾繇、華歆
* t3 C! y' T2 N! m+ b2 o蜀漢三傑:諸葛亮、關羽、張飛 . h2 x/ |6 B( y
蜀漢四相:諸葛亮、蔣琬、董允、費褘
( g/ Q, F- i/ F東吳四友:諸葛恪、張休、顧譚、陳表 ; @- o" s% _. w- n: G9 `- R
曹魏四友:司馬懿、陳群、吳質、朱鑠
3 s, L0 z2 G- t9 f% Z7 Y魏國四聰:夏侯玄、諸葛誕、鄧颺、田疇 2 [0 W+ }; J8 t( S5 B' M! @4 u
四大棋家:馮翎、山子道、王九真、郭凱
5 A& ]6 O9 ]9 p2 n曹魏五君:阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀
4 G( N, B0 k* J/ H4 ]東吳五君:顧邵、諸葛瑾、步騭、嚴畯、張承 5 f: ^4 \) D( R8 a# Q
魏五子:樂進、張遼、于禁、徐晃、張郃
; |; a8 n* t: g& |+ B馬氏五常:馬玄伯常、馬康仲常、馬津叔常、馬良季常、馬謖幼常。
  A4 B+ M" L& s. [五荀:荀爽、荀淑、荀靖、荀彧、荀顗 . r2 |2 x" {# p7 S. d
蜀漢五虎大將:關羽、張飛、趙雲、馬超、黃忠
2 I! F1 L* C5 u: {7 q  x3 H4 I* m竹林七賢:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎 / Q; R% a4 f$ v+ R# E
建安七子:孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應暘、劉楨 # S) c& p- I0 E, i1 N! F. _
江夏八俊:陳翔、范滂、孔昱、范康、檀敷、張儉、劉表、岑咥 ! H' J2 q- d) A7 f$ A/ `
八及:陳翔、翟超、孔昱、苑康、檀敷、張儉、劉表、岑咥
3 K) P( H) o5 d3 ?: P5 o. S. `韓遂八大將:程銀、張橫、楊秋、候選、梁興、馬玩、成宜、李堪
! d2 @' W' L; _# L* {1 b( E! O司馬八達:司馬朗、司馬懿、司馬孚、司馬旭、司馬恂、司馬進、司馬通、司馬敏 ) q0 B0 ]5 f3 @2 M7 e
西園八校尉:(上軍校尉)蹇碩、(典軍校尉)曹操、(中軍校尉)袁紹、(下軍校尉)鮑鴻、(助軍左校尉)趙融、(助軍右校尉)馮芳、(左校尉)夏牟、(右校尉)淳于瓊 : Z- a% f+ d9 ?" }9 k4 k6 V
十常侍:張讓、趙忠、夏惲、郭勝、孫璋、畢嵐、段珪、高望、張恭、韓悝、宋典、粟嵩
Originally posted by CHECSS at 2005-12-5 20:46:8 Y8 I  |3 k  _
by 151515 :
- n" V9 o, y1 h$ a古代是如何行...
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He just copy my post.Why he can add points but I can't?  T0 P  n& y7 K# h8 j# |0 o' {
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[ Last edited by 151515 on 2005-12-5 at 10:10 PM ]
Originally posted by 151515 at 2005/12/5 22:09:
* D. i2 u2 n# @! _6 L8 Z2 K/ k! A1 v( Y* a
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Originally posted by CHECSS at 2005-12-5 22:15:" u# C7 v% O1 Q4 \( j: k

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Originally posted by 151515 at 2005/12/5 22:17:
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Originally posted by CHECSS at 2005-12-5 22:18:
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i don't say to you wo
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no,u say to me ,it is because u 引用 me post
Originally posted by 151515 at 2005/12/5 22:21:8 q6 w2 L% C+ p( {: p# q

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Originally posted by CHECSS at 2005-12-5 22:23:
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( L; u- O  O3 z1 Y* h6 B& G# H引用 isn't say to you
6 }/ y( d2 `. \  O) k3 q5 U

0 h6 w. `  u% S6 {5 y0 jThen say to urself?
Originally posted by 151515 at 2005/12/5 22:25:! ~6 C; \6 c& p
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to uncle boy
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